净空法师的救世情怀和大智慧（三）

至善的爱

　　五、超越信仰界限。
　　（一）世界只有一个神。为了团结新加坡的宗教界，进入基督教堂和天主教堂，净空法师都要去礼拜，他的做法几乎把所有的宗教徒都惊呆了：这法师为何会拜我们的神？！法师认为这是一种礼貌和尊重。在他看来，世界上只有一个神，这个神由于古代地域的不同、语言不通、风俗各异，在不同的民族就表现为不同的形态、不同的化身，化同类身，适合不同环境、不同的需要去教导他。所以他把对其它宗教神灵的礼拜当作是对自己所信奉的神灵的膜拜，看作是对释迦牟尼佛的崇拜，这体现了我他“佛主在我心中”的超越宗教信仰界限的虔诚。正如《观音菩萨三十二应》中所讲到的“应以佛身得度，就现佛身，应以菩萨身得度，就现菩萨身”，那么应以耶稣身得度，不就现耶稣身吗？应以阿訇身得度，不就现阿訇身吗？所以，在法师看来，所有一切宗教里面的创始人，他们全是佛菩萨的化身！
　　（二）佛就是你自己。佛是什么？对于这个困扰许多人的问题，净空法师的回答是：佛就是你自己，如果佛在你的心中是，你就是释加牟尼，你就是耶稣基督，你就是真主，你就是孔子，你就是……。他认为，人心可以改变环境，所谓风水也是随人心转的，中国古代就有“福人居福地，福地福人居”说法。这就是人与世界万物的和谐统一。在他看来烧香只是一种信号，所以他主张烧香只要一只，不要烧多，这是传达给佛菩萨的信号，表示我们的信心，所以香叫信香。实际上只要佛在你的心中烧不烧无所谓的。在他看来如果通过烧香许愿可以升官发财，那佛菩萨因收受贿赂来保佑别人，自身也都变成了贪官污吏了。“佛在哪里？佛就是你。鬼神在哪里？鬼神也是你。你贪瞋痴慢，就是鬼神；你仁义道德，那你就是天神；你能够把妄想、分别、执着统统舍掉，你就是佛；有妄想，妄想还有，分别、执着没有了，你就是菩萨了；你有妄想，有分别，没有执着了，你就是阿罗汉；妄想、分别、执着统统都有你是六道凡夫。那六道凡夫为什么有六道呢？善恶不一样。所以你的心地善良，你是天人；你的心地很恶，怨恨很深，那你就是地狱，是饿鬼，是畜生。通在哪里？都是一个人。随你的念头、意念，随你的行为产生变化”。
　　（三）宗教可以团结。世界上有各种各样的宗教，有不同的派别和思想，不同仪式和理想，有不同和利益和争斗，甚至有时还会发生宗教战争。这留给我们的问题是：宗教连自己都拯救不了，怎么去拯救世界呢？在净空法师看来，信仰不应存在利益的争夺，在统一到真理和信念的追求，失去了这一点，无论在形式上一个人是什么信徒，那都是不真实的，都是虚妄的。所以他认为宗教应当团结，团结在一神的旗帜下，团结在真理的探求中，团结在救世的情怀里。他在新加坡住了三年半，拿出100万，九个宗教，每一个宗教去拜访，送一份礼10万块。帮助他们办慈善事业（办养老院，孤儿院，医院，学校），于是他成了几乎所有宗教慈善事业的“股东”。通过多方努力，终于把新加坡九个宗教团结成一家人，这也给世界一个回答：宗教可以团结。净空法师关于宗教团结和世界和谐统一的基础是“合二为一”，他不赞成“一分为二”的制造矛盾的方法，他甚至称，有神跟无神的争论本身都是毫无意义的，如果“有”“无”都没有了，那才是天下归一了，那才是真理。所以在佛法的最终观念里没有对立，不仅宗教可以团结，一切的对立也可以团结，从而达到和谐归一。
　　（四）宇宙是一体的。古今中外的圣者都告诉我们，人的身体是个小宇宙，外面环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙的道理是同样的。就像鸟从那个小蛋里面出来，小蛋在没有长出鸟的时候，它里面就具足一切，什么都不缺乏。人在受胎的时候，那个受胎的胎胚很小很小一点点，软弱，它也具足整个人的身体，这个不是机器制造的，却能造得惟妙惟肖，这个在佛法里面讲，这是性德，这是本能，本能跟宇宙就是一体。中国人讲道德。什么是“道”？“道”就是自然。自然的规律、自然的运作就是“道”。人从受精一直到出生，这是自然的，整个宇宙的运行生息都是自然的，是一个整体，地球只是它的一个部分，人类可以毁灭整个地球，毁灭太阳系，但却不可能胜过大自然，何况在地球被毁灭的同时人类已经遭到了惩罚。
　　（五）真理是相通的。世界历史上的志士仁人，无论是哲学家也好，思想家也好，宗教学家也好，都是为了探求真理，但是他们得出的结论在很多方面是相通的，甚至是相同的。但是为何还存在那么多派系和冲突？那些存在派系和冲突的地方恰恰是不能反映真理的地方，是违背真理追求现实利益的结果。马克思提出的共产主义与佛家的、佛家的、道家的，基督的思想是不矛盾的。如佛制“六和敬”里面最后一条“利和同均”那就是共产主义。老法师在追求真理的过程中更是身体力行，他不仅学习各类佛教经典，还学习基督教经典、《古兰经》经典、印度教经典。并且熟读佛家、道家经典。自觉做上帝的弟子、真主的学生。所以他认为，学习没有界限，真理更没有界限，如果认为有什么界限，你就什么都学不到。你就没法接近真理。
　　六、先救自己才能拯救世界
　　（一）先要拯救自己。许多人都怀着重个远大的理想，那就是要拯救人类，那么，怎样才能拯救人类却看法不一。在净空法师看来，要拯救人类，先要拯救国家，要拯救国家，先要拯救自己，如果自己都不能获得拯救，你去拯救人类，谁会相信呢？中国讲“明明德，亲民，止于至善”，这三纲要通过“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”途径去落实，这是方法。这就要求人们首先要克制自己的欲望，格物，“格”就是格斗，“物”就是物欲，欲望。 “致知”就是求学问，你必须先降低欲望，把你的烦恼断掉，然后你才能求智慧。如果你带着欲望和不良目的去求智慧，智慧里头就夹杂着私欲，你求得的智慧就不纯。你就会用那个智慧往往去做坏事，因为它要满足你的欲望。人通过致知才能觉悟，觉悟之后心才诚，才有真诚心，才会真诚地为人民服务、为众生服务，为人、为所有动物、生物，为一切有生命的、无生命的物奉献你的爱心，为它服务。
　　（二）放下才能得救。宗教里头，一个是定，一个是慧，所有宗教离不开戒、定、慧。戒是规律，你要依照传统这个规律去做，你就达到了定。定可以突破空间维次，恢复你本性里面本有的智慧。释迦牟尼说“一切众生皆有如来智慧德相”， 也就是智慧、德能、相好一切众生是平等的，所以从他亲眼亲证人类的智慧是平等的，而且是圆满的，确实是无所不知，无所不能。无所不能是能力。那么第三个就是相好。现实中三者的不平等是因为存在障碍。这个障碍《华严经》上讲是由于“但以妄想分别执着而不能证得”。所以你只要把妄想、分别、执着放下你就成就了，你就明白了。如果科学家还有妄想、分别、执著，你就接触不到事实真相。释迦牟尼佛认识到了这一点，对世间人追求的王位、升官发财，他已经得到了，那更高的境界是什么，那就是放下。所以他断然舍弃了王位、舍弃了荣华富贵，去学道、去求智慧、去扩大自己的德能，去寻求世界的“道”，从而达到相好！
　　（三）学习是人生最大的享受。孔子讲：“学而时习之，不亦乐乎？”。这种喜悦是内心里头，像泉水一样，从里面发出来，常生欢喜心。至于物质生活，颜回说“箪食瓢饮”足矣。换句话说，他的物质生活是最困苦的，是艰难的，但颜回一天到晚欢喜，笑咪咪的，从来没有苦的表情，那是因为他心里有喜悦。喜悦的是道德学问天天增长，这个多快乐！这是一般人享受不到的。释迦牟尼佛在学“道”中所过的生活，比帝王快乐，比豪门贵族快乐，比拥有亿万财产快乐。不然，他会去学道吗？
　　（四）修身以求缘，佛度有缘人。一个人要求得佛缘就要先修身，就要防止邪思、邪念、邪见、邪行。这在佛法里面讲的烦恼，正是因为诸邪而生。一个人的善心只有11个，烦恼心却有26个。对一般人来说，善心与烦恼心无法抗衡，所以要通过不断的修行来求得平衡，最终让善心战胜烦恼心。法师认为佛、菩萨、阿罗汉，是佛法里面的“三个学位”，就像大学里的博士、硕士、学士一样，标志着你学问的深浅，修行的高低。 一个人只要能够真的把妄想放下，把妄想分别执着放下，你的本能都会恢复。所以不要过份去刻求别人，先改好自己，修好自身。自己改了之后，就成了有缘人，你就得度了，你改后的样子给别人看到了，就会影响更多的人成为有缘人，他就要跟你学习，就有更多的人得度。

究竟