金刚经浅解精华【六】

观华

菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。

菩萨亦如是，应了知一切法都是幻化，度众生亦是幻化，云何有我人等相？所谓‘诸法从本来，常自寂灭相’，寂灭，就是度众生，众生有生灭，生灭灭已，寂灭现前，就是度众生；证寂灭，才是真正度众生，生灭不能度众生，因为众生是生灭，我们也是生灭，生灭焉能度生灭，只有生灭灭已，寂灭现前，才能度众生。惟是寂灭体中，无众生相、无我相、无涅槃相，我亦寂灭、众生亦寂灭、灭度亦寂灭，是故菩萨不应作是念，我当灭度无量众生。若菩萨作是念，我当灭度无量众生，认为有众生、有我、有灭度，著了我相、众生相、灭度相，迷失自己的佛性，迷性则烦恼起，有烦恼只可以称为众生，不可以称为菩萨。

何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。

一切法空，菩萨法亦空，是故实无有法可得名为菩萨。

是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

一切法空，空中无我、人、众生、寿者。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

若菩萨不领会般若的真义，而作是言：‘我当筑塔、建庙、印经、布施供养等庄严佛土。’有能庄严的宝塔等，所庄严的佛土，心有能所，心不清净，是虚妄心，不是菩提心，故不名菩萨。

何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

佛土就是心土，心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度万行，以心土中的慈悲喜舍、六度万行，庄严心土，无能庄严，无所庄严，即非庄严，是名真庄岩。犹如大海，起无量的波浪，庄严大海，大海是海水，波浪也是海水，那里有能庄严？海水一体，那里有所庄严？实是大海庄严大海，无能庄严、无所庄严。无能所庄严，即非庄严，是自性庄严，是名真庄严。

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

通达，即了解之义，菩萨要通达一切法无我——布施无我，不见有布施相，是名真布施；说法无我，不见有说法之相，无法可说，是名真说法；忍辱，不见有忍辱的我，即非忍辱，是名真忍辱；不见有微尘的我，微尘即非微尘，是名清净微尘；烦恼无我，烦恼空；涅槃无我，证大般涅槃；众生无我，众生得度；诸佛无我，诸佛成佛。若布施有我，是众生布施，说法有我，是众生说法，忍辱有我，是众生忍辱。菩萨忍辱，不见有忍辱的我，亦不见有辱可忍，若菩萨通达一切法无我，如来说名真是菩萨。‘无我’是什么？无我就是无为法，有我，是有为法，无为就是法身，法身无我而无不我，法身无法而能生一切法，法身无为而无不为，法法无我，法法亦是我，未有一法不是自己，古人云：‘天地与我同根，万物与我一体。’无我，所以天地与我同根，无我，所以万物与我一体，是故佛法不是消极，是积极。上来几段文是讲证得法身，下文讲以法身为体，从体起用。

须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。

文中如来是指法身如来，法身无我而无不我，法身无法而出生一切法，故现出肉眼。如来以肉眼见凡夫的境界，可以对机说法，对病落药，无凡夫而不度；凡夫以肉眼修行成就，亦可见法身如来。

须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。

法身清净，可现天眼，以天眼度天人；天人以天眼修行，得见法身如来。

须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。

慧眼是二乘人所具，法身如来亦有慧眼，见声闻缘觉的境界，教化二乘人回小向大；二乘人亦以慧眼修行，见法身如来。

须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。

法眼是菩萨所具，法身如来亦有法眼，以法眼见菩萨的境界，教化菩萨；菩萨亦以法眼修行，见法身如来。

须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。

法身具有佛眼，见十方三世佛，三世佛亦以佛眼见法身如来。若依华严经解释，肉眼能见山河大地一切色，天眼见一切心，慧眼见一切众生根机，法眼见诸法实相，佛眼见如来十力、四无所畏、慈悲喜舍。傅大士另有一偈释五眼：‘天眼通非碍’，天眼不舍有障碍，山河石壁也不能遮障天眼；‘肉眼碍非通’，薄如一张纸，也可以遮障肉眼，若凡夫修至六根清净，亦可得天眼；‘法眼惟观俗’，俗谛指因果，不论是善恶的因果、有漏的因果、无漏的因果，都是俗谛，法眼能观世间、出世间的因果；‘慧眼直缘空’，慧眼只观空，空即真谛；‘佛眼如千日，照异体还同’，佛眼如千日放光明，照一切四圣六凡，惟是只有一个体，一体多用，‘圆明法界内，无处不含容’，十法界内的众生，佛眼无一不见，故云‘无处不含容’。六祖于五眼亦有注释：一切众生皆具五眼，但以迷心，不能出现，离却迷心则五眼开明。念念修般若波罗蜜，初除迷心，是肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜悯心，是天眼；烦恼不生是慧眼；观一切法，离一切执，是法眼；细惑永尽，圆明遍照，是为佛眼。六祖的五眼注释，与我本人所说的五菩提，有相近的地方：初除迷心，是发菩提心；见一切众生皆有佛性即离四相，是降心菩提；烦恼不生，是明心菩提；著法心除，法法到彼岸，是出到菩提；细惑永尽，圆明遍照，是无上菩提。

须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是世尊，如来说是沙。佛示同人法，以肉眼见恒河之沙为沙。

须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛以天眼，能见恒河沙数的佛国土。

佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。

众生是从妄想心而生，是故众生也是虚妄，但妄不识妄，众生不识妄心，若众生识知妄心，众生当下就能离妄见真，真心者，佛心是也。如来有五眼，所有国土中，每一众生种种心，如来悉知，无量众生无量种种心，如来亦悉知，譬如大海种种波浪，大海悉知。

何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。

如来又知种种心皆为非心，犹如大海千涛万浪，惟是波浪不知波浪即非波浪，只有大海知道波浪即非波浪，是故如来说识得诸心非心，是名真心，是名佛心。如何识得诸心非心，名为佛心呢？本生心地观经云：‘如佛所说，唯将心法为三界主，心法本源不染尘秽，云何心法染贪嗔痴，于三世法，谁说唯心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住，诸法之外，相不可得，诸法之内，性不可得，诸法中间，都不可得，心法本来，无有形相，心法本来无有住处，一切诸佛尚不可见心，何况余人得见心法。佛说：‘把心法作为三界主人翁，此话对否？’心的本源是清净，不染六尘垢秽，不染贪嗔痴烦恼，无贪，欲界空，无嗔，色界空，无痴，无色界空；若识得心，三界都空，三界既空，心又怎可以是三界之主？过去、现在、未来三世的法，有人说是唯心，过去心已灭，现在心无住，未来心未生，怎可以说三世诸法唯心？诸法之外，相不可得，内，性不可得，中间亦不可得，心的本源，无有形相，亦无住处，一切诸佛尚不见心，何况余人得见心法。
心不动，就是真心，真心无相、无形、无住处，如何能见？心动，才见到妄想心，所谓‘眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如’。

所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

‘过去心不可得’者，前念妄起，瞥然已过，若追寻之，无有处所，了不可得，了不可得就是真心，但是真心亦无相，亦了不可得，若谓可得，真心却又成为妄心。既然过去心不可得，便应该没有冤家，为什么还有怨？因为我们还未达到‘不可得’；既然过去心不可得，一切罪都不可得，为什么还有罪？因为还未达到‘不可得’，所以还有罪，若果了达过去心不可得，罪亦不可得，一切罪即时灭，但是我们仍然是‘有所得’，所以罪亦有所得。所谓‘了知业障本来空，未了应须还宿债’，了达‘不可得’，业障空，未了达‘不可得’，必须还宿债。‘现在心不可得’者，现在妄心无相，所以不可得，识得现在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若谓现在真心可得，真亦变成妄。现在心亦不住，住则可得，不住则不可得，犹如流水不停，流水不可得，现在心刹那不住，刹那时都不可得。傅大士云：‘依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横。’我们的一念心，一刹那间有九百生灭，如何可得？生灭快得很，如何可以得到它？一弹指间有九十个刹那，一刹那有九百个生灭，‘过去灭无灭，未来生不生，常作如是观，真妄坦然平。’所以觅现在心了不可得，例如芭蕉，层层剥去，最后芭焦树亦不可得；心亦如是，好像现在有一个心——善心、恶心、种种心——以般若波罗蜜观之，最后，觅心了不可得，所以云‘现在心不可得’。

未来的妄心亦是无相，亦了不可得，试寻一下明天的心，明天准备作甚么？诵法华经？诵法华经的心在那里？试观一下，观得清清楚楚；或者又观一下明天过堂的心、明早上殿的心，观之亦是不可得。了此三心皆不可得，是名为佛心。我们未曾识得自己的心，心在何处？不知道！在外？在中间？在内？不晓得！所以我们不识得心，心有多大？心从何处来？灭往何处去？都不知道。凡夫样样事情都聪明，惟是对自己的心不聪明，既不知道心的来处、去处，又云何识得心，所以下文云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。心是从无所来而来，从无所去而去，虽云是无所来而来，但是我们一定要见到无所来而来，才可以说‘心是无所来而来’，若我们未见到心是无所来而来，又如何说心是无所来而来。心是无所去而去，但必定要见到无所去而去之后，才可以说心是无所去而去。

有些人不明白，以为心有来处，心那里有来处，不要觅心的来处，觅心无所来而来，这样用功才对；心没有去处，无所去而去，无所去而去就是心的去处，所以我们要识得心，若不识得心，永远不能成佛，识得心，当下见法身佛，古人云：‘若人识得心，大地无寸土，三界无别法，唯是一心作。’所以我们要认识自己的心——知诸心皆为非心，是名为佛心——把贪嗔痴的烦恼妄想心空掉，把是非人我的妄心空掉，非心之心，是名为佛心。妄心灭，非心之心，是为真心，究竟是一还是二？其实妄心当下就是真心，凡夫不明白，以为有一妄一真，其实即妄即真，即波浪就是水，不须要待波浪灭才见水，波浪当下就是水。上来说‘诸心皆为非心，是名为心’，波浪灭了才见水，妄心灭后才是真心；现在说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，波浪当体就是水，不须要待波浪灭才见水，不须要待妄心灭才见真心，三心不可得，三心当下就是佛心，然佛心亦不可得，即妄即真，皆不可得。所以修行不难，识得妄心非心，是名为佛心；三心不可得，即见法身如来。得心以后又如何，从心起修。

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不，如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。

‘若有人’，这个人就是识得心的人，了知三心不可得，亦了知‘诸心非心，是名为心’。若有人以满三千大千世界七宝布施，布施为因，七宝为缘，‘因缘所生法，我说即是空。’以因缘布施，空福有多大？东方虚空不可思量，南西北方虚空不可思量，是故此人得福甚多，遍满虚空。‘因缘所生法，我说即是假。’假者，幻化假有之意，此假有之福，可以入俗利生，可以长寿，可以说法，可以修菩萨行、生净土、生天，一一都是幻化，把这幻化的福，回向法界有情，皆共成佛道。既是假有的福，亦就是无定的福，可以求长寿、求聪明，若是实福，不会变，假有的福，如幻如化，可以自利，亦可以普利一切，故云‘以此因缘，得福甚多’。‘因缘所生法，我说即是中。’中者，不落二边：非有非无、非生非灭、非来非去、非出非入，是诸法的实相，是故实相的福不生不灭、不来不去，惟佛与佛，乃能究尽诸法的实相，实相的福，不可计量，故云：‘此人以是因缘，得福甚多。’

须菩提谓，此人以是因缘布施，因缘即空，其福犹如虚空，因缘即假，其福幻化，所求如意，因缘即中，见诸法的真相，以实相福，成就佛因佛果，故云得福甚多。梁昭明太子立此科为‘法界通化分’，十法界都能通达教化，从文字上看，摸不著头脑，但文义内诠法界通化。昭明太子是梁武帝的儿子，他见老年人读诵金刚经有困难，便把经文分科，使他们容易读诵，他的分科到现在一千多年，依然被采用，可知道他的分科合情合理，合乎佛意，龙天拥护，是故流传到现在，历代开悟的祖师，也沿用其分科。

须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

布施的福本来很大，若以‘可得心’布施而求富贵，那么便是定实了的富贵福，但是没有智慧、辩才，也没有长寿的福；若求长寿，便是定实了的长寿福，然而没有智慧、财富，定实了的福不称为多福，是故如来不说得福德多。‘以福德无故，如来说得福德多。’以不可得心行布施，其福无相，无相福遍满虚空，无相福亦是无定实的福，可以得富贵、智慧、长寿、辩才等等，是故如来说得福德多。若了知三心不可得，无我，便不会求富贵、求生天、求长寿，应无所求而求，所以福德无定实，周遍法界，利益众生，是故如来说得福德多。

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见，何以故，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

上来无相福与法身和合，能现种种身，名为具足一切色身，俗称应身，或称化身（随类化身），具足色身是应化身，应化身不是法身佛，法身无身，以法为身，清净犹如虚空，不能以有形相之色身，作为无相的法身佛，是故如来不应以具足色身见。色身空，即见法身，法身空寂，无色无身，即非具足色身，非具足色身的法身随缘而现一切色身，是名具足色身。色与相都是法身所现，色的体就是法身，色空就能见法身，心经云：‘色即是空。’即色见法身，‘空即是色。’法身又能现一切色。法身本来无相，若法身不能现色，谁人能见佛？华严经云：‘佛以法为身，清净如虚空。’凡夫肉眼见不到，惟有慧眼见色空，则见法身如来。如来从法身现一切色，所以不应著色相，譬如明镜，明镜是像的体，明镜本来无像，但能现一切像，若想认识明镜，见像的时候，即像忘像，便能见到明镜，若即像执像，便永远见不到明镜。此段文是根据前文而来，前文谓无定实的福，周遍法界，能拔法界众生苦，能与法界众生乐，皆由福无定实故，是故应以何身得度者，即现何身而为说法，在天上可以现天王身，在人间亦可以现身，在龙王中现龙王身，甚至可以在幽冥界中现阎王身，可以在畜牲道中现狮王身、鹿王身，无定实的福，可以具足现一切色身，若是有定实的福，现了男子身，不能现女子身，现了女子身，又不能现男子身。如来无定实的福，应以童男身得度即现童男身，应以童女身得度即现童女身，应以长者身得度即现长者身，是谓具足一切色身。

须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。

法身如来无相，所以不应以具足诸相见，具足诸相的是应身佛，应现人间则具足人相，应现龙王则具足龙王相，应现天上则具足天人相，应现鬼身则具足鬼王相，既然法身无相，又焉能以人或天等的具足相而谓见法身如来。若著诸相，便有能见的我，及所见的相，有能见的见分，所见的相分，见、相二分就是业识，业识就是无明，有无明业识便不能见法身如来，只有无明分分破，业识分分空，才可以法身分分证。

何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

法身无相，即非具足三十二相；法身非相而能现三十二相，所以法身名为诸相具足。

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

‘作是念’即起心动念，起心动念则心有生灭，有无明才有生灭，如来破了无明，心无生灭，是故不会起心动念。心无生灭即无能所，无能所则不会作是念：我为能说，法是我所说，我有所说法。凡夫说法，先动心念，是以生灭心说生灭法，凡夫以生灭心、能所心说法，所以认为如来亦以生灭心、能所心说法，故谓如来有所说法，即是谤佛，不了解如来说法之义。

须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

如来以寂灭心契寂灭法，以无心得法，亦以无心说法，又何能以有心说法，若有心，只可以说生灭法，生灭法不是佛法，佛以无所得心证到寂灭法，又以无所得心说寂灭法，无所得心则无所说，‘了见无心处，自然无法说’，所以无法可说，是名说法。

尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不。

由‘尔时慧命须菩提’起，至‘是名众生’止，共有六十二个字的经文，不是由鸠摩罗什法师翻译，罗什法师所译的金刚经，根本就没有此段文，魏朝菩提流支所译的金刚经，则有此文。唐长庆二年，长安庆善寺，有一位和尚名灵幽，突然暴亡，见有二使者带他见阎王，王问他在世间习何行业，他说：‘我常诵金刚经。’阎王立即施座，并请他朗诵，于是灵幽法师把金刚经背诵出来，诵毕，阎王说：‘你的经文少了一段，犹如串花线不续，真本现在濠州钟离寺石壁上。灵幽醒过来，把经过告知朝廷，朝廷于是下令把这段文加进罗什法师的译本内，罗什法师称须菩提为长老须菩提，流支则称须菩提为慧命须菩提。凡夫色身，以寿为命，诸佛如来以法为身，法身以慧为命，须菩提解空第一，深解般若，般若就是法身慧命，故称慧命须菩提。须菩提问：‘可有众生于如来灭度之后，听闻如来上述的法身无法，能说一切法；法身无相，具足诸相；法身无身，具足一切色身，会否相信呢？’

佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。

众生不是有，亦不是无，故不可以说众生是有，亦不可以说众生是无，如梦中境，不能说有，亦不能说无。众生如幻如化，不落有无，非有非无，就是中道。

何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

众生本来无生，五蕴和合，假名众生，假名即是空，众生空，即非众生。
众生无生，从缘而生，从恶缘，有三恶道的众生生，从善缘，有三善道的众生生，从小乘的缘，有声闻缘觉的众生，从利他的缘，有大道心的众生，从慈悲喜舍的缘，有无上众生。众生无生，随缘而有一切众生生，是名众生。若众生是有生，有生而生，就等于头上生头，无有了期。法身如来无法而说一切法、无相而具足一切相、无身而具足一切色身，其道理就等于众生无生，随缘而有一切众生，云何言众生不会相信呢？

须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

所得心尽，就是佛；无得，就是菩提。古人云：‘为学日益。’求世间学问要日日增加，越多越好。‘为道日损。’求道要损烦恼、损妄想、损名利，外舍境、内舍心，拾无可舍，即得菩提。所以坐禅的人，不与万法为侣，妄想空、身空、心亦要空。妙高峰禅师在天目山闭死关，曾说了一首偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天。’若想见水中天，一定要低头才可以见到，‘六根清净原是道，退步原来是向前。’插秧时，向后退一步，才插一把秧，退两步，插两把秧，直至退无可退时，满田秧都插好了。
所以修行求道，要退，不是向前，向前是所得心，‘乃至无有少法可得’，直至退无可退，妄心灭处即菩提，就是证道之时，是名阿耨多罗三藐三菩提。如来得菩提是无得而得，生灭心尽，不生灭心现前，就是菩提，故云：‘我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。’若有丝毫少法可得，即有无明在，不名得菩提。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

‘是法’指菩提法，佛与众生，同一菩提，在佛不会高，在凡不会低，古人讲：‘悟与佛齐。’故佛言：‘是法平等，无有高下。’菩提者，无有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施时，布施之法不空，便有高下多少之比较，不能称为平等。什么是平等菩提？就是自性菩提，亦称为清净法身，在教下称为真性菩提。凡夫本来具足清净法身，与佛相齐，只因迷而流转六道，故名众生，虽是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，须假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛无有成与不成，只要你悟，悟则见性，是为真性菩提。悟道之时，见菩提内人空法亦空，是故菩提无凡无圣，凡圣平等；无佛无众生，生佛平等；无染无净，染净平等；是谓平等法身佛，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

只要把妄想空掉，乃至无有少法可得，即悟法身佛，法身清净，无我相、无人相、无八万四千尘劳烦恼的众生相、亦无寿者相，以无我人众生寿者四相之执，则离相见性，从性起修，修法身本具的慈悲喜舍、六波罗蜜等一切善法，从法身起修，修成无量功德圆满，修德有功，性德显现，成报身佛，是为‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，教下称圆净菩提。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

从性起修，修一切善法，不离自性，无相可得，故云‘即非善法’，无相善法方能庄严法身，‘是名善法’。

须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。须弥山高三百三十六万里，是山中之王；一三千大千世界有百亿须弥山王，故云‘所有诸须弥山’。以七宝积聚，高满如诸须弥山王，持用布施，得福当然多，惟是有我布施，即有我来受福，是有漏福，福会尽。

若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

读诵得福，受持得智慧，以福助慧，得见法身妙理，见性后复为他人说，令他人亦得见佛性，见性成佛的福常住无漏，无穷无尽，七宝布施的有漏福与之相比，百分不及一，乃至百千万亿、算数譬喻所不能及。

须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

如来说法，众生闻法后，自悟自度，非是如来能度众生。例如父亲只可教儿子吃饭，儿子自己食自己饱，父亲不能代食代饱。如来得法成佛，成佛后‘说法’度众生，不是佛‘能’度众生，若佛能度众生，众生不用修行。
众生本具自性如来，所谓‘本源自性天真佛’，但被五蕴盖覆，迷了自性，惟是迷而不失，众生未有失去自性，自性亦未离开众生，傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居正，丝毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。’如来说法，众生的佛性闻法，自觉、自悟、自度。

须菩提，莫作是念。

佛以须菩提为例，须菩提从佛闻法，自悟、自证，见思惑尽，证阿罗汉果，不是由佛给予。

妙文

五、难处

　　然而，学习佛经并不是一件简单的事情。佛法是心性层面的东西，首先需要解读者自身修证到达一定的次第，否则对一部经书他自己都理解不了。

　　风格跟解读者本身的特点也有关，尤其是文学素养。像南怀瑾老师讲述的东西，从头到尾就像流水般缓缓流淌出来，这是缘于南老师他深厚的文学功底。而净空老和尚讲的东西就非常慈悲，总是离不开那个自性摄受的慈悲。我们这里的风格就会非常理性，这是因为“回家人”上学不是很多，加上做过多年的生意，办过企业，接触的氛围一直非常理性。

　　第二个难处在于听众是不是能理解解读者的本意？例如说，“飞机飞得很快，超过音速”。这个“音速”是说这句话的人在他自己脑海里找到的一个名词，用来表达他的感受。那么当这个词到达你的耳朵时，通过你的意识分辨以后会是什么样？

　　另外还有一个次第的把握问题。解读者讲的次第只能比听经者高一点。太高了，听者就听不懂；太低了，听起来就乏味。这就造成了“无法可说”。

　　解读的人只能表达出他心里面的东西，而没办法表达出你心里面的东西。曾经有人要求，“你把那个佛法给我说说”。当时就告诉他，“在越南有一种火龙果，白瓤黑子，特别香甜爽口”，然后让他描述一下那个火龙果是什么样。那位朋友描述了半天，始终不对头。最后告诉他，“既然一个小小的火龙果都描述不出来，佛的意思又怎么可能描述、比喻出来呢！”我们没有办法用思维和分别的方式学到真正的佛法。大家要学着去悟，用“心”去领悟。
　　
　　另外，虽然解读者讲的是自己内心的一种见解或证悟，但针对不同次第和特点的人，讲出来的东西也会不同。记得同学甲曾经问，“遇见不想结缘的人，但又结了缘，怎么办？”当时回答他，“本无缘可结，放下就可”；如果这个问题是另一个同学乙问的，可能就会告诉他，“自己背着吧！不关别人的事”；如果是丙问的，答案又可能变成，“正好唤起你‘度一切众’的慈悲心来”。

　　为什么会出现三种不同的回答？这是因为甲的悟性挺高，但是比较着相；乙则太假慈悲，所以让他自己背着；而丙总是太考虑自己，就让他通过结缘把心敞开。

　　那么回答这个问题时，哪一个说法是对的？

　　没有一种固定的回答。

　　如果问的人次第很高很高的话，就可能骂他，“吃饱了没事干，找骂！”甚至可能狠狠地踹他一脚。

　　所以这个经书是没法解读的，最后你们会发现什么东西都没听到。


选自《金刚经》解读前十讲    回家人老师

妙文

感恩师兄布施！

不为自己

感恩布施
顶礼《金刚经》

何以故

随喜赞叹法界一切弘扬正法功德
回向给世界和智力人民，愿一切天灾人祸早日停止！从此国泰民安，风调雨顺！
回向给法界一切家庭，愿他们迅速度过障难，和谐吉祥幸福，具足一切善境界，早发菩提心，修甚深般若，早证佛果。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
南无阿弥陀佛！
南无金刚经
南无仁王护国坛城
南无地藏菩萨
永报佛恩 师恩 父母恩