了凡四训（第十九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十九集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0019



　　【常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。】

　　这是接着昨天所引的事例里面的第七段。『常熟』是在江苏省，那时候当地有一位『徐凤竹』先生，这个人家里面素来富足，在荒年的时候，他的先人首先出来倡导赈灾。这也是像前面我们看过的前一段的应尚书是相同的善举，他也是听到有鬼神夜晚在他家门口这样的叫，话说得很清楚，说『千不诓，万不诓』，不诓就是不欺骗人，诚实的意思，诚实语、真实语的意思，家里面既然积阴德，子孙必定发达，他家的秀才做到了举人郎。『相续而呼，连夜不断』，这样继续不断的有好几天，在这一年果然「徐凤竹」中了举人。

　　【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】

　　善有善报可以说事例是非常的显著。他父亲做了善事立刻就感得这种好的果报，因此从此之后对于修善积德格外的加勤。在这一段里面，跟前面应尚书那一段里头多了一个斋僧，斋僧这桩事情是在佛门里面种福田。我们把这个小注念一念再说，「僧为人中福田，有僧而后佛法住世，遇佛法而后众生有出苦之期。凡发至心斋僧者，此人当来受福无量。谤法谤僧以恶知见导众造罪业，此人当下即得无边罪业。罪福皆由人自造也」。这一段话说得很明白。懂得佛理的人晓得，僧确确实实是人天福田，这个我们在讲堂里也讲过多次，纵然是破戒比丘，你要是以至诚心来供养他，也是得无量福，这个道理在此地不必再细说了。

　　为什么感的福报会有这么大？小注里面就说得很清楚，要想佛法住世，三宝就要具足。而在佛灭度之后，说个实在话，三宝里面最重要的还是属于僧宝。佛灭度之后，所谓佛宝只是佛的形像，泥塑木雕彩画，它也不会说话，仅仅是供给人瞻仰而已，使人看到佛像，八识田中印下佛像的种子而已。经典是文字，尤其是古时候人的文字，在从前大家都读古文，文字上还没有障碍，拿到两汉魏晋所译的经典，我们还是像跟古大德当面说话一样。可是到民国以来，从五四运动以后，就不用文言文了，提倡白话文，白话文一提倡，麻烦就来了，我们跟古人的交通断绝了，纵然这个经典摆在我们面前，我们不能读，不能够懂得经典里面的意思。所以这一重障碍我们必须要把它排除，排除的方法是认真的学习文言文。

　　文字固然是一种障碍，除了文字之外，佛法本身也有它的难处。经上所说，《华严经》里面就有说，「佛法无人说，虽智不能解」。要什么样的人来说？要出家人来说。出家人把世间一切的事务舍弃掉了，专心来研究经典，依照经典的道理来修行，所谓行解相应，他才能够懂得经教的道理，那么要请他来给我们讲解。过去这些古大德他们所讲解的经典，或者是他自己把它写成讲义，或者是他讲过之后，由他的学生们把它记录、整理，流传到后世，这就是经论的注疏这一类的东西，前人留给我们的。可见得我们要想真正在三宝里面获得利益，那就一定要尊重僧宝，才有出苦之期。如果对于僧宝不尊重，你自己就是再有学问、再有修持，都是枉然。这桩事情，诸位可以看这个小册子后面，现在不必看，你们回去，家里都有这个书，看看云谷大师的传记，云谷大师那篇传记是憨山大师德清所作的，诸位就晓得尊重僧宝的重要性。所以这个地方说这句话是根据经典的意思说的，凡是发至心斋僧者，这个至心就是诚心，诚心诚意供养出家人，这个人当来受福无量，这都是佛在经典里面讲的。要是反过头来，谤法、谤僧，他的罪过也就无量无边了。可见得，罪福无门，唯人自召，是我们自己造的。

　　『接众』，接是接待的意思，就是有远道的这些出家，在从前参学朝山，他家里很宽裕，房舍很多，可以常常招待这些客人，招待这些行脚的出家人，供给他们休息的处所，供养他们。『凡有利益，无不尽心』，这个利益就是利益众生、利益别人，只要是于别人有利益的事情，这个徐秀才的老人都尽心尽力的去做，这是修善积德。

　　【后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。】

　　『都堂』是过去从前官府的名称，在现在我们也找不到适当的部门来做比较，相似的就是像现在监察院的性质，但是权限是不是与现在的监察院长相当，恐怕还不一定。『凤竹官终两浙巡抚』，这就是他最后官做到浙江省的巡抚，巡抚是官名，在现在就相当于省主席一样，做到浙江省的省主席。后面几句都是说的果报。再看底下第八段：

　　【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

　　这一段是一个姓屠的，『屠康僖』，称之为『公』这是尊敬他。这桩事情我们看起来也能够想到是相当难得之事，自己做了善事自己不居功，这是很不容易的。这一段是叙说屠公最初在刑部里面当『主事』，主事这个官职不高，大概相当于现在科长这样的地位，这个官阶不高。刑部衙门都是审判这些刑事案件的，他就到监牢狱里面暗中的去调查这些案情，知道有许多被冤枉的，有很多这些无辜的、受冤枉的，牵连在里面。这些实情他探听出来了，探出来之后，『密疏其事』，秘密的把这些事情写出来，『以白堂官』，报告他的长官，长官就是刑部的尚书。到以后开庭审判的时候，他这个长官已经知道里面的实情，这一审判当然非常之顺利，也非常的公平，把这些被冤枉的人都释放了。『一时辇下咸颂尚书之明』，辇下就是皇帝所住的处所，换句话就是现在所讲的首都，辇下是指首都，辇是皇帝坐的车子。大家都称赞，称赞谁？称赞刑部尚书公正廉明，不晓得实际上这个事情是他底下的一个主事屠先生在那里做的，这是把他的功劳让给他的长官了。

　　【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。】

　　由于这桩事情平反了许多蒙冤的这些人，这不但是善举，而且是义举。由于这么一桩事情，他就再报告他的长官，就是刑部尚书，这个意思就是说，在首都，京师是国家的行政中心，首善之区，在这个地方你看被冤枉的人还是这么多，京城以外各省各县含冤蒙害之人不晓得有多少。由于这个缘故，朝廷里头应当，这是讲最少的，应当要在五年派一个大员到各处去巡察、去核实，就是去重新来审一审这些人犯，有冤枉的都要给他平反。这个意思非常之好，刑部尚书就奏给皇帝，皇帝就批准了，照这样去做。

　　【时公亦差减刑之列。】

　　朝廷里面派这些大员，带着减刑的旨意，到各方去核实，屠先生也是差官之一。

　　【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。】

　　每一段都是着重在积德、在修善上，都是着重在造因上，所以讲到果报就轻描淡写的几句就够了。我们读《了凡四训》，在立命这一篇曾经我们看到过，袁了凡先生也是命中无子，他能够遵照云谷禅师的指示改过迁善，把自己整个的命运扭转过来，后来他也有个很好的儿子。他是有心求的，这个地方屠先生他还没有心求子。可见得这个『减刑之议，深合天心』，上天有好生之德，这是他后来的果报，三个儿子都显贵，从前『衣紫腰金』是讲的达官贵人。底下一段：

　　【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。】

　　池阳是安徽池州府。

　　【生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

　　这十段故事可以说都是了凡先生就近取材，大概这些事情，因为他举的几乎都是明朝时候的事情，可能是这些事情在当时一般人都知道，这个果报非常的明显。这一段与他自己本身很有关系，说『平湖袁氏，与吾父往来甚厚』，这个吾是了凡先生自己说的，可见得知道得就更详细了。这个人，就是包信之先生，『博学高才，累举不第』，屡次的去考试考举人都没有考上，没有考上举人的身分就是秀才。『留心二氏之学』，因为功名不得意，于是乎对于佛、对于道，佛教与道教，就比较接近了，学学佛、学学道。

　　【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。】

　　这是读书落第之后，常常到寺庙里面走走，也是散散闷，偶然到一个乡村的寺院，大概这个寺庙不很大，是一个小庙，小庙里见到一尊观音像，这个观音庙大概是相当的破旧了，圣像因为没有遮盖，所以被雨露常常淋湿。他自己『解橐』，就是解囊的意思，囊橐，自己打开他的钱袋，『得十金』，大概他的钱也只有这么多，没有带太多的钱出来，十金在当时大概有十两银子这个数字。就给主持和尚，『令修屋宇』，请他把这个观音殿的房子修一修。

　　【僧告以功大银少。不能竣事。】

　　修一个房子当然也得要花相当数目的财物，这十两银子不够用，当然这是事实。

　　【复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】

　　这一段里面我们一看，重点在供养佛像的一点诚心。因为这个小庙里面，说实在话，十两银子、衣服布匹，说实实在在的，并不算很过分，在一般施舍这都是很平常，可是这点心就很不容易得了。这个文字都不难懂，『纻褶』，它这个底下有小注，这都是一些麻织品以及丝织品一类的，换句话都是相当好的衣料。

　　【后功完。】

　　就是这个庙宇修好了。

　　【拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

　　这个『伽蓝』就是护法神，护法神来给他道谢，告诉他，你的儿子佛门里面培的功德，种的这个福，后来一定是有报的，他的子孙『皆登第』。这是第九桩。再看末后一段，他举十段也是圆满的意思，《华严经》表法是法法都举十段来说，这个地方也是取这个意思。

　　【嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。】

　　末后这一条也是以刑房里面办刑事案件的一个小职员，为一桩冤狱的案子来平反而不接受酬劳，从这个地方积德，也是厚报于子孙。

　　【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】

　　这一句是总结，总结前面这个十段。十段，你看看，每一个人所修所做的，在事上讲是不一样，但是都是善事，都是属于积善修德。

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。】

　　下面这一段就是说理了，像这些地方我们要特别的注意到，可见得讲善或者讲恶不能含糊笼统言之，你要细细的去辨别，这个里面学问就大了。下面一段一段的来细细的说明，说：

　　【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　这一句话很重要，我们往往错就错在这个地方，因为什么？凭一个直觉的感官里面，我们在这里行善，实际上做了恶事情还不知道。像这些，可见得必须要认真的去辨别什么是真善、什么是假善。你看这个有真有假这是列在第一条，何况里面还有是有非，这个真假是非要不能辨别，做了假的，做了非的，还以为自己是。确确实实，这不但在现在，就是在过去，把假善当作真善的还是有许多人。底下我们就看，一层一层来辨别。

　　【何谓真假。】

　　先辨别这个真善、假善。

　　【昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　这个话你看看，明朝时候就有这个疑问了，现在就更多了。你要说因果报应，哪个人相信？那个人是恶人，大坏蛋一个，你看他既富足又有地位；某人是好人，一生潦倒，这个善恶报应在什么地方？所以没有人相信。这个问题不只现在人提出来，释迦牟尼佛在世的时候，三千年前，就有人提出来问释迦牟尼佛，我们读经就明了了。这个事情底下就有答复了，就有解释了。

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　这几句话真是一针见血，说得太好了。可是未必有人懂，为什么？这不是一般人能够理解的事情，因为因果通三世，因缘果报情形非常的复杂，并不是一桩很单纯的事情。尤其在凡夫，『凡情未涤，正眼未开』，因此我们往往把善当作恶，把恶当作善，这种情形可以说时时处处几乎都见得到。禅师很感慨的说，『不憾己之是非颠倒』，对于自己这种是非颠倒不感觉得遗憾，反而怨天尤人，怪这个报应不妥当。

　　【众曰。善恶何致相反。】

　　但是世间这些事情摆在面前，这是事实，善人得的是恶报，恶人得的是好报，为什么会有这些相反的情形？

　　【中峰令试言其状。】

　　中峰禅师教化众生他有一套，他说好，你们自己说说，什么是善、什么是恶？

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　我们听听这个是有道理，骂人家、打人家这当然是恶，不是善，恭敬人家、礼拜人家这是善。

　　【中峰曰。未必然也。】

　　不同意他的说法，为什么？说得太含糊笼统了。

　　【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】

　　这个意思比前面当然又要深一层了，而中峰禅师回答也是不同意。

　　【中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。】

　　就是大众所提出来的善恶标准，禅师几乎是都不同意，那么这就请教了。

　　【因请问。】

　　这就请教了

　　【中峰告之曰。】

　　这就把善恶的标准订出来了，换句话就是真的假的就在这个地方辨别了。

　　【有益于人是善。有益于己是恶。】

　　你看看这个标准，几个人能想得到？这确实不容易。在我们一般观念当中，有益于人是善，当然也得有益于己，有益于别人，无益于自己，这个事情谁做？至少说，有益于人是善，同意，有益于己是恶，这个就未必了，这就叫凡情。

　　【有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。】

　　总而言之，要记住，利益众生这才叫公正。

　　【公则为真。】

　　真善。

　　【利己者私。私则为假。】

　　凡是做好事，想到这个事情于自己有利的，这个善是假善，不是真善。这就是比世间人看这个善恶标准那是要深得多了。再说：

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　这个真与假一层比一层深。『根心』就是从你心地发出来的，利益众生的，这是真。『袭迹』是什么？别人发了心你随喜，这个我们常常讲随喜功德，随着别人做。随喜是怎么样？别人做你跟着他做，别人不做你也就不做了。但是并不是说没有功德，功德是有的，但是出自于真心这个功德大，不是自己真心，随着别人做的，甚至于有很多人情、面子的事，这个功德，

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这种情形很多，这都是属于「袭迹」。为了面子好看不得不做，实际上心里不愿意，为了面子总是要充一充，这个根本就不是真善。

　　【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　自己要考核考核。『无为而为者』，「无为而为者」在行善里面没有任何的希求，这就叫无为而为，换句话就是三轮体空。『有为而为者』，是你里面有求，我为了求什么事情我才行善，这就叫有为者。这个标准更高了。但是诸位要晓得，这是讲到向上一着的善与恶，普通一般人你叫他说是无为而为，他就不肯做了。换句话说，他能够有为就算不错了，能够说利人者公，公则为真，这个就很好了。这是说出三层的标准，一层比一层高，我们自己修善积德应该要晓得、应该要明了，这是讲到真与假。第二段讲：

　　【何为端曲。】

　　『端』就是端直，『曲』就是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　从端曲上来讲，可以说这个真善与假善在圣人与平常人取舍就不一样。先说所谓讲乡愿，乡愿普通我们怎么说？就是老好人。『谨』是说谨慎，『愿』是讲恭顺，一个人做事情小心谨慎恭谨，一切都随顺人情，这样的人你看在乡里头哪个不说，某人是老好人、老实人。在圣人取舍里面，他就不要这一类的老好人。为什么？这一类老好人办事坏事；换句话说，无论做什么事情，马马虎虎，得过且过，他不能认真负责，换句话就是处处随顺人情，滥充好人，这就是说的曲。『圣人则宁取狂狷』，狂这个里面就是带着有傲慢的习气，勇于进取、不拘小节叫狂，做事情认真负责，但是并不是那么样听话，那个「谨愿」，我们现在也可以说人很乖、很老实，这个很调皮捣蛋，但是他有进取心，他有办事的精神。狷是坚于退守，不肯轻举，意思就是说，这种人他很自负，不容易请他出来，请他的时候他还不太愿意出来，换句话就是有一些怪脾气的。圣人要用人办事，他愿意用这种，不愿意用那些一般人认为是老好人，不愿意用这些人。底下就说，乡愿是『德之贼』。由此可知，『世人之善恶，分明与圣人相反』，圣人善恶标准跟世俗的善恶标准不相同，狂狷之人他是有是非的，乡愿之人是没是非，所以称他为德之贼。『推此一端，种种取舍，无有不谬』，这是举这一个例子来说。如果要是只看到某人是老实人、老好人，那用错人的地方就太多了。

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这就是说，鬼神对于善恶的辨别不像我们世间人，人家是明辨是非的。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。】

　　这里就是教给我们，『端』是对的，是真实的，『曲』就是假的，就是虚伪的。我们要行善、要修德、要积善，并不是做出来给别人看。如果要做给别人好看，一定会流入谨愿之士，那也变成德之贼了。后面还有一段，善有阴善、有阳善，俗话说积德要积阴德，不必让人知道。这是教给我们要『从心源隐微处』，小注注得很好，「即无人能见之念头方动处」，『默默洗涤』，这就是防非止过。『纯是济世之心则为端』，这是正直，一心一意只知道济世利人，把自己忘掉了。诸位想一想，能济世，我们自己没有离开世间，能够利生，我们跟一切众生同在一个社会里，大家好了那我当然好，别人不好要想一个人好，没有这个道理，这个理得要想通。『苟有一毫媚世之心即为曲』，假设有一点点谄媚巴结，有这一点点的心，纵然是修善也不是正直，也视之为曲。

　　【纯是爱人之心则为端。】

　　这个地方所说的，纵然是恶人，也要有爱敬之心，他造恶了，你也得要怜悯他，他为什么造恶？谁叫他去造恶？何况造恶免不了要受果报，现前则称之为花报，后来必有果报，果报比花报还要重，应当要生怜悯心、同情心、救护心，这才叫真正是爱人。对于作恶之人都有怜悯爱护之心，那何况于行善之人？这是『端』。

　　【有一毫愤世之心即为曲。】

　　这是端曲的第二层意思。

　　【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

　　对人要敬，对事也要敬。对事之敬就是认真负责，千万不可以学玩世不恭，那你所修的善也不是真善，当然更谈不上纯善，这是从端曲上要辨别。第三段这是讲善有阴阳。

　　【何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。】

　　做了一桩善事，大家都知道了，大家知道当然大家都赞叹，都代你欢喜，赞叹就是一种果报，现前的褒美，果报就报掉了。如果你积的这个善别人不晓得，不知道你行善，换句话说，你做的这个好事情没有人褒奖你，没有人赞叹你，人不赞叹有天地鬼神在那里赞叹，那个果报就更大了。『为善而人不知』，这叫『阴德』。

　　【阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

　　这个阳善跟阴善，诸位比较比较，哪一个好？这也是要明白的。这个世间的名闻利养固然是一种果报，这种果报你是积善修德而得来，在过去的社会里面人心淳厚，得来赞叹的人还多；今日之下，纵是积善修德而得来的名利富贵，一般愚痴之人他对你依然不能谅解，这就所谓是「一家饱暖千家怨」，他看到眼红，他看到不服气，古人就有这两句话，何况于现在？所以说：

　　【名者造物所忌。】

　　名闻利养很容易遭受世人的嫉妒。

　　【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

　　这个诸位要细细看看历史，千真万确的事实。我们也要问一问，他能够享盛名或者享富贵，实际上他没有德行，无德无学，他享盛名、享富贵，有之，不是没有，前面说过，多得很。这是不是因果报应差错了？不是的，诸位要懂这个道理，果报是前生所修得的，前世你种的善因这个时候你得到了，受的果报，你收获这个果报的时候，你现在是不是再以德来养它？这是很大的问题。所以佛法常讲，一个人要是修福不修慧，这种福报在经典里面就称之为三世怨。因为福报，此地说『为造物者所忌』，一点不假，人要是一享福，神智就不清，你看世俗常说利令智昏，这就是说名利超过头了，就把你头脑给冲昏了，你就胡里胡涂的，没有不造罪业，福报享尽了，又没有继续再培福，福享完了罪业就现前。这就叫三世怨，第一世修福，第二世享福，享福再造罪业，第三世福报完了，罪报现前了，就是这么个道理。如果造的罪业要大，迷惑颠倒的程度深，不等待到来生，就在当世就受到恶报了。『享盛名而实不副者，多有奇祸』。所以这个福不好享，说老实话，罪还好受，罪是果报，报完了就没有了，福不好享。人在苦难的时候头脑都会清醒一点，晓得要种点福；利令智昏的时候，这是一毛不拔，你叫他吃喝嫖赌，多少钱他都愿意挥霍，你叫他在佛门当中拿一分一毫来做一点好事，他不干，这就是胡涂到所以然处。相反的：

　　【人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　再说一个，这一句就像《金刚经》里面所说的，一个读诵受持《金刚经》的人，还常常为人侮辱、为别人讥讽，这是什么？这是灭罪！一个行善的人、修德的人，现在我们看到他没有得到好的果报，甚至于还『横被恶名』，这是什么？先世罪业深重，由于「横被恶名」，罪业就消除了。为什么？它也是一种果报，这就是佛法常说，重罪轻报。可见得中峰禅师答复那一群人，世情没有开道眼的当然看不到，他看得太浅了；脱了俗的人，证了道的人，那个眼光不同，他看到这些行善，现前好像还得到不如意的果报，那正是好报。见到那些名实不相符的，在那里享福的，那正是恶报，那不是善报。这一层确确实实是要有大学问，要有慧眼，才能够明辨是非、真妄，不是普通人能够看得出来。

　　何况再要往深看，往远处看，『子孙往往骤发』。这底下有个小注，「能逆来顺受，如此涵养，一生所作善业乌有限量，其子孙之发迹有必然者」。可见得横被恶名正是养他的度量，养他的福德，所以说量大福大，一定的道理。这是我们同修都要注意修养，一切逆境当中要能够宽恕别人，无缘无故加来的灾害都不必计较，不论有理无理都不要计较，能够宽容，心地清净，心净就是福德的根源，一计较心就不清净了，纵然是善，报也很小。末后这个结语就是阴德、阳德，在这两种界限边际『微矣哉』，这个微是讲幽微，就是说幽深而莫测，不是佛菩萨这些大圣大贤给我们开导，我们怎么能见得到？道理明了，诸位就要晓得，要多多的积善修德，更应当要修阴德。

　　在这个地方我们不得不多交代一点，既然这个阴德果报这样大，好了，我们佛门里面为什么还有许许多多的功德一定要把名字写上？譬如我们印经，你看后面都有个功德名单，这不就不是阴德了，都报掉了吗？从此以后我们不这样做行不行？给诸位说，不做不行。这个与这里讲的又是两回事情，正是因为这样做，为别人提倡，这就是说你带头修善、带头积德，叫别的人看到羡慕，跟你学习，这个意思就是不是为自己，而是为接引众生，而是为了利他，大家要懂这个意思，这是善中之善。如果你要是认为，后头有我的名字，我很光荣，这个书我出了多少功德，那就错了，那就是刚才讲的，那就是属于阳德。我自己写了这个名字，我自己并不以为然，是给别人看的，是希望别人能跟着这样做，自己不以为这是自己的功德，这叫善中之善。

　　可见得这是不能够偏废的，偏废的把别人种善根的机缘给断掉了，那也是不对的。譬如现在寺庙里面有很多功德主，他出钱做了一个柱子，那个柱子上刻了他的名字刻在那个地方，你一看这是某某人捐赠的，要晓得都有这两层意思。以功德自居的，这就报掉了；不以功德自居的，为别人提倡的，这是无量功德，事情是一样的事情，就看你那个心怎么变。所以究竟是真是妄、是端是曲、是阴是阳，在你一心，而不在事相，都在你自己心里头怎么个变法。由此可知，理不可不明，不明理尽干些胡涂事情，明理才会真正的培福。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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