修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一四五集）

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敬摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一四五集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0145



　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。阿弥陀佛！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们现在回答网络同修的提问。

　　问：第一个问题是，关于参加清明这八千人的念佛祭祖法会，跟在家静修，哪一个好？

　　答：这个问题，有的同修他有个疑惑，说今年灾难很多，我们现在首要的任务是自己要拿到往生的把握。在家里修行、足不出户，能够成就自己比较快速，那为什么还要去参加这些外面举办的法会？这个问题要这样来看，我们自己念佛求往生，当然这是最重要的、首要的任务。但是念佛求往生我们要懂得它的条件，这个条件，《无量寿经》第二十四品「三辈往生」都有讲到，就是「发菩提心，一向专念」。一向专念就是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛名号求生净土，当然这是两个条件当中的重要条件，但是比这个更重要的是第一个条件，发菩提心。什么是菩提心？简单的来讲，四弘誓愿里面的第一条「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心。

　　为什么众生无边我们要去度？大乘佛法里告诉我们，一切众生跟我是一体的。众生就像我们身体上的每一个细胞，我自己的身体也是其中一个细胞，我不仅要救自己这一个细胞，还要帮助整个身体所有的细胞，如果有一个细胞坏死了，这都是整个身体的不幸。所以真正认识了宇宙一切众生跟我一体，你自然就发起了要广度一切众生的菩提心。菩提心就是觉悟的心，觉悟就是认识到宇宙人生真相，整个宇宙一切众生跟我确实是一体。这种菩提心发出来之后，有缘分应该多帮助苦难众生，如果没缘分，那自己先成就，等待机缘，将来再去广度众生。无论是自己先成就，还是现在有缘帮助众生，那只是个缘分问题，发心都是一样的。即使是在家修行，也必须要发大菩提心。你为什么要在家修行？正是因为看到众生很苦，我现在没有机会、没有能力去帮助他们，所以我赶紧求往生，将来乘愿再来帮助这些苦难众生，是这样一个心，不是为了自利。自利是小乘，只度自己，不度众生，那是小乘心。小乘，昙鸾大师在《往生论批注》里头讲到，往生净土小乘种不生，一定是大乘种性，就是发大菩提心的人才能得生净土。

　　我们现在看到世间灾难频繁。灾难的原因就是因为众生造作恶业，要帮助这个世间消灾免难，这也是大乘学人分内之事。帮助众生，从根本上帮助就是让他破迷开悟，他认识到因果，他知道忏悔就能够回头。所以讲经说法这是长远的、根本上的帮助众生。现前灾难这么多，古老的马雅人预言说今年是末日。学佛，我们知道今年不会是末日年，因为佛法未来还有九千年，现在是属于末法时代，末法一万年，我们才过了一千年，不会是世界末日。但是看到现前众生造作的罪业，杀盗淫妄也是空前，所以我们可以预估到灾难也将是空前的。一方面要讲经弘法帮助众生觉悟，但是觉悟是一个长期的过程。如何能够最快速的化解灾难？印光大师在一九三六年，上海启建护国息灾法会七天，他在法会当中开示说，化解灾难的根本方法就在于念佛。这句佛号叫万德洪名，能够感得阿弥陀佛慈力加持，靠我们人力不够，一定要靠佛力，靠佛力就有办法解决。印光大师在当时这七天的护国息灾法会上，特别强调净土念佛法门，这是印光大师一生中唯一的一次出席大法会，帮助护国息灾，所以这个意义不同寻常。眼前我们要帮助世界化解灾难，也需要用印光大师的教诲，就是倡导念佛。所以主办方启建念佛法会，我们非常的随喜，非常的赞叹。法会虽然只有三天，这是一种倡导、带动，令全球佛门同修能够振奋起来，一起念佛，为护世息灾回向，这个意义在此地。

　　一般凡人都会着相，你让他自己在家修，他可能会懈怠，他也没有想到我在这修对帮助护世息灾有什么作用。通过这个八千人的法会，希望也能够带动更多的同修，所以这是好事情，师父上人也都赞叹，这是好事。带动起来之后，最重要的，每个人回家要真修真干，把在法会上精进用功念佛的精神带回家里去。今年一月份八号到十号，在香港举办的首届八千人念佛法会，参加法会的同修都感觉得很震撼，这么多的人在一起念佛，念得那么整齐、那么一致。那磁场非常的清净庄严，有的同修能看的，都看到佛菩萨在现场一起念佛，这是众生有感，佛菩萨有应。量子力学家他们也有一个计算表明，要化解地球七十亿人口的灾难，那必须要有百分之一的平方根这么多数目，就是大约八千人，为这个地球祈福、祈祷，就能有效的化解灾难。当然这八千人必须是真修真干的人，放下自我，真正发菩提心，不是为自利，而是为利他，发起阿弥陀佛救度众生的大愿，参加这个法会来一起同步念佛，才能够化解这个世间灾难。

　　我们参加这个法会的同修必须要有这种认识，想想我来参加念佛，目的是在哪里？不是为了给自己消灾祈福，那还是为自己打算，没有菩提心。把整个自我放下了，灾难来了我可以先牺牲，我念阿弥陀佛可以往生极乐世界，而愿意地球上的其它众生都能够化解灾难，代众生苦供养。发这种心来这念佛，那你也是跟阿弥陀佛一家人了。这八千人在一起，这个场真正叫「诸上善人俱会一处」，那就是地球上的极乐世界，净土在这个地方，怎么可能有灾难？《无量寿经》上讲，连恶道的名都没有，灾难的名都没有，「何况有实？」阿弥陀佛当年发愿建造极乐世界，他也是出自这个心。希望在一个有缘地方启建、建立一个这样的道场，愿念佛的人、发菩提心的人都来到这个道场，我们一起共修不退转，极乐世界就是这么建成的。所以十方世界的善士，他们发愿求往生，阿弥陀佛都来接引，接他们在一起共修。极乐世界就是大道场，那个数目是无量无边。在极乐世界，每一位菩萨的愿都跟阿弥陀佛的愿相同，都希望在自己的国土上建立极乐世界，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

　　我们学《无量寿经》、念阿弥陀佛，也要有这样的愿。现在身体还留在这个世间，还没到极乐世界，有这个缘分，我们也来共同在地球上营造极乐世界，哪怕只有三天的极乐世界，那个功德都不可思议。用量子力学家的术语，用群体的力量，用共同的念力，将产生巨大的能量，能够改变地球。如果有这样的发心来念佛，比你在家修行要更殊胜。当然，如果你没有这样的发心，觉得在家里修行会更清净，出来心会受干扰，会不定，我劝你就不要出来，你在家修行好。为什么？我们还是初学，会受环境影响，在境界上我们会有分别、会有执着，当然你就尽量的选择你认为清净的环境。等你修出有一点定慧力，还要出来锻炼自己，练自己的真功夫。功夫没有在境界上进行锻炼，你怎么知道那是真的是假的？

　　莲池大师在《竹窗随笔》上就写了这么一个小公案，有个修行人来见莲池大师，这修行人在深山里修行。莲池大师就告诉他一个故事，说从前有位修行人，在深山里修得很好，有一天他下来在都市里转一转，结果一转他就起心动念，心又不清净了。那个听者听了这段话，就问，这个修行人是谁？莲池大师笑着说，就是老兄你！你没有真功夫，在深山里好像修得很清净，烦恼没断，只是没有外缘，烦恼它不能现行，根还在那，根深蒂固，要出来磨练才能把烦恼断除。要在任何境界上你都保持如如不动，跟你在家清修没有两样，这才是真功夫。

　　我自己过去也老是陷在出来还是静修这个旋涡当中出不来。所以师父怎么练我？我很想静修的时候，师父就让我出去，哪里有弘法的机会，就让我出去代表他去弘法，哪里有什么宗教的会议，他让我去出席，我很不想出去，师父就让我出去。当我出去，心浮动了，师父就让我静修，不准我出去。以前都弄不明白，为什么师父一会儿让我这样、一会让我那样？现在明白了，练！这就是练兵，用境界来锻炼自己，练自己的真功夫。所以出来参加法会确实要有正确的心态，你才有真正的功德。所以在家修好，还是为护世息灾一起念佛好？这个都看自己本人，两者都好，没有不好的，不能有对立，不要分别，随自己的根性来选择。

　　问：下面一个问题。河北省一个寺院，近年来弘扬净宗十三祖印光大师的净土思想，学习净公上人弘法的法宝，僧俗共修，除朝暮课诵外，以印光大师十念计数法专称阿弥陀佛名号。现在有四人先后不参加共修课，专称佛号，已经能不念自念，佛号不断。请教三件事：第一，每天醒来时，无论出声还是默念，心中佛号不断，有时还有几个妄念。晚间十点半左右，在听心中佛号声中入睡，早晨三点左右是念佛号醒来，近四、五个小时没梦，也不知是不是念佛。这是不是二六时中不间断？

　　答：这种境界应该算功夫成片。二十四小时不间断，可能还不完全是，因为你还有几个妄念，有妄念就是间断，就有夹杂。但是这个功夫已经很了不起了，这是通过下一番苦功才能得到的。功夫成片还要去练，还要保任，在境界上要锻炼自己。所以每天还要有反省的时间，观察一下自己，内心里还有对什么没放下？对阿弥陀佛、对极乐世界、对自己往生还有没有疑虑？如果还有疑虑，信还不够；如果还有牵挂，愿还不切。蕅益大师讲，往生与否不在你功夫有多深，而在于你信愿之有无，具足真信切愿，决定往生。哪怕是功夫很差，只能保证十念当中没有间断，这个功夫是很差的（我现在大概就是这个功夫），但是具足信愿的人决定往生。当然品位不会很高，像蕅益大师讲的，下下品也都知足了，能往生真的就知足了，品位就不在乎了。但是如果信愿不真切，念佛功夫再好，也未必能往生。蕅益大师就讲，若无信愿，纵然你念到风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，还是不得生也。所以我们自己要多反省、多观照。

　　念佛，当然是帮助你坚固信愿的，念得愈多愈好，这要百尺竿头更进一步，不能够得少为足，要不断精进。有时间也可以多研习《无量寿经》，听我们师父《大经科注》，这个能开悟。因为他已经有这样的定功了，定能生慧，有这样的定力，再听经就能开悟。现在刘素云老师每天在家一千拜，听经十个小时。师父上人非常赞叹她，已经有念佛三昧的功夫了，还这样的努力、这样的精进，可想而知，她提升的速度会很快的。

　　问：下面一个问题。每天醒来时，无论出声还是默念，心中佛号不间断。在每个周六听师父讲法两个小时，期间一味专心听法时，佛号停了，听完心中佛号自然起来；一味专心听法时，心中佛号停不下来，这哪个才对？

　　答：只要不刻意，都对。佛号也是自然的，功夫成片的时候，佛号是自然的，你不用刻意，佛号就在那里不断。你有意思了，这佛号断了还是没断？那就是间断了。所以我们不要去起心动念，随顺它，这佛号能不断最好，听经你能听得很明白。佛号暂时放下没问题，因为你不是专门去念它，就把它放下，就专心致志的听经。如果那佛号不间断，也不是你有意去念的，也是随顺它，让它自自然然念下去就好，我们还是专心致志的听经，这就对了，都叫作不间断。甚至你要动脑子想问题，把佛号暂时放下，专心致志的想你的问题，没关系的，把问题想完了立刻放下，绝不放在心上，佛号自然就提起来，这都属于功夫成片的境界。

　　问：下面第三个问题。如是精进念佛，若佛号中绝对没有妄念了，是否证得三昧了？

　　答：没错，念佛时一个妄念不生，就叫念佛三昧，最浅的一个层次就是功夫成片。功夫成片，你往生就能自在，你决定可以达到预知时至往生，因为你心清净，你跟阿弥陀佛感应就会很强。但是也不要执着这个境界，就是不能去作意，有这个境界也不要欢喜，不生执着心，继续努力，继续念下去，功夫自自然然往上提升。如果你能够加上经教，提升速度会更快。再往上面一个层次就是事一心不乱，事一心不乱就已经断了见思烦恼，执着真的全部断除。在小乘上讲，这就是证得阿罗汉果了，圆教大乘上讲，这是证得七信位的菩萨，六种神通自然现前。这种神通现前，也不去作意，也不去执着，也不生欢喜心。为什么？这是人自性中本来的功能，也随它去。继续努力的念佛，还是一句佛号一句佛号绵绵密密不间断，事上的念佛都不停。最后念到妄想自然脱落，起心动念都没有了，那个时候就叫理一心。那是开悟的境界，大彻大悟、明心见性就是这个境界，那就成佛了。天台宗讲到六即佛，这叫分证即佛，那是真佛，不是假佛。你要有这个功夫，往生西方极乐世界是实报庄严土。三种境界都属于念佛三昧，功夫成片、事一心、理一心，都是。

　　问：下面一个问题。是否可以成立一个「修行与生活座谈会」网？让我们在这个修行平台上可以互动、交流，一起分享修行的心得体会，最重要的是一起念佛、忏悔，让我们有一个空中共修道场，成就我们的道业，共证菩提。

　　答：你这个提议也非常好。现在我们有远程教学的这些工具，大家一起共修共学，不必要在一起，各自在自己家里，但是道场又是在一起。有点像《华严经》里面讲到的，世尊坐在菩提树下，他能到他方世界弘法，能上升忉利天。现在你坐在你自己的计算机前，你也等于参与我们这个共修的法会。所以非常有必要，现在也听说有同学已经发心在构建共修网，大家能够在一起常常切磋琢磨，对自己道业长进有大的帮助。蕅益大师曾经说过，在菩提道上戒律为本、观心为要、净土为归、善友为依。我们要依靠善友，我们的老师是净公上人，但是我们也不能够常跟他在一起共修。听他的讲经，他是我们的领路人；但是具体的修学，我们同修道友互相勉励、互相策励，这就非常重要，这都要有缘人。这个理念我们看看能不能够尽快落实，就是大家一起有一个空中共修道场。

　　问：下面一个问题。弟子想问，刚接触佛法要怎么做，怎么修行？

　　答：刚接触佛法，首先要认识佛教，你自己可以听一听师父上人早年讲的「认识佛教」的光盘，或者是网上的视频。然后你要选一个法门，最好就是净土法门。佛在世的时候就预言，末法时代众生靠念佛成就。所以我们靠其它法门很难成就，念佛最容易，比较保险。学习净土法门有它的理论，有它的方法，有它的境界，我们要去学习，最好你选《无量寿经》，专听。师父上人早年也讲过好几个版本，我近期也复讲过，在网上都能找得到，这对初学会有帮助，认识《无量寿经》，认识净土法门。师父现在讲的《净土大经科注》，是有一定基础之后，你认真的来听，你境界会大幅提升。平常的修行需要有定课，或者是早晚课，或者是自己规定自己，一天找时间或诵《无量寿经》一部，念阿弥陀佛若干。你可以念一千声、三千声、一万声都可以，或者是拜佛，拜一百拜、三百拜、五百拜、一千拜，看自己的工作生活能不能够做到，选择一个自己能做到的功课，定下来之后，我们尽量的不要缺失。如果你不能保证每天能做到，先定少的。最少的功课，师父上人提的一天九次十念法，这是最少的，人人都能做到。然后在这基础上慢慢增加，不要一下定太多，做不到，自己心里很烦恼，很大压力，然后退心了，那是退步的表现。倒不如从少的开始，一点点增加，这样愈做愈法喜。听经对初学来讲是最重要的，最好每天都能够听上两个小时经，三个月到半年，就完全不一样。

　　问：下面一个问题。我的女儿现在一周多，而我每天听经学习都要上网，不怎么出门，会不会导致女儿跟我在一起很封闭？我也不知道该怎样教育她，很矛盾。不知道自己是不是太自私了？这样学习佛法是不是错了？我又怕时间长了，会让她感觉我对她的冷落。我该怎样顾及到学习，又能很好的与孩子交流沟通？请您开示。

　　答：妳可以参考一下有关怎么教育儿女的这些学习资料。我母亲跟我在过去讲过一个「母慈子孝」的光盘，很多人也很喜欢，光盘里是讲我母亲怎么教我的，妳可以参考。孩子小，最重要的我们要给她做好样子，用身教，特别是三岁以前，这是给她奠定一生基础的黄金时代。古人讲三岁定八十，这很有道理，三岁以前受到的教育，将是她一生的底蕴，一般不会有大的改动。所以父母这个时候一定要给她身教，处处给她做好样子。至于说要不要出门，这都不是主要问题，出门，外面也是污染，可能倒不如在家里听经念佛更清净。妳可以跟她一起来听经，不要以为她听不懂，实际上她都在学习，阿赖耶识里头都在落正法的种子。妳跟她一起听《无量寿经》，听传统文化，久而久之，这孩子就很有定性。妳跟她一起念佛，带着她一起念，妳不会把她冷落，妳跟她一起共修，到三岁以后，她基础就打好了。特别是学习佛法，得到佛力的加持，她能开智慧，所以从小可能都很有智慧。就像鸠摩罗什大师，七岁表现得跟其它孩子就完全不同，特别有智慧，大人都赶不上他。这个一个是他宿世的善根很深厚，我们说他是再来人；另外一个也是他后天这种从胎教到三岁以前受到的良好教育。

　　妳要发愿将来把女儿培养成护持佛法的大善知识。末法时代，女众成就的很多，不像正法时代男众比女众多，现在末法时代女众比男众多。一般佛门道场，妳去仔细看看，都是女众多过男众。所以很多菩萨示现在末法时期，都是用女众的身护持佛法。妳要向佛前发愿，希望将女儿培养成大护法人，护持佛法的命脉。现在认真的培养她，妳必然得到三宝加持。

　　问：下面一个问题。我爸爸整夜打牌不回家，我妈妈很烦恼、很痛苦，我可以念佛回向使他戒赌吗？看到他们两人因为这件事情每次闹得很厉害，爸爸也很烦恼，我劝我妈妈放下别再管了。请问法师，我这样劝我妈妈，是不是对我爸爸的不负责任，甚至是更放纵他？我应该怎样劝说我妈妈？

　　答：劝你妈妈放下也没错，确实她也管不了，这都是各人的习气很重，佛法里讲这是业力，一般人你是扭转不了他的。怎么做？自己做好样子感化他。你对他好，他做得不对，你愈是不说他，反而对他好，就让他感动，一开始觉得不好意思，后来就觉得很内疚，他就能悔过自新。一定要用感化，不能用强制逼迫的手段，那效果正好相反。你愈逼他，他愈会有逆反心理，就会闹得更凶，这就没必要，家庭就不和谐，亲人都变成怨恨了。所以要用慈悲柔软的心对他，要耐心等待他回头。平常念佛回向给他非常好，求佛力加持，尤其是为他的冤亲债主、有缘众生回向，让他们也都欢喜离开，到西方极乐世界去。一个人有深重的恶习改不了的，固然他自己有问题，也有他身上或者周边这些冤亲债主、有缘众生干扰他，让他造恶，将来受恶报，这是等于报复他，所以也要帮他化解这些怨恨。

　　问：下面一个问题。我母亲与我奶奶关系不好，我妈妈如果接奶奶回家住，对她来说是一种痛苦。奶奶也老了，身体上又有病，又不想总是跟孙女住在一起，但跟我妈妈住在一起也不幸福，所以奶奶很痛苦。我不知道该怎么做才能两全其美？

　　答：看这个文，可能是您跟您奶奶一起住，如果是这样，那妳就好好度妳的奶奶，陪她一起学佛，听经念佛，让她能够认识阿弥陀佛，认识西方净土，发愿求生极乐世界，把心放在阿弥陀佛那里，不要放在这些对立、矛盾、是非上面。对妳妈妈也要这样子做，把佛法带进家庭，就能使家庭和谐。做儿女的就发这样的大愿心，自己能吃苦，不怕累，不怕羞辱，护持好家庭，让家庭和睦，大家都很欢喜，妳就度了一家人。

　　问：下面问，我奶奶因为性格的原因，所以她非常的孤独，我觉得自己很不孝，不能时常的陪伴她。我和父母包括奶奶之间的感情并不深，几乎没有什么话好讲。可学佛后，我知道我应该对他们尽孝，我很惭愧，到现在也没有真正落实《弟子规》。可是面对我们之间这样的状态，我不知道该怎样改变自己，该如何做好孝道？请法师开示。

　　答：这就要把自己彻底放下，降低姿势，以柔软恭顺的心态来侍奉父母奶奶，要发出真诚的爱心来，那妳就落实《弟子规》了。妳这个心没发出来，《弟子规》怎么做都不能落实。所以要齐家，必须自己修身，自己修好了，妳才能帮助他们。我建议妳可以多听一听胡小林老师讲的那一段，怎么转他家庭的那个光盘。他父母也不学佛，但是后来转过来了，这是胡小林老师自己用孝心来感化他们。

　　问：下面一个问题。我遇到不开心的事，很伤心难过，自己又不能调适心态，总是很纠结痛苦，我可以对我的家人讲吗？如果这里涉及到一些人的话，对家人就算是犯口业吗？如果说出来会好受的话，但又不能说，该怎么办？

　　答：《了凡四训》上讲，如果是为自己做的就叫恶，为别人做的就叫善。善恶怎么分判？是看为自私自利，还是为别人、为众生，如果是私心那叫恶，公心就是善。所以你有不开心，难过的时候，你为了发泄自己的痛苦，让自己心好受点，跟家里人讲，甚至会涉及到造口业的问题，你说是善是恶？我们再问，你为什么会伤心难过？还不是你的自我意识太强了，我执，说白了就是自私，自私自利的人他才会不开心，才会有伤心难过，才会有痛苦烦恼；没有私心的人，哪会有不开心？连我都没有了，谁不开心？天天都活在快乐当中，法喜当中，这叫真学佛。所以不要老想着怎么调适自己的心态，你把自己放下，就想着如何帮助别人生欢喜心，帮助别人学佛，不想自己，你这心态不用调，自然就是正常的。

　　问：下面一个问题。家人如果有好多不好的生活习惯，又有很多毛病习气，我可以指出来吗？

　　答：如果他能接受，能够改过自新，你可以指出来。如果他不能接受教诲，那你就不要指出来。为什么？指出来没用，而且会有反效果，他们有抵触情绪的话，那就会对立，就不和了。所以指出家人的毛病，也不能伤和气，这是个原则。他能改，我们看到了，还要艺术的、善巧的给他指出来。像《弟子规》上讲的，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏」，让他欢喜，来点他一下，还不能说得太白，赤裸裸的给他指出来，那一般人受不了。一般人都有个面子问题，你也给人家留点面子。我们师父讲，能够直接指出毛病的，那个对方如果是二十岁左右，可以；上了三十岁，不能直接指出来，看到他有毛病，我们只能点一点，暗示一下，你说太白了，那他就会产生怨恨；如果上了四十岁，师父讲，连点都不点了，为什么？他改不了了。所以我们就好好做好自己，用我们的德行去感化他们，让他自己回头。绝对不要生起一个「我要改造对方」的念头，有这个念头就会有对立。一切就反求诸己，不见他过，久而久之，你就能感化对方。所以要有这个定力，要有这个包容心。

　　问：下面一个问题。别人家的孩子来我家玩，有时对我态度很不好，我内心很生气，觉得他没有礼貌，就想说说他，但是又觉得不能与他人结冤仇。可是我又想到「善相劝，德皆建」，如果我不说他，他就不知道这样说话是错误的，那我是不是对他不负责任？

　　答：这跟你说他的那个心态有关系，你是内心里很生气，然后说他，这就不对，而且你说他，他也不可能接受。为什么？你那个意念和你的磁场不好，你是跟他对抗的、对立的，这样的磁场他怎么能够接受？要说他，怎么说？用爱心，不是用责备的心，不是指责他、嫌弃他，不是；爱护他、关怀他、栽培他，你这样的爱心，可以感动对方，

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这才算是《弟子规》讲的「善相劝，德皆建」，你是为了劝善，不是为了批评，不是为了发泄自己内心的怒气。所以用心不同，效果就不一样，一个是行善积德，另外一个是造罪业，甚至结怨恨。所以自己必须要先有好的修养，才能教人。自己都没做好，自己还起贪瞋痴，你怎么可能把人教好？《太上感应篇》讲「正己化人」，先把自己端正了，你才能感化别人、教化别人，这才是真正对他负责任。对他负责任的，必须先把自己修好，而且看他真的像看自己儿女一样，一视同仁，平等的爱护，他就能感动。

　　问：下面一个问题。学佛人面对别人的欺辱、毁谤、轻视等等都要忍耐，别人会不会认为是软弱的表现，之后就会变本加利的对待？如何让自己在面对这样的情境时表现得不懦弱？

　　答：能够忍耐就是不懦弱，能够忍耐的人才是真正勇者，大无畏之人；不能忍耐的，反而是他的心量小，承受不了，那才是懦弱的人。别人的欺辱毁谤，我们都能够恬然容受，这就是君子修养。俗话讲大人有大量，小人是小心量不能容。绝对不会想别人更变本加利的欺负我怎么办？你这样想，就是不能容，就是忍耐度还不够。把这个念头放下，要想到别人变本加利的对待我，我是更消业障，感恩他。他把我折磨死了，那我就念佛得生净土了，那不更感恩他！让我早点去西方，不要在这个娑婆世界再受罪了。所以哪有坏事？都是好事。别人愈对你伤害，你愈忍耐，而且忍也没有忍的念头，那么的自然，那么的轻松，潇洒自在，别人会被你感动的，他会发现你不是普通人。有这样的大的忍耐力、大的容量，将来你成就非凡，他怎么敢小看你？就像《金刚经》里提到的，释迦牟尼佛过去生中做忍辱仙人的时候，歌利王割截他的身体，对他是凌迟处死，那个欺辱到了绝处。但是忍辱仙人没有丝毫的怨恨，没有对立，没有觉得任何的委屈、不平。这样的忍功成就他的忍辱波罗蜜，他成佛都提前了。释迦牟尼佛感恩歌利王，如果不是歌利王对他这样，他怎么可能提前成佛？所以忍辱仙人发了个愿，愿我将来成佛第一个度你。这就是出自于感恩心，知恩报恩，感恩这个成就我的人。儒家也讲「仁者无敌」，仁，仁爱，佛法里称慈悲，大慈大悲的人，心中没有敌人，没有敌对的。连歌利王割截自己的身体，忍辱仙人眼中看他都是恩人，哪有敌人？这是菩萨心，我们应当效仿。

　　问：下面一个问题。我平时会在网上听法师讲经，每天念阿弥陀佛和南无地藏王菩萨。对于以前没有学佛的人来说，请教如何在家学佛，又不会影响现有的学业？我学佛的目的不是为了求生净土，我只想帮助世间一切生灵远离苦难。请法师给我明示，如何在家学佛？

　　答：在家学佛，首先你要学大乘。大乘就是救度一切众生，「众生无边誓愿度」。很难得你有这个心，你想帮助世间苦难众生。有了这个心，第二步要断烦恼，学法门，成佛道。如果你自己没修好，你就不可能帮助世间苦难众生。换句话说，你不肯好好的修，你那个愿也是假的、空的、不切实际的。所以有大愿要落实，怎么落实？自己要先断烦恼，把贪瞋痴慢、自私自利放下，改毛病、改习气，还要学法门。学法门对我们初学来讲，首先要选择一门，一门深入，长时熏修，这样容易开悟。大乘佛法里开悟才算成就，不开悟，你就没有成就，你所修的都是六道里面一些福报而已，叫有漏的福报，福报享完了，将来还得堕落。所以要志求开悟，就是成佛道。用什么法门？现在来讲最好、最方便、最容易、最快速成就的，莫过于净土法门，念佛求生西方净土。到西方净土干什么？去成佛道的，去普度众生的。所以西方净土不是我们的终极目标，终极目标是我们成佛，借西方净土这个增上缘，成就佛道。这个缘是最殊胜的缘，所以十方诸佛都赞叹净土法门，都劝导一切众生求生西方净土。如果这个法门不是那么殊胜，哪能够十方诸佛都同赞叹！《华严》、《法华》大乘经论，最后都指归这个法门。所以我们应该随顺诸佛教诲，要发愿求生净土。这个目的是在西方极乐世界可以快速成佛道，然后普度一切苦难众生，圆满你的菩提大愿。

　　你看普贤菩萨，这是华严法会上的上首菩萨。他给我们做好样子，他自己就是发愿，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。普贤菩萨是等觉菩萨，他要在世间救度苦难众生，他也能做到，为什么他还要求生净土？他可以不用求生净土，也一样能救度众生，他有这个本事，他还要求生净土，为什么？正是因为求生净土到西方极乐世界，成佛更快速，也就是他普度众生更圆满。如果不往生，虽然现在能够度众生，但是不能圆满，还有一分欠缺。等觉菩萨还有一分生相无明烦恼的习气没断尽，那他就是度众生都不圆满，所以他要求生净土，把最后一品的生相无明习气断除。普贤菩萨尚且如此，更何况我们？我们叫博地凡夫，一品烦恼都没断，现在说想要度众生，那真的是有心而无力。那就要效仿普贤菩萨，早点往生净土，乘愿再来，才能够广度众生。有人说，你乘愿再来，什么时候才能再来？经上告诉我们，你去到极乐世界立刻就能回来，你就能得到阿弥陀佛威神愿力的加持，你就是阿惟越致菩萨，那叫圆教七地以上的菩萨。而且蒙阿弥陀佛加持，你具足神通智慧，教化众生，广度有情，你能做到。所以现前我们怎么帮助众生最好？就是帮助众生认识净土法门，愿同一切众生同生净土，这是借阿弥陀佛大愿力来帮助众生，你也能做到普度。所以我建议你多听经，尤其是《无量寿经》，多听，认真学习，去落实。每天要念佛，要发愿求生净土，这就是菩提愿。蕅益大师讲过，能够真信切愿求生净土，就是无上菩提心。你要好好去思惟，想通了，就死心踏地求生净土了。

　　问：下面一个问题。因为时间有限，听经时，为了在有限的时间内听更多的课，我按照一点二倍的速度来播放，我这样听经可以吗？而且似乎也不影响听经质量，但还不是很放心，是否如理如法？请法师开示。

　　答：我建议你还是用正常速度来播放，不要心急。现在社会普遍的问题就是心浮气躁，像我们这讲课的速度这么缓慢，一般人听，他没有耐心听。他所听的世间这些知识，那个对你修学没什么帮助。因为修学纲领就是戒、定、慧，持戒得定，修定开慧，听经也是在修戒定慧。听经的时候，认认真真的听，你不去干坏事，不起贪瞋痴了，这就是持戒，所谓是「诸恶莫作，众善奉行」，你听经的时候就能做到，听经是大善；你认真的听，把心定下来，心平气和的听，专注的听，这就是修定；定久了你就能开智慧，更何况讲经的内容本身就是智慧。但是如果我们心不定，我们很急的听，心浮气躁的听，得不到智能，只能得到知识。你常识很丰富，说起来你都懂，实际上你都没做到，烦恼习气断不了。所以你也不要贪多，贪多这也是贪。实在讲一门就够了，一门深入，长时熏修，这就是修戒定慧，定久了你就能开悟。所以很多人他用听经来修行，好不好？很好，他也能修出戒定慧来。像我们师父上人讲经也是讲得很缓慢，讲的时候整个都在禅定当中，从定中讲出来的，那就是自性流露。我们也要会听，把心定下来听，你才能真正听懂，你才能做到。

　　如果你觉得课程很多，自己心急，那我劝你，干脆什么都放下，就拿你最喜欢的那一片光盘，反复听。我过去在美国留学的时候，很喜欢听师父老人家在《金刚经》里讲的其中一段，讲布施忍辱，一个小时。那时候是卡带，我就拿着小放录机，天天就听这个卡带，听完再听，重复了上百遍。每次听都有启发，都自己觉悟在提升，愈听就愈明白。明白的是你自己做到，这就叫明白，没做到的那不叫明白。我就觉得这个方式就很好，特别是对很忙的人，正好用听经来把自己心定下来。其实师父上人讲了这么多的经，哪一片的光盘都含盖了一切的教诲，一即一切，一切即一，真的是如此。有位同修，这也是我早年在美国留学时候遇到的，他告诉我，他把「三皈传授」那一片的录音带听了一千多遍，然后师父讲的所有的法他都通了，一切的教理他都弄明白了，一通一切通。

　　问：下面一个问题。关于人睡觉后，夜里磨牙齿，这是怎么回事，是什么业障？应该如何应对、改正？如果是业障，应该怎么样忏悔？

　　答：在医学上讲，如果是小孩夜里磨牙齿，很可能是肚里有虫，当然也可能会是其它的原因。算不算业障？当然也都算业障，这一切不正常的现象都能够归为业障。如何改？最好的方法就是念佛，求阿弥陀佛加持，把自己业障消除。当我们常常想佛念佛，业障自然就消了。念的时候一定要用真诚心、恭敬心来念，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这念佛就是忏悔，就是在消业。如果是肚里有虫的，这是身上的众生，因为念佛的加持，牠能很顺利的排出来，都不用吃打虫药，真的有这个效果。我母亲就告诉过我，这是好多年前的事。她在家里自己学佛念佛听经，每天做早晚课。有一天做早课的时候，在那拜佛，发现自己肛门那边有点痒痒的，她就到厕所排出来，发现一条大的蛔虫，就从她肛门那里自己出来了，活着出来的。这是什么？念佛的感应，身上的众生牠自然就下来，牠不障碍你了，牠也得到超度了。

　　问：下面一个问题。加工后的虾仁、虾酱、小虾米装在礼品盒送人，这样的礼品是转送别人好，还是把牠们埋在土地里，入土为安好？

　　答：这个已经是成品了，又不是你自己买的，是别人送来的，那你可以送给爱吃这些的人，结个欢喜缘。告诉他，我是吃素的，我不能吃生命了，如果你还要吃，那你就拿去吃（当然我们希望他将来慢慢的也不要吃了），这样就好。因为什么？这生命已经杀了，这也是牠们过去生中的罪业，现在受报。受报，我们就让牠报尽，让牠们能用自己的身体（尸体）供养人类，牠的罪业就消了，也不是坏事。但是我们自己不吃，为什么？吃了就跟牠们结上这些不好的缘，我们跟众生结清净法缘，不结恶缘。在送人之前，你可以给牠们做三皈依，合掌念一个皈依佛、皈依法、皈依僧，这三皈依简单的念个五分钟，就算尽到心了。

　　问：下面一个问题。弟子最近看到一套光盘，其中有对更改名字问题做了非常明确的开示，说是阴阳两界业力自然流转。如阳间更改了名字，阴间的生死名册无法更改，造成阴阳两界不能自然流转，违背了自然规律，并造成人一生的不顺，死后还会成为孤魂野鬼。我小时候也改了名字，三十多年来，我一直觉得不舒服，事事不顺。请问法师，真的与名字有关吗？我每天做功课回向，根本不知道该用哪个名字了，怎么办？

　　答：你要有这样的执着，那你就把自己的名字改回原来的名字就好。不执着的人就无所谓了，名字就是假名，这个世间没有一样是真实的，那名字更是假的，你为什么执着它？这些阴阳的规律，只能够去控制那些执着的人，你没有这种执着，这个规律就对你不适合了。实在讲，名字也是自己的一种果报，你招感来的，都不是偶然的。所以名字的好坏，那都是表面问题，根本问题是你自己善恶的业力在主宰着你自己吉凶祸福。不是说我改了名就能把运改了，没那回事。现在很多人用名字来预测，老想用一个什么最好的名字，那都是表面做功夫，效果不大。而且你改了名字，未必能得好，为什么？如果心不好，名字不管用什么名字都会不好。所以要改命运，你要改自己的心。《了凡四训》里面就把这个道理讲得很清楚，「命由我作，福自己求」。真正断恶修善、改邪归正、端正心念的人，语善、行为善、意念善，他自然就有善报，如果要改，这个名字也自然会改得更好。如果一个人身语意都不善，他想要自己命运更好，找一个名字，请那个名字的预测大师给他起一个名字，最后还不好。为什么？因为起的那个名字也未必适合他，还要看跟他自己命里的八字相不相应，这个招感必须是跟业力有关，所谓人算不如天算。所以既然如此，何必去在乎那个名字？你就认认真真的改过自新，行善积德，你还愁自己的命运改不过来吗？你要加上念佛求生净土，那阴间就不是你的去处了，将来你到西方极乐世界，跳出三界外，不在五行中。

　　问：下面一个问题。看到您二００八年写的「恩师颂」时，特感动，每天在做早晚课之前都先唱「恩师颂」，心里真的时常有感恩的感觉，觉得很好。想问这样的做法如法吗？原来有一个爱东跑西颠的同修，现在在我的带领和劝说下，他也和我一样，每天在家只看老恩师的《净土大经科注》直播，哪都不去了，谁都不乱接触了。但是他也和我一样，每天唱「恩师颂」，有时候唱得都哭了，很感动。不知道我们这样做是否如法？我们俩发愿余生哪都不乱走，谁都不乱接触，就以净公老恩师为师，一句弥陀圣号、一部《无量寿经》，好好的修持，坚守五戒，发心做弥陀的真弟子，不知可否？

　　答：可以，这个是很好的做法，把心定下来认真的修学，回向求生净土，回向世间苦难众生消灾免难，这个做法就很好。唱「恩师颂」也很好，这是对自己的一种激励，受到感动这是正常的，因为我们毕竟是凡夫，还有起心动念，还有分别执着。我们这个分别执着用在正的地方，用正的分别执着来激励自己修行，激励自己求生净土，依教奉行，这是好事。如果一个人没有这样的激励，可能会懈怠懒散，常起报恩心，这就是一种激励机制。如果这个「恩师颂」能够这样帮助你，我也觉得很欣慰，这也是我们当时作这个歌的用意。用这样的方式勉励大家依教奉行，用真修实干来请佛住世，请老恩师常住世间。

　　问：下面一个问题。有个同修被附体的现象时有发生。我们探讨学习心得时，附体众生就借着他的身体突然跟我点头，这是怎么回事？我最初被吓了一跳，但后来反思，自己不是发愿弘扬正法、帮助众生吗？那跟他有缘的众生也是苦难众生。心里转过来后，我就不怕了，跟他共修时候一点恐惧都没有。只要正知正见正修，我相信我没什么可怕的，对吗？

　　答：没错，确实没什么可怕的。众生比我们苦，那些来附体的都是希望能够得到帮助，他们都需要超度。我们认真的修行，他们跟着我们一起修，他们就能得超度。所以不用害怕，害怕是一种对立情绪，要用爱心、用慈悲来帮助他，让他们早生西方净土。

　　问：下面问。孩子在我的影响下，每天早晚以十念法的方式做早晚课念佛。但他今年十四岁，时有任性和不听话，我忍不住会说说他。这样是不是没有做到放下，影响修持？我该怎样做更如法？我知道夫妻是缘，儿女是债，我今生只想求生西方，不想被世间的这些情执所困扰。但身为妈妈，这也是我的责任，我到底该怎么办？期待您的开示指点。

　　答：印光大师为我们开示说，要往生西方极乐世界，必须做到「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。敦伦尽分，就是跟自己的家人上下要和睦，要尽到自己的本分。妳现在是妈妈，那要尽到教养儿女的本分，所以看到孩子有不对的地方，要说，要教育。教育包括身教和言教，身教最重要，妳自己做好样子，妳能够孝敬父母、公婆，妳能够勤俭持家，做事能够有规矩、有条理，家里整得很整洁，不自私、心平气和、温良恭俭让，这些美德做出来，孩子就能学得到。他不听话，我们要反求诸己，我们的德不够。所以我们要努力的修正自己，然后妳的言教他就能够听得进去。妳对他的教育是不是有情执，这都要看自己。情执是自己的心态问题，跟教不教育没关系，妳不教育他，也会有情执，妳教育他，也可以没有情执。佛菩萨教育众生他没有情执，但是他尽到自己的义务，该教的必须教，不教对不起他，这叫敦伦尽分，但是没有情执在里面。这是一个缘，我们了缘，遇到这样的缘，就是救度众生。儿女也是众生之一，而且是跟自己最亲近的众生，我们就应该认真的教导他，但是绝不执着。反而没有情执，你教导他效果更好，有情执，总是有偏差，因为情执障碍了智慧。教孩子必须要用智慧才行。

　　教育孩子最重要的，像现在这个阶段，他十四岁，懂事了，也明白一些道理，要给他讲因果、传统文化、伦理道德，这些教材可以引导他来听一听、学一学。但是最好能专听一位老师，这孩子不乱；听得多就会乱，他自己就产生矛盾冲突，反而他就不能进步，所以妳要引导他听一位老师的。而介绍给他听课的这些内容，要多用这些因果教材，伦理道德教育都应该放在因果的框架里讲，就是有德者有好报，无德者有恶报，这就是因果教育。因果教育也是道德教育，因果报应能够令众生不敢造恶，这是个很好的防范机制。他自己不敢造恶了，畏惧因果报应，他自己就能够收敛，就能够改过自新。

　　问：下面一个问题。我今年三十六岁，父母感情变异，分居异地，母亲患精神病四十多年，曾因计划生育被迫堕胎。五年前接触佛法，知道自己造作太多的罪业，特别是堕胎之事，就是杀了自己的儿女，果报在地狱。四年前我开始吃素，在生活中改过，努力孝顺老人，工作认真负责，希望求生净土。因先生经济收入可维持生活，所以我决定辞去工作，能更多的时间在家听经念佛，先生支持。但知道公公婆婆不喜欢我不工作，怕他们反对，所以我没告诉他们，这让我心里不踏实。请问法师，我这样做如法吗？我希望能做佛弟子的好榜样。

　　答：孝顺父母、公公婆婆，这是学佛的根本。孝顺当然要用智慧，要能够明辨是非善恶，哪些应该做，哪些不应该做，这不能胡涂。要是胡涂，那就不叫尽孝，可能虽然有一个好心，但是做了坏事。所以《孝经》上曾子（曾子是孔子的学生）曾经问老师，说「子从父之令，可谓孝乎？」一个儿女就是一味的盲从父母的命令，这叫孝吗？孔子说，「是何言与，是何言与！」这哪里是孝！儿女看到父母过失，应该怎么样？应该守着正义，不能够陷父母于不义，要能够劝谏父母，让父母认识到自己的过失。如果不能劝谏，我们自己还是要坚持正义，但是也不要跟父母有情绪对立。像《弟子规》上讲的，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，即使是父母想不通的时候打我们、骂我们，在我们身上发泄怒气，我们也要忍着，无怨无悔，心里念佛给他回向，你就听不到他骂你了。然后他骂累了，你让他坐下歇会，给他倒杯热茶，给他捶捶背，按摩按摩。一边按摩一边赔不是，自己不懂事，让您老人家生气，您可别动气，动气了这伤身体，喝点水，这个事我们好好商量解决。我都是为家里好，自己学好了，儿女也能懂得教他们，这学佛也不是坏事，好事。家里挣得钱多钱少，那都是次要的，大家幸福快乐，这是最重要的，学佛就能让人幸福快乐。您看情绪很大的话，动烦恼，这就不快乐了。慢慢去开导他，相信用妳的真诚、用妳的爱心是能够把他感化的。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥当的地方，请诸位大德同修多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！