二零一二净土大经科注（第四四四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四四集）　　2013/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0444



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十页第一行，从当中看起：

　　「经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法实为至易也」。一个人在一生当中，最紧要的关头就是临终，临终是个转折点，来生到哪里去，完全是最后的一念，这个不能不谨慎。我们看到一些人，临命终时情执放不下，这种情形非常危险。放不下儿孙，放不下家庭的产业，结果他到哪里投胎？还在这个家庭。人身失掉，这家里有老鼠，家里有小动物，如果养的有狗，养的有猫，没有养家畜，家里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，很可能到这里头去了，舍不得离开环境。我六和园有一只猫，你们很多人去看到，那个猫，我觉得牠是过去居住在这个地方的主人。六和园转在我这里，我是第五代，大概总是前面一、二代的，舍不得离开这个地方。这个猫认物不认人，非常喜欢这个房屋，不认人，进到屋里面去，总是坐在主人的位子上，牠不坐在别的地方，牠要睡觉，牠一定在主位。我们的小客厅通常摆三张椅子，牠总是坐在当中，看牠一举一动，像这个房子的主人。堕在畜生道，畜生愚痴，离开畜生道很不容易，牠死了以后依旧投畜生胎，还是留恋这个地方，很不容易觉悟、不容易放下，那麻烦大。遇到我们比较幸运，我们碰到牠，劝牠念佛求生净土，不要留恋这个地方，我们常常提醒牠。如果是一般人居住的话，没人提醒牠。这是情执。

　　如果临终一念是贪婪，鬼道去了；一念是怨恨、愤怒，地狱道去了；一念善心、爱心，慈悲济世，这人道，都在最后一念。最后一念是阿弥陀佛，决定往生，都在最后一念。我们如何能保证最后一念还是阿弥陀佛？唯一的办法，把念佛，阿弥陀佛念成习惯，无论在什么时候，无论在什么处所，念头不起则罢，起念就是阿弥陀佛。这个习惯养成，临终往生就有把握；没有这个念头，临终往生没把握，这不能不知道。古人所谓养兵千日，用在一朝，我们天天念佛为的什么？为最后那一念。关键就在最后，最后一念决定我们来生的前途，多么重要！所以养成习惯。发菩提心不是在临命终的时候，现在就要发。菩提心是真心，真诚心、清净平等心、慈悲心。真诚心是菩提心的体，清净平等是菩提心的自受用，慈悲是菩提心对人，待人接物大慈大悲，要在平常养成。

　　印光大师在《文钞》里面提到，现代的出家人，废弛戒律，不学经教，所做非法，感到非常痛心。这什么时候？八十年前的时代。八十年后的今天，印祖没看到，他要看到，天天流眼泪。如何挽救？在香港这个地区学佛，还没有人干涉，香港对佛教不闻不问，自生自灭，不障碍你，也不帮助你，所以学佛的环境没有了。印祖那个时代，国家还有不少官员，虔诚的佛教徒，常常用他们的威德来护持，现在没有了。修学的环境没有了，你说多难！幸运的人，自己了生死出三界，行，做得到，尤其是净宗法门。帮助正法久住唯一的方法，就是自己念佛往生，有很好的瑞相给大家看，有很好的德行，死后让别人去想想。除这么一点小小的影响之外，其它的做不到。

　　佛法我们相信不会消灭，佛法要再像过去隋唐时代那么样的兴旺，我估计要两百年，真正有人，世世代代有人，不怕艰辛，认真努力，能做得到。今天佛法的种子在斯里兰卡，世界上还有这么一个小地方，全国认真学佛，确确实实把佛法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，到那边是真正看到了佛法。我相信在历史上，在中国的盛世也不过如是。但是中国的盛世是大乘，斯里兰卡是小乘，大乘对于诸法实相讲得透彻、讲得明了，这是南传所缺乏的。南传的经典就是我们《大藏经》里面的阿含部，方等里头也有一些。它有非常好的基础，进入这个国家，就能感到佛教的氛围，现在讲磁场，一片祥和，令人羡慕。难得国家护法，总统带头。

　　我们的愿望，是把世尊一代时教慢慢都把它复兴起来，希望年轻人能发大愿，有这么一个理想的环境，建立一所大学，各个地区的佛门弟子发菩提心，帮助正法久住。老师不容易找到，扎根的老师没有问题，斯里兰卡有，也就是讲《阿含》没问题，讲《方等》的可能比较少。能在这个基础上扎根，放下万缘，一门深入，有无师自通。这就是李老师教给我的，我们找不到老师，没有办法。学佛世出世间法都要通，不通佛法不契理，不通世法不契机，契机契理必须世出世间法都要通，这个就难。老师告诉我，世间法不说别的，单单说中国这一套《四库全书》，能不能通？佛法是这一部《大藏经》。很现实摆在面前，你要不通你就没这个能力；要通，不可能，修学环境没有。现在有修学环境，没有老师，行，求三宝加持，用感应，我们以真诚心、恭敬心，有使命感，我们继承如来大法。像玄奘大师年轻的时候发的大愿，为什么出家？「远绍如来，近光大法」，这是他说的，他就为这个出家。第一句，远，继承释迦牟尼佛的大法；后面一句，把它发扬光大，他做到了。有这样的人，必定能感动。

　　我们细心观察世尊，世尊之前，这地球上没有佛法，他虽然示现的参学，十九岁离开家庭，做苦行僧，到处参学。印度所有的宗教、所有的学派，他都亲近过，都去参学过，从婆罗门教那个地方学成四禅八定。到三十岁，十二年，十二年的参学，他放下了。那个时候印度的禅定到四空定，这是最高的，没有再高的。佛陀来试着突破，再往上提升一层，第九定，声闻证得的，称阿罗汉，超越六道轮回。声闻再提升，缘觉。大乘菩萨道里面，我们算禅定的等级，声闻是第七个等级，缘觉是第八，十法界里面菩萨是第九，佛是第十。再突破，超越十法界，到一真法界，一真法界是第十一，前面十信位圆满，达到圆教初住。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，不断的向上提升。提升到最后，真的圆满了。圆满是什么？自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，没有动摇就是自性本定。修定跟自性本定成为一体，这就是妙觉如来，无上正等正觉。他做到了，三十岁成就，大彻大悟，明心见性。彻悟，古德常说的，「一经通一切经通」，这部经真通达了，明心见性才通达，不见性不算通达。这一部经就是一切经，这一个法门就是一切法门，门门通了，经经无碍。为什么？佛的法门、佛的经论是从自性流出来的，只要你把自性的根源找到，自然通达，没有不通的。

　　世尊为我们做这个示现，这一见性之后，开始教学。四十九年所说的一切经，天台判为藏通别圆，贤首判为小始终顿圆。释迦牟尼佛一代时教，自己能不能通？能通。什么方法？放下。有丝毫放不下就不通，那是什么？障碍。放不下的那一点，就是烦恼障，就是所知障。彻底放下，汤恩比博士说是难，非常不容易。谁能够彻底放下？心里再没有罣碍了，那才叫彻底放下；稍稍有一点罣碍，就是没有放下。没有放下，你所学的是知识；彻底放下，见性了，那就是智慧。智慧是自性本有的，不是学来的。智能包括知识，有智能的人肯定有知识，不能说没有知识，有知识的人确实没有智慧，两桩事情。成佛要成就自己圆满的智慧，为什么？你才能帮助一切众生。众生根性千差万别，无论是什么样的根性，你都有能力去教他。

　　世尊为我们做示现，在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能也做了一个示现。能大师不认识字，没念过书，学佛，偶然的机缘。他是樵夫，靠卖柴过日子，父亲死得早，母子相依为命。靠什么生活？靠上山砍柴挑到城里去卖。这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我住在城市，城市里面没有电灯、没有瓦斯，点油灯，点蜡烛，点油灯是最普遍的。我们在学校念书，住在学校里，晚上上自修的时候，每个人一盏油灯，一个教室里头四、五十个同学，灯也还挺亮的，每个人一盏油灯。油灯是你自备的，不是学校给你的。所以烧饭要烧柴火，柴火，有专门在山上砍柴到城里来卖的，就这个行业，樵夫。有挑水的，没有自来水，挑水，每一家厨房有一口缸，水缸。那个时候水源干净，小溪里面的水干净，河里的水干净，池塘的水干净，统统可以饮用，没有听到染污这两个字，这个名词抗战时期没有。染污从有了农药、有了化肥，染污这是科学技术带来的。有农药、化肥的方便，就带来染污，这是副作用，有利就有弊。

　　中国传统的方法是辛苦一点，没有毛病，生活所需，这些饮食都是干净的，从来没有为这些事情操过心，商品真正是货真价实，没有人卖假东西。现在连医药品都是假冒的，你说怎么得了？人活在这个世间多辛苦。那个时候的人还讲道德、讲仁义，还懂因果，现在社会没有了。七、八十年前，我们想到过去那个环境，非常怀念，再也看不到了。在斯里兰卡访问，就像回到过去，他们还过着八十年前的生活，人民不追求现代化，安居乐业，知足常乐，没有竞争，没有奢望，依然保持传统的人工农耕。这些话，我在汤恩比与日本池田大作的谈话当中看到，他们就希望这个世界要恢复传统农耕，世界才能恢复秩序，才能回到和谐。可不可能？很难。现在机械化的耕种，品种的改良，让生产量不断增加。世界人口在膨胀，最怕的是粮食危机，所以机械化的耕种全球都欢迎。只有斯里兰卡没有接受，他们知道机械化是不错，但是付出的代价太大，就是染污，基因的改变怕带来没有法子治疗的疾病，所以他们不要。这是智慧的选择。

　　所以我们在这里看到佛法，看到希望，我们也是全心全力去帮助它，希望这个学校能办成。不但要办一个佛教大学，还要办一个宗教大学。宗教要互相学习，宗教要互相团结，化解矛盾，化解冲突。宗教团结，宗教的教学能够帮助世界恢复到安定和平。这桩事情我们在过去做了十几年，我们是一九九九年开始做，十二年、十三年，做出一点成绩出来了。这是一桩好事情，要继续努力。宗教里面所求的，是要做一个有道德的人，中国人讲圣贤人，是要求人民断恶修善，好事不是坏事，要求人民向圣贤学习。宗教里头有戒律，有伦理道德的哲学，都讲到天堂地狱。那天堂地狱有没有？肯定是有。怎么知道？一切法从心想生。你能够承认这个原理，你就晓得，天堂是我们的善心善行变现出来的，地狱是我们的恶念恶行变出来的，换句话说，自作自受。自性里头没有，自性清净，一法不立，不但没有六道轮回，连十法界也没有，还包括一切诸佛实报庄严土。凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛菩萨的实报土除外，没说这个话，换句话说，统统是虚妄的。从哪来的？念头来的。我们有善行，善行变现的是天堂；我们有恶念，恶念变现的是地狱，是这么来的。所以是祸是福，是善是恶，与别人不相干，佛法讲与心外不相干，这是你心里面的变现。心是一切法的主宰，是一切法的根源，这是佛教哲学。

　　佛法的修行，最后终极目标不是天堂，佛教有极乐世界，极乐世界是手段，不是目的，中途站。这个中途站不是休息的，是到那个地方去修行的，那是一个学校，到那里去上学，完成终极目标。终极目标回归自性，我们从自性生出来，最后还回归到自性，这就圆满了。一切万物，佛法说得很明白，心生心现，一真法界。十法界，唯识所变，就在所生所现的基础上，阿赖耶识起了变化，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。心，你看能现能生，不变。会变的阿赖耶，阿赖耶是妄心，我们现在起心动念，阿赖耶。佛菩萨不会起心动念，为什么？他没有阿赖耶，他没有迷惑。阿赖耶是迷才有的，觉悟就没有。所以西方极乐世界是一个学校，我们到那边去上学去的。阿弥陀佛是最好的老师，他真正发大菩提心，帮助六道这些迷惑深重的众生，他用他的本愿功德加持，落实在他所建立的极乐世界。他用这个做手段，帮助我们，成就我们，一生达到究竟圆满。一切诸佛当中，只有阿弥陀佛发了这个心。其它诸佛知道了，佛佛都有这个能力，都有这个智慧，都能建立极乐世界，为什么不建？有一个建立，够了，一切诸佛不需要再建立，一切诸佛剎土里面的众生，成就不了的，送到极乐世界。我们是在这个世界成就不了的，释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，劝我们往生极乐世界，释迦牟尼佛度众生的功德就圆满了。从这个地方我们看到，佛与诸佛多么和谐，互相尊重，互相关怀，互助合作。释迦佛在娑婆世界教不了的众生，送到极乐世界，一切诸佛剎土亦如是，没有例外的，送到西方极乐世界就圆满了。诸佛赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。从这里看到诸佛的谦德，谦虚，不争，没有骄傲，没有竞争。你有德、有能、有福报，我全心全力帮助你，这是佛菩萨。佛菩萨不争名闻利养，为什么不争？宇宙之间本来无一物，你争什么？你求什么？无争无求，成就无上菩提。这个法门真的，我们想想我们行，它容易。它要的条件就三个，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实在行菩萨道的时候，参访诸佛剎土，取长舍短，建立西方极乐世界。不是为他自己建立的，是为一切众生建立的，欢迎众生往生到极乐世界听他的教化。他的教化必然都是像信愿持名这样的容易，到极乐世界没有难修的法门，没有。你不会感到修行很苦，你觉得修行很快乐，每一天法喜充满，所以没有一个人不愿意去。

　　这里举出这个例子，显示出法门容易，太容易了。一句佛号四个字，阿弥陀佛，临终的时候容易念。你能念，最后一念是佛号，就能往生。「是为至稳」，稳当，不会出差错的。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业障、消罪业最快的方法。「至顿」，很快就把无量劫罪业化解、消除了。再说，「五逆十恶之人，临终十念即得往生」，这个太稀有！我们不怕造罪业多，阿弥陀佛能帮助我们消除业障。这个话不能随便说的，释迦如来这样告诉我们，必定是千真万确，我们要相信，决定不能怀疑。前清乾隆时代，慈云灌顶法师，那个年代佛法兴旺，帝王护法，所以高僧大德太多了，不是稀有，佛法盛。慈云灌顶法师，慈云是他的号，灌顶是他的法名，这个法师著作等身，我知道的大概将近五十种，一大半，日本《卍字续藏》里面统统收在里头，通宗通教，显密圆融，真正大德。《观无量寿经》他有批注，经题叫《观经直指》，里面说过，他说这个世间，这一个重罪的人，所有经论、忏法都不能忏除他的罪业，最后还有一个方法，就是念佛，念佛能消他的罪根。《直指》，《观经直指》，指导的指，《观经直指》。这个话是真的，不是假的。所以五逆十恶，临终十念即得往生，这是阿弥陀佛第十八愿。五逆十恶是无间地狱，他要不能往生，决定堕无间地狱。临终十念要具足真信真愿，没有丝毫怀疑，每一句佛号就是忏悔业障，求生极乐。十声佛号，他的罪障就化解，这是说明它不难。

　　我们今天造业很重，业障为什么化解不了，原因在哪里？原因在我们的心深度不够，菩提心是深心，我们深度不够。从哪里讲？我们信深度不够，我们的愿深度也不够。我们虽然信了，还怀疑；虽然发愿求生净土，对这个世间还有留恋，还放不下。人家那个五逆十恶临终十念，他彻底放下，他要还有一样放不下，他不能成就。要培养我们的深心，最好的方法就是经典，离开经典，

wlxg20130220

深心做不到。这个经典要怎样念？要用古人这个方法，「读书千遍，其义自见」。我曾经教过人，我们就依这一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。这个本子念熟了，从头到尾念一遍半个小时，一个小时念二遍，十个小时念二十遍。每一天定课，二十遍不缺。念上十年，你就得定，你把你的妄想、杂念统统念掉了。念的时候专心念，不要研究里头的意思，一研究就坏了，你的心就乱掉。用这个来修定，一天十遍来修定，把自己妄想杂念念掉，清净平等觉找回来，是这个办法。目的是培养自己的清净平等觉，什么都不求，什么也不要想。再讲这部批注，先念，那是基础，念真正得三昧，再把这个批注从头到尾，不需要背，看三十遍。前面十年是一向专念，念经。目的是什么？清净平等，清净平等心是念佛三昧。然后再把这个批注从头到尾读三十遍，那是什么？后头的觉，清净平等觉，那个觉是大彻大悟、明心见性。不难！用心没有别的，就是要专一，心可不能杂、不能乱。你本来是佛，你用这个方法回归到一心不乱。《弥陀经》上讲的，一心不乱就开悟。一心就是清净平等心，一心，不乱就觉了。这个时候往生极乐世界，你就拿到手了，随时可以去。你要发大悲心、大菩提心，我已经取得极乐世界，像签证一样，我已经拿到签证，随时可以去，我现在还不去，我要帮助苦难众生，在这个地方行菩萨道，帮助正法久住，行，绝对不碍你往生。你随时可以往生，你跟阿弥陀佛完全相应，时候到了，阿弥陀佛来接你；时候没有到，一点也不着急，这个世间再苦，能忍，能平安度过。

　　所以，「带业凡夫顿齐补处，是为至圆」。圆是圆满，功德真的是圆满。「持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿」。这个法门到哪去找？一切好处都在这里头，简单、容易、稳当，又圆满，又快速，顿是快，顿超。「是故十方如来同赞」，这是真的，我们在《弥陀经》、在本经上都读到的。「千经万论共指」，这句话，两句，「十方如来同赞，千经万论共指」，印光大师常常讲，给人写对联都用这两句，念佛堂的对联。「世之行人」，这个世间修行人，实实在在应该「速发大心」，赶快发大心，大菩提心。大菩提心是什么？真信真愿，一向专念，这就是大心。「一向专念阿弥陀佛」，没有一个不往生的。

　　末后这段，「本经以发菩提心，一向专念为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也」。这个经往生的条件叫三资粮，「信愿行三，缺一不可」。蕅益大师在《要解》里用四个字，这个经里用了八个字，「发菩提心，一向专念」，蕅益大师把它节省，省了一半，「信愿持名」。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，印光大师赞叹，说得好！「《弥陀要解》云」，《弥陀要解》蕅益大师的，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头所说的。「意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向」。我们今天，「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引」。菩提心就像指南针一样，要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不改，决定不变，一生就一个方向、就一个目标，念念与阿弥陀佛相应，必定得生净土。「故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。

　　「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」。这是净土的正行。如果没有菩提心，「虽持名号，亦非正行」。为什么？没有意愿往生，对西方极乐世界怀疑，信心不坚固，这不是正行。这样念佛也有好处，不能往生，跟阿弥陀佛结缘。「如《弥陀要解》云：若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」蕅益大师《要解》里所说的，信愿重要！我们在学习这部经典、这个批注，特别强调信愿。为什么？现前净宗同学，老实讲，信愿不足。从哪里看？从日常生活当中、行持当中，没有把念佛看作第一桩大事。实在讲，把念佛放在其次，把这个世间还是看作第一。这能不能往生？不能往生，这是跟阿弥陀佛结缘，往生要到来生后世，这一生不成熟。到哪一生你把往生这桩事情当作一生的大事，那就决定往生；把它放在第二、第三是往生不了的，这是不能不知道的。

　　真正念佛人，从早到晚心里真有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，对他来讲统统不重要，重要就是一句佛号。所以我常常赞叹，常常讲，农村里的愚夫愚妇，你看他的行持，他好像什么都不懂，痴痴呆呆，一天到晚一串念珠一句佛号不中断。你跟他讲什么，他回答你的全是阿弥陀佛，好像他不会说第二句话，非常慈悲，非常可爱，一点杂念都没有。那个佛号念得真的是风吹不入，雨打不湿，他一生就求生净土，什么都放下了。这是真正念佛人，这是老实念佛人。不但他决定往生，我想象当中，他们往生决定是上辈往生，三辈里头他不是中下。李老师当年在世，跟我们这些学生常常谈到这桩事情，他羡慕，他想学，他说我学不像，事业太多了。他在台中办一个莲社，台中莲社，办了一个慈光图书馆，佛教图书馆，还有慈光育幼院，两个育幼院，还有一个老人院，还有菩提医院，每天事情多少！每天都要跟莲友开会，台中莲友几十万人，一个月想跟老师见一次面。所以他一个月每一天都排两个小时，下午，跟这些念佛班，他四十八个念佛班，跟念佛班的代表同学开会，解答他们的问题。老师有佛学问答，多半都是这个地方的记录。所以他真的是没有办法学，但是他非常羡慕，对于那些念佛人他很佩服。我们在过去也没有把这些人看在眼里，见过，不是没有见过，没放在眼里。经过老师这样一说明，我们心里明白了，想一想真比不上他们，他们往生有把握，我们往生没把握；他们真的把万缘放下，我们没放下。怎么办？赶快学，学放下，不放下，真正会产生障碍。真的想往生，真的想成就，不放下，那是自欺欺人，你的愿望达不到。彻底放下，往生的愿望就可以做得到。

　　「反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这也是真的，确实发菩提心，但是没有发求生净土的愿。佛法法门多，经典多，我们在年轻的时候，喜欢《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，这些大经大论下了不少功夫，搞了几十年。能不能了生死出三界？这个了生死出三界，就是脱离六道轮回，没有出十法界。想想，做不到。我们这些大乘经论看多了，理事因果都知道，小乘，连个初果须陀洹，我们做不到；大乘，十信位初信位的菩萨，我们也达不到。这个是佛门里头最低的阶位，像爬楼梯一样，头一层、第一层，你都没有爬上去，你还谈什么？须陀洹必须要放下见惑，见思烦恼的见烦恼，你才能证得。学经教是属于信解，没有行证，不管用。放下五种见烦恼，这就行，有行就有证，证初果，证大乘初信菩萨。这个地位，佛门称为小小圣，圣人里面位子最低的。但是佛在经上告诉我们，这小小圣他不会退转做凡夫，位不退，虽然他没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道。我们怎么能比得上人家？第一个，他身见放下了，不再执着这个身是我，《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，我们没做到。身见放下了，边见放下了。边见是什么？我们今天讲的对立。边是二边，不再执着二边，清净心就现前。我们用一个最简单的话来说，从事上讲，大家好懂，他对于一切人事物能随顺，不再执着了。成见放下，跟大众相处没有意见，你们怎么说都好，只不要太过分，都可以随缘。太过分不可以，只要不太过分，统统可以随缘，能做到「于人无争，于世无求」，他可以做到这个，这都不是一般人能做到的。我们一定坚固执着自己的看法、自己的想法，这个不行。那是什么？妄想。

　　大乘把整个佛法归纳到两句话，一切佛法讲的是什么？两句话，归纳成两句话，「五法三自性，八识二无我」，这全部的佛法就在这里头。法相宗《百法明门论》，就是最简单的说明这两句话。《百法明门论》把一切法分作两大类，有为法跟无为法。有为里面又分作四种：心法、心所法、色法、不相应行法，这有为法，再加上一个无为法，大乘相宗由这里入门。百法到最终的目标是什么？说明人无我、法无我。百法是一切法无我，就说这一句话，也是总归纳，归纳成一句话，一切法无我。一切法展开就是百法，百法展开是弥勒菩萨《瑜伽论》里面所说的六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多，对于初学不容易，把六百六十法再归纳，简化成百法便于初学，这一切法。一切法无我，这是为什么佛教初学先要把身见放下，就这个道理。无我，你偏偏执着着有我，这不能入门；必须得无我，就入门。世间人讲灾难，无我就没有灾难，彻底化解。灾难从哪里来的？从我来的。怎么说从我来的？我的思想不善，我的行为不善，感召来的就是天灾人祸。无我，问题全解决了，要懂这个道理。

　　须陀洹虽然小小圣，他只要放下我，他就不会造恶业，他就能控制住贪瞋痴，决定不堕三恶道。他能做到无贪、无瞋、无痴，十善业的意业三善。也就是说，须陀洹才真正把十善业落实了，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，他怎么会堕恶道？纵然宿世今生还造着有恶业，现在不造，缘没有了，因要加上缘，业报才现前。他有因，他没有缘，他的心没有贪瞋痴，他的行守住十善业道。所以他在人世间修行，寿命到了，生天；天上继续修行，寿命到了，到人间来，六道里面只有人间天上。七次往返，有期限的。我们在六道是无期的，没有期限，这个很可怜。小乘有期限的，七次，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就是四果罗汉。证阿罗汉果就永远脱离六道轮回，他要再回到六道轮回来，他是阿罗汉的身分来的，是来度化众生的，不是业力。

　　宋朝的济公活佛，真有，不是假的，《高僧传》里头有他，记载得还非常详细。别的法师传记只有一篇文章，他的传记好像有四卷，《高僧传》里面的，真有其人。我们在抗战期间当中出现一个济公，跟济公活佛的行谊完全相同，金山活佛。江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他作金山活佛，很像济公。在金山寺出家，很少住金山寺，一年大概回去一次，一个星期做法会，给这个法会里头募捐，供给道场做道粮，真有神通。我没有见过这个人，我在台湾认识乐观法师，这是我们前一辈的，他对我很好。他曾经跟妙善法师在一起住过四个月，他说他对他很了解，他说他是真的，不是假的。因为妙善法师一年到头不洗澡，不换衣服，他就一身衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫。当然一年到头穿这一件，这衣服就很脏，领子都是黑的，但是你闻闻有莲花香气。他那一件衣服，夏天是这样的，冬天也是这样的，夏天好像不热，冬天好像不冷。传奇的事情很多，所以当时人家称他活佛，很受人欢迎。有很多怪异的事情。人家供养他的钞票，他拿来嘴巴咬一咬，吞到肚子里去。钞票多少人摸，人都讲充满了细菌，他没事。看到地下有破铜烂铁，他捡起来都吃掉，这是事实。有他心通，乐观法师跟他在一起，对他有轻慢心，瞧不起他，他完全知道，有时候用讽刺的话把你揭穿，有他心通。有宿命通，知道人过去、未来，他有这个能力。稀奇古怪的毛病，他给你一治就好了。药物是什么？就跟济公一样，身上搓，搓些丸子来让你吃，吃了之后病就好了，很有效果。这个《传记》好像我们协会有流通，我们印过，乐观法师写的，真的，跟他在一起住过。另外一份，煮云法师写的，煮云法师跟他没有见过面，到处打听他这些神异的事情，把它写成文章，写了一本书。煮云法师是听说的，乐观法师是亲自看见的，这两个小册子我们印在一起，真的不是假的。

　　所以净土，发菩提心要加上一定要求生西方极乐世界，不做别的想，这才行。如果修别的法门，对净土的心淡薄，这是往生的障碍。「是故经中，三辈往生，俱云」，统统都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因。」你必须要具备，决定不能缺少，真正发心求生极乐世界，真正要皈依阿弥陀佛，皈是回头，依是依靠。我们从一切法门里，一切经教里头回头，依《无量寿经》；从一切修行法门里头回头，专依念佛法门，就是信愿持名，这样就决定得生。今天时间到了，我们就学到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！