净公上人讲发菩提心一向专念集第七一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这个。白天也是如此，白天太阳出来了，一颗星都看不见。我们在日蚀里面，白天日蚀的时候，看到空中星都很亮，都很明亮，可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验，在日蚀之时，看到这个天空，满天的星光。「明耀显赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，显是明显，赫也是指显耀，这是形容火光炽盛，也就是「赤色鲜明」，这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。
　　『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，都是说阿弥陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明从哪来的？从智慧来的，有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比，十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住，这不是小事，能够得到一切诸佛的赞叹，这一尊佛就不是普通佛，他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹，也是帮助我们学习的时候选老师，一切诸佛里面，我们选哪一尊佛做老师。再细心看看，这个老师教我们学习的法门，我们有没有能力来学习、有没有时间来学习？这一生当中有没有把握成就？这是一定要考量的。法门太高，我们没有这个程度，就很难了。法门是好，时间很长，我们寿命短促，那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易，经上给我们讲的八个字（两句话），「发菩提心，一向专念」，这我们能做到。
　　菩提心怎么解释？我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心，他的解释很简单，一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会堕地狱，学佛就堕地狱。什么原因？你让别人看到你的行为，对佛法产生怀疑，不相信了，你把众生学佛的善根断掉了，这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号，告诉人你学佛，你对于佛基本的教诲，就是五戒十善，这佛门的，用佛家来讲，六和、六度，这最基本的。这四样东西，五戒、十善、六和、六度没做到，这个罪名不就是无间地狱！做到了？做到了，一心念佛求生净土，你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路？关键是在真干，说没有用。
　　学儒，要做个中国人，你承认老祖宗，你是老祖宗的后代。你不要老祖宗，你的果报也在地狱；要老祖宗，不学老祖宗，果报还是在地狱，得真学。老祖宗的东西也很简单，五伦、五常、八德，合起来实际上讲十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去，不就这十二个字！孝是根本，悌是尊重长辈、尊重长者，这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易，净宗你看就那么简单，「发菩提心，一向专念」，八个字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让我们顺利的回归自性，转凡成圣就在一念。
　　我们再看下面这一段，「见彼依正」。礼佛现光，见到依报了。依报是什么？极乐世界。
　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
　　见到了。『此会』，是佛说《无量寿经》，特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中，『四众』，同学，这个四众，念老里头有注解。「大比丘众万二千人」，这在序品里面说过的，参加这一次的法会，也就是这一次的讲座，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，这是出家众。「清信士」，在家居士有七千人，「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，还有十六位正士。这十六个人在家菩萨，他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众，这十六个在家众，这里头含的意思说明，在家修成佛的人比出家的还多，出家代表只有三个，在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」，这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法，不是一般法门，凡夫一生圆满成佛，这个法门太殊胜了，真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了，他怎么会不欢喜？除了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一个法门修学都比不上净土。禅很能诱惑人，为什么？它顿超。但是禅宗的顿超跟净宗顿超比那差太远了，因为禅宗要伏烦恼、要断烦恼、要忏悔、要消业障，而且还是慢慢向上提升。修禅的人多，几个人大彻大悟、明心见性？这个我们要知道。达摩祖师把这个法门传到中国，差不多这一千五、六百年，参禅成就的，大彻大悟、明心见性，我们保守的估计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错过，错过就太可惜了！等到无量劫才碰上，碰上之后当面错过，这叫真错了。什么错都是假的，这是真错了。所以对于这样的妙法，「不能信及，反生疑谤」，今天的人多少怀疑、毁谤、反对会集本，多少人在干这个事情！
　　「是以本品礼佛见光，此世界中二万人」，当时听释迦牟尼佛讲经的，比丘、比丘尼、在家的居士男众女众合起来两万人。这些人在现场，「亲见极乐世界清净庄严」，阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...不着，这就是古人常说的，菩萨用心如镜。菩萨的心像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，丝毫不沾染。沾染是什么？沾染是情识，合我意思的我喜欢，沾染了；不顺我意思的我讨厌，沾染了。只要一沾染就变成业，业就有报，善的业三善道果报，恶的业三恶道果报，你出不了六道轮回，行菩萨道也出不了六道轮回。为什么？你不是真菩萨，你是假菩萨，真菩萨不着相，着相是假菩萨。这个事情不必问别人，问自己，我六根对六尘境界，还会不会起心动念，还有没有分别执著？有，肯定自己是博地凡夫，不是圣人。
　　谁是圣人？须陀洹是圣人，圆教初信位的菩萨是圣人。为什么？他没有我，不再执著身是我，他心平等。怎么平等？他边见没有了，边见就是今天讲的对立。他知道，虽然没有证得，遍法界虚空界跟自己是一体，所以不跟一切人事物对立，小小圣。证得这个小果，这小小果，两种神通自然现前，一个天眼通，一个天耳通，必定现前。但是有天耳通、有天眼通的未必是圣人，这个一定要知道。因为有五通的人，鬼有五通，天人也有五通。为什么他不是圣人？他有分别执著，圣人没有分别执著。所以圣人用真心，凡夫用阿赖耶，阿赖耶是妄心，就是用第七、第六，第七识执著，第六识分别。
　　「发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。四悉檀我们这也有参考资料，「《三藏法数》：出《法华文句》」。《法华文句》是智者大师着的，就是《法华经》的注解，智者大师着的。这里面讲的四悉檀，四是四种，悉是中国字，遍的意思，檀是印度话，梵文檀那，布施的意思。四悉檀，四种普遍的布施、平等的布施，菩萨有，菩萨念念不忘，这就是利益一切众生，这是属于大德大能。我们看底下这句，「佛以此四说法，遍施一切众生，故名四悉檀也」。佛讲经说法为的是什么？用意何在？这就给解释出来了。
　　第一个，「世界悉檀：世即隔别之义，界即界分也」。我们换两个字来解释，大家更清楚，世是时间，中国古人以三十年为一世，所以世是三个十字；界是空间，空间有东南西北、四维上下，这界限。所以世界这两个字代表时空，这时空里面的万事万物，那就是众生。「盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀」。这是说明佛对一切众生教学教什么？不是随佛的意思，随众生的意思，你喜欢学什么他就教你什么，让你欢欢喜喜、快快乐乐。这是佛教化众生的手段，你需要什么我就教你什么。那现在的人，第一个要什么？要钱。你看吴教授上次来告诉我们，他有个学生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句。如果感到困难，十句记不住分两段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿弥陀佛、阿弥陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感觉到困难分三段，三三四，三三四还是十，一二三、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再从一到十，无论一天念多少声佛号，统统用这个方法，这个方法容易摄心，妄念不会起来，杂念也不会进去。他用这个方法用得很得力，介绍给我们，我们可以试试看，确实有效，清清楚楚。这就是什么？他用这个方法是引起你的注意力，你就不会分散，注意这个数字，一声一声的，一声接一声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个第几句清楚。这都是对治，一定要有对治的方法，我们功夫才会得力。
　　总的来讲，人不能有欲望，欲望是烦恼的根、是业障的根。欲望只可以有一种，就是求生极乐世界，没有其他的欲望，我们这一生才会有圆满的成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五页最后一行：
　　「欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。我们在此地又将四悉檀温习一遍，这大小乘佛法里头重要的修学纲领，佛当年教导我们，我们今天应当学习。悉檀是遍施，四种普遍布施，对象是一切众生，帮助一切众生离苦得乐。众生之苦从哪里来的？苦是迷失自性，迷于诸法实相。一切诸法真相他不知道，看错了、想错了，于是就说错、做错了，这个错误就叫做业。业有善恶，都是做错了，这个诸位要晓得。不善的业是错误的，善业也是错误的，为什么？那是六道轮回的因。行一切善，是六道轮回里面三善道的因，你出不了六道轮回；造不善的业，是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道，这是三善道；三恶道饿鬼、地狱、畜生，这一定要知道。出不了六道轮回，还造六道轮回的业，你说是善还是不善？
　　佛法里面讲的善，标准就在此地，如何超越六道轮回、超越十法界，这是善，果报不在六道、不在十法界。于是我们就晓得，佛法的这个标准是依大乘，什么是善？明心见性是善，明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...语，就学这个，学竞争、学斗争、学杀人，他就学这个东西，这个多可怕！世界为什么会变成这样子？我们冷静去思惟，自己造的，自作自受。自己可以保护自己，你得有忍辱的心，像电视我不看它，电脑我不用它，我跟它保持远距离，我不受它干扰。这样的人不多。这些东西发展了，年轻的学生离开电脑不会写字，万一有一天电没有了怎么办？我们在美国遇到停电了，商店全关门不做生意了，为什么？他不会算帐，全靠电脑。所以美国一停电，整个社会停摆了，那很可怕的现象。
　　所以看这个经，看到极乐世界，无限的向往、羡慕，巴不得赶快往生，真有这个心。既然想往生，这个世间一切的一切全放下，连这个身体也不必照顾，过分照顾这个身体，最后走不了。什么都随缘，一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘，能住几天不计较，一切阿弥陀佛做主，什么时候佛来接，什么时候就走。自己念念等着佛来接引，念念不违佛的教诲，真正做佛的弟子，不是假的。
　　下面这一段，「净念相继」，这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧，弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土，这是佛的本愿。怎么往生？经上讲得很清楚、很简单，就一句话，「发菩提心，一向专念」，你就能往生了，一点都不麻烦。菩提心是什么？蕅益大师说得最好，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是菩提心。我真想去，我真愿意去，我真念佛，就决定得生。
　　我们在这个世间有寿命，这真的不是假的。那在现前这个世界，我这寿命不要了，这世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真来接引你。有例子，《净土圣贤录》莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，