净土大经解演义（第六００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第六００集）　　2011/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十八面，从第一行看起：

　　「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果见四谛法，名法眼。大乘法眼，初地（别教）得真无生法，故云法眼」，别教初地就是圆教的初住。「今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：法眼净者，即预流果（初果）」。「又《净影疏》云：见四真谛，名净法眼」。『阿那含』，「是小乘四果中之第三果。」『诸漏已尽，心得解脱』，「如《维摩经》云：八千比丘不受诸法，漏尽意解。」「肇公注曰」，肇公是僧肇大师，「漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉」。「是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。」都是讲小乘，前面这一段经文，小乘从初果到四果，说他们的境界。

　　这是世尊讲经到最后这一段，『天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净』。证初果的，证小乘初果的有这么多人。当然不是这个地球，地球到今天才七十亿人，这个地方有一万二千那由他亿，这个数字非常大。这是指什么地方的？至少是指娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，他老人家度化众生的地区，这个地区是三千大千世界，这是一个三千大千世界。三千它是以须弥山为中心，这是一个大的星系。在过去，确实许许多多人都误会了，认为单位世界是一个太阳系。黄念老居士是学科学的，我们见面的时候，他就提出这个问题，他说单位世界不是太阳系。经上讲得很明白，这一个星系中心是须弥山，太阳绕须弥山的腰，这当中，绕这个旋转。照这个说法，单位世界应该是银河系。银河系的中心，现在科学家发现是个巨大的黑洞，就是佛经上讲的须弥山。这个黑洞的能力非常强大，连光线都被它吸进去，有这么大的吸引力。明年正好银河对齐，这是个天文现象，也很难得遇到的，大概要两万多年才遇到一次。银河中心，太阳在当中，地球，排成一条直线。这是古时候马雅人的长历观察到的，他那时候还没有仪器。他们对天文非常熟悉，而且观察得非常精密，这是一个周期性。

　　一个单位是一个银河系，一个小千世界是一千个银河系，再以这一千个银河系为单位，小千世界，一千个小千世界称为中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界，因为它有小千、中千、大千，所以叫它做三千大千世界，实际上是一个大千世界。有多少个银河系？一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是释迦牟尼佛教区，他教化的地方，这么大！如果从这么大的银河系来看，这数字不大，才「万二千那由他亿众生」，得法眼净就是证初果，听佛讲这部经，他们就证须陀洹果。『二十亿众生』，二十亿就少了，少很多，『得阿那含果』，阿那含是三果，小乘三果；『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉。可见得愈往上去人数就愈少，证初果的人太多太多了。这是闻经获益第一段，先讲小乘。

　　下面举个问答，也是古人的，「或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益」。「《净影疏》云」，净影是隋朝人，慧远法师，跟我们东晋初祖，在庐山开净土宗第一个法师，我们叫初祖，名字完全相同。他也叫慧远，他是隋朝人。所以在佛门里面称他为小慧远，你只要看到小慧远，就是称净影法师。净影是寺庙，他老人家一生住在净影寺，后人对他尊称，不称他名，也不称他字，称他所居住的地方净影，称净影法师，这是称呼当中最恭敬的。远公法师说，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌」。听释迦牟尼佛讲经，说明六道，三界六道，六道是秽土，这里面众生非常之苦，三苦、八苦都是对这个地区说的。你要是真的明白了，「深心厌离」，不想在这个地方再逗留了，能不能离？能。离开了六道就生四圣法界，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，跟极乐世界方便有余土相当。你看极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，凡圣同居土是六道，但是极乐世界只有两道，其它四道没有。没有饿鬼、地狱、畜生，也没有阿修罗，极乐世界的同居土只有人跟天，只有两道。这是跟其它世界不一样的地方，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。

　　发愿，发愿要兑现，他发了愿之后，用五劫的时间修行，每一愿都兑现了。所以极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，这么来的，这是不可思议的境界。我们这个世界有没有？有，一个人如果修纯善，心地纯净纯善，这个人将来生天。那个天上生活的境界也不需要设计，也没有人施工，自然变现出来的。这是什么原因？纯净纯善功德之所成就，像化乐天、他化自在天。同样一个道理，你要做五逆十恶，你的心地跟你的行为浊恶到极处，那个恶也能变现，这个恶业成就变现什么？变现无间地狱。地狱也是化生的，是你自己业力变现出来的，没有人设计，也没有人去建造。它跟阎罗王没关系，跟佛菩萨也没关系，跟上帝也没关系，是你自己不善业所变现出来的，这么一回事情。在我们这个世间，天堂地狱如是，极乐世界的成就，我们就不会怀疑，它是真实大愿、大行功德之所成就。所以，小乘知道六道的状况，三苦、八苦，不愿意在这里头再受苦、再轮回。他听到这个经，因为他的心量并不大，能够离开六道他就很满意，离开六道就很满意，他脱离六道轮回生到四圣法界，是这么回事情。「憬兴亦云，众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。」他们证得的是声闻小果。

　　我们再看底下一段，底下一段是「大乘得益」。大乘跟小乘实际上心量不一样，志趣不一样，大乘的心量大，志趣高远，所以得利益不相同。我们看经文：

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是得不退转的菩萨，这个不退转是阿惟越致菩萨，是《华严经》上初住以上，一直到等觉，都叫不退转。下面这一段：

　　【二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　我们净宗这十几年来，皈依三宝，皈依证上的法名都用妙音，妙音就从这里来的。佛给我们大家授记，我们这个世界的众生，将来往生极乐世界，在那边修行成佛了，到他方世界去示现成佛度众生，都称为『妙音如来』，妙音就是南无阿弥陀佛。居士是念佛成佛的，所以现在我们的皈依证上都用妙音，因果相符，现在是妙音居士，将来是妙音如来，这个法名从这里来的。

　　我们看念老的批注。「右段」，右面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」，这些是大乘根性，跟前面不一样。『不退转』，「所修之功德善根愈增愈进」，他只有进没有退，「不更退失转变」，他不会退心，他也不会改变，这句话非常重要。要知道，世尊为我们所宣讲的八万四千法门，《金刚经》上说得很明白，「法门平等，无有高下」，一定要记住。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，这是做一个象征性的表演，五十三位善知识都是古佛再来，法身大士，他们表演给我们看的。表演什么？男女老少、各行各业，全都是行菩萨道，都是在学「大方广佛华严」。在哪里学？完全在生活上。日常生活，善行是佛法，你只要入佛境界，没有一样不是佛法。不善的也是佛法，你看胜热婆罗门的愚痴，这贪瞋痴，他行愚痴；甘露火王瞋恚；伐苏蜜多女的淫欲，她是个妓女。哪个行业都是菩萨道。

　　我们才知道，大乘法里讲，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。问题就是你在一切法当中，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执着。那行吗？行，这个境界里头，心是清净寂灭，生无量智慧、无量德能。清净心生智慧，何况清净平等觉！所以一切事情，无论什么事情，大事小事，你私人的事，或者是社会大众的事，你都能处置得圆圆满满，尽善尽美，这是佛法。如果要不是这样的境界，我们学它干什么？到这个境界，才叫「圆人说法，无法不圆」，圆修圆证，佛法活了。现在人讲活学活用，活活泼泼，不是一般人能够想象得到的。你们到敦煌，敦煌我没去过，我看过一些照片，敦煌石窟里面这些绘画、雕塑。释迦牟尼佛在那里讲经说法，大众听经，空中是什么？空中是天乐，天女在那里唱歌、舞蹈供养大众。这是大乘，你说这个法会多庄严、多圆满。

　　我们在历史上看到，汉朝的马融大概就是学到这一套。马融上课的时候，他拉了一个布帘，布帘后面是他家里面养的乐队，里面在弹琴、在演奏，他一面欣赏是一面教学。真正得马融真传的是郑玄，郑玄在马融会下三年，一心听讲、学习，幕后面这些女孩子在那里演奏，他从来没有张望一眼，他如如不动。所以马融心里有数，他说我一生的学问这个小孩全学去了，而且他估计这个学生将来超过他。他心里还有嫉妒心，不希望有人能超过他的，这老师，老师存心不善，想害他、整他。可是郑玄很聪明，很有智慧，他也能看出来。他结业了，学成了离开，老师带着同学一百多人，十里长亭为郑玄饯行，每个人敬三杯酒，三百杯的故事从这儿来的。灌了郑玄三百杯酒，酒醉了当然他就不醒人事，这就好整他。没想到郑玄三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失，真叫海量。所以李老师跟我们讲这个故事，人人都像郑玄的这种酒量，释迦牟尼佛不饮酒那条就不要了，他不会喝醉。酒是属于遮戒，它不是性罪，它是防范你犯罪的，像郑康成那个海量的话，这条戒律就没用了。所以他离开了，离开的时候他走的路线大家知道，半途当中他改道，走小路走了，聪明，真的超过老师。他的字叫康成，称他郑康成，他的名字叫玄，郑玄，汉朝的大儒。现在十三经的注疏，三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，他批注的。所以，烦恼习气不好断，真现前的时候真会起作用，那个时候佛法还没到中国来。我们想想古时候有这么多的案例。

　　我们看下面的文，他不会退失，他不会改变。退失、退心、改变，这个事例不胜枚举，太多太多了，我们遇到这个要用平常心看待。为什么？知道众生在六道轮回的时劫太长太长，阿赖耶里面的习气很深。不是真正有功夫的人，真正有大心的人，就是菩提心，真正发菩提心的人不会退转，但是真发心的人少。发菩提心，那就是发心为一切众生、为一切苦难众生服务，这是真正菩提心，没有自己；还有自己的名闻利养，就不是菩提心。菩提心一定是无我，《金刚经》上讲的，四相破了，四见破了是真正菩提心，破四相还不行，要破四见。小乘须陀洹就破四相了，破四见是初住菩萨，《华严经》的初住菩萨，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等，又不退转即梵语之阿鞞跋致。」本经里面讲阿惟越致，是一个名词，翻译的不一样，音都很接近，阿惟越致，阿鞞跋致。

　　「本经中云住不退转，下复云得不退忍，均据《唐译》」，这是说明这个文字的来处。这是夏莲居老居士小心谨慎，因为是会集，不是翻译，会集一定要用人家的原文不能改动，改动那你就错了，不可以改动的。所以，这一句从哪里来的？是从唐译里面来的。「至于《魏译》」，魏译是康僧铠的本子，「则只云得不退转」，他说得简单。「净影师疏曰」，就是小慧远的《义疏》，《无量寿经义疏》，「大乘众生，闻弥陀威德广度」，听到释迦牟尼佛在这次法会里专门介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，听了之后有所感动，「坚心愿求」，下定决心，我要求生净土，我想亲近弥陀，「故得不退」，勇猛精进，他不退转。「闻此多益，誓欲济度，名誓自庄」。下面又说，下面是念老的解释，「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他」，发大誓愿普度众生，四弘誓愿里所说的「众生无边誓愿度」，就是指这一愿，「故名弘誓功德以自庄严也」。名誓自庄这四个字，就是故名弘誓功德以自庄严。「今经据《唐译》为住不退转，涵义稍深，但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。」因为阿惟越致菩萨有四十一个阶级，从初住到等觉都叫阿惟越致，慧远疏里面意思比较浅，是诸菩萨。唐译的这个得不退忍，这个意思比较深，那就是十地菩萨。但是统统能讲得通，意思都包含在里头。

　　下面说不退忍，这是有『二十五亿众生，得不退忍』。「忍者」，什么叫忍？「《大乘义章》九」，九是第九卷，《大乘义章》第九卷里面说，「慧心安法，名之为忍」。智慧，不是烦恼、不是分别、不是执着，是自性本具的智慧。「又十一曰：于法实相，安住为忍」，这《大乘义章》，前面是第九卷，这是第十一卷，有这么两句。于法实相，法，一切法，惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这个法就是万法。能在一切法里面看到实相，把心安住在实相上，这叫忍。忍有承认的意思、肯定的意思。实相是什么？是真相。真相是什么？真相是无所有、毕竟空，一切法的真相是不可得，《大般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。

　　我们这几年，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我是在《法苑珠林》第八卷最后的一段，这个对话，《法苑珠林》第八卷最后一段，诸位去看就看到了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫心里动个念头，「几念几相识耶」？这个话问这一个念，我们感觉到的有个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答说，「一弹指顷」，这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。惠能大师所说的「能生万法」，这一弹指就是三百二十兆。「念念成形，形皆有识，识念极微细不可执持」，你没办法抓到它。为什么？它存在的时间，要现在用秒来做单位的话，是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？抓不到它的。所以叫不可执持，是真有，不是没有。这个事情佛清楚，佛说过了，八地以上就见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统都看到。这看到什么？宇宙的起源、万法的起源，跟我们生命的起源，同时，都不能说一剎那，一剎那太长了。佛经上讲的一念讲得好，当处，「当处出生，当处灭尽」，这佛在《楞严》上说的，这是实相。你能够把心安住在这上，不动了，就是不起心、不动念、不分别、不执着了，这叫忍，叫定住。这才是一切法的真实相。

　　「例如无生法忍」，一切法本来不生，本来不灭，它速度太快，生灭好像是同时的。有没有生灭？有生灭。如果没有生灭，说无生无灭，这个话不叫废话吗？真有生灭，不是没有生灭，真有生灭，但是这个生灭你没有办法掌握，你看不出来它有生灭。一个连一个，前念灭，后念立刻就生，你完全没有办法捉住它。八地以上的定功才能看清楚、看明白。所以，科学、哲学不要去学，你本身就具足圆满的科学跟哲学，不在外头，外面发现的都是小东西，鸡毛蒜皮，不足以道也；真正究竟圆满的科学、哲学是在你自性当中，不在外头。「据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者」，这叫忍。「可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，不退忍者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退。」这三种不退，就是「位不退」，所修的位次不会退转，小乘须陀洹就得到，位不退。第二「行不退，于所修之行法不退失」，这是菩萨，菩萨不会退转到小乘。小乘会退心，看到什么？众生太难度，不听话，度众生太辛苦，他退心不干了。我退到小乘，不当菩萨，菩萨太辛苦，会退到二乘。所以，

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行不退是菩萨。「念不退」，这个高了，念念，就是讲弥勒菩萨讲的那个微细的一念，念念不退，这是法身大士，念念不退。就是我们中国禅宗所说的，明心见性，大彻大悟，见性成佛，是这个境界。这是法身菩萨，有念不退。这叫三不退。

　　「《观经妙宗钞》」，《妙宗钞》是智者大师注的，天台宗的，「若破见思名位不退」。实际上，破见惑就不退转，破见思是阿罗汉，这是位不退。「则永不失超凡之位（指永超出于凡夫之假有）」，是这个意思，这底下括号解释得很清楚。「伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行」，他不会退到二乘。「若破无明名念不退」，破无明就是不起心、不动念，「则不失中道正念」，这样的人，生西方极乐世界是生实报庄严土。所以生实报庄严土才圆证三不退，圆满证得，这法身大士。「今」，现在经上所讲的，「不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退」，念不退就是法身菩萨。「住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益自有差殊」。这个解释得很好。听众根性不相同，同样都是听佛说法，得益高下不相同。根机厚的得大利益，得念不退，根机薄的也能得位不退。这是得不退转菩萨。

　　『今始初发』，「发菩提心也」，过去没发过菩提心，现在一听这个经，发了菩提心。「发心毕竟二不别，如是二心先心难」，这个两句，佛在经典上说过，祖师大德引用的特别多。「故一切经中于发菩提心之人数」，都大书特书。「如是菩萨既发大心，复行众善」，众善在此地我们可以这样说法，一心专念阿弥陀佛，就是行众善，因为念佛是善中之善，没有比这个更善的，「愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来」。这等于是给我们授记，我们将来到极乐世界成佛，都叫妙音如来。我是读经读到这个地方，是在美国，有一次一下来了有一百多人皈依，起法名来不及了。我就想到经上，我们用一个同名吧，这「同名妙音如来」，咱们现在就同名妙音居士，妙音从这儿来的。所以，这个名字不是我起的，释迦牟尼佛给我们起的。我们再看下面，下面这一段是「普记十方」，真的给我们授记了。

　　【复有十方佛剎。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这一段经文里面有两个小段，前面一段「授记法忍」，后面一段「宿愿得生」，过去生中跟阿弥陀佛结的有缘，这是宿愿往生的。「右明十方具缘众生」，不能没有缘，要与一切众生结缘，结法缘，「普得授记益」。阿弥陀佛成佛了，凡是跟阿弥陀佛宿世有缘的众生，有缘听到这部经，佛都给你授记。在这个会上，释迦牟尼佛代表阿弥陀佛为大家授记。我们今天在此地遇到这部经，我们宿世跟阿弥陀佛有缘，今天佛在这里授记，有我们在内，我们不在外，所以这非常亲切。右明十方具缘众生普得授记益，大家普遍都得授记了。「佛对众生授当来成佛之记」，『得授记法忍，成无上菩提』，成无上菩提就是成佛，这是授当来成佛之记，「名授记」。「此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记，他人得闻，当人不知。四、现前授记。」四种无论是哪一种，你得一种，皆名授记。「得授记法忍」，得授记，意思跟前面讲的是一样；「法忍者，即弥陀第四十八愿中之三忍。《魏译》为第一第二第三法忍」，也就是本经所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。「得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云得授记法忍，成无上菩提。」『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，「如《唐译》云：八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」。这一句唐译的经文里头我们要记住，我们今天这一会也在其中，我们今天所有的大众，缘分就特别深，我们都在授记之中。

　　这四种授记里面有一种，就是第一种，「未发菩提心授记」，这句比较不好懂，这里面好像没有看到批注说。这是什么？这是释迦牟尼佛为所有一切众生授记了，他老人家讲「一切众生本来是佛」，这不是都授记了！「一切众生本来成佛」，这个话都是佛在大经上说。这是未发菩提心授记，全都是，没有一个不是，说的是真话，不是假话。我们中国圣人也非常了不起，虽然没有说佛，但是我们的老祖宗说「人性本善」，那也是给我们所有的人都授记，人性本善。这个善不是善恶的善，这个善就是佛讲的成佛、是佛，照中国人讲，圣人、贤人，人人都是圣人，人人都是贤人。你看，「性相近，习相远」，「人之初，性本善」，性是一样的。但是习性就不一样，本性本善，习性不善，因此教育就非常重要。在全世界任何一个国家族群，在这一点都比不上中国，中国在千万年前，老祖宗就知道了。所以，中国人是最重视教育，有教育的智慧、有教育的方法，千万年来有教育的经验、有教育的效果，全世界找不到第二家。文字发明只有四千五百年，黄帝时候发明的，不能说没有文字就没有文化，这讲不通，没有文字有文化！印度教前身就是婆罗门教，婆罗门教的历史，他们告诉我，我跟他们有往来，有一万三千年。我就一想，我们中国传统文化绝对不止一万三千年，至少也跟他们一样，不会少过它。

　　你想想看，没有文字是口传，世代相传，中国文化的精髓就是四桩，四科，五伦、五常、四维、八德。这个四科传十万年也不会传错，因为它太简单了。五伦二十个字，能传错吗？父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，我相信传十万年都不会传错，不需要记的。五常就五个字，仁义礼智信，你看能错吗？四维，礼义廉耻，八德，孝悌忠信、仁爱和平，不会传错！孔老夫子才把古人所传的，用文字写下来，变成书本，这是中国传统文化的总纲领。四书、十三经没有离开它，乃至于乾隆所编的《四库全书》没有离开它，总纲领、总原则。这个东西要完全落实，就是大同之治，在中国实现过的，不是理想，曾经做到了。

　　愈往后代，慢慢形成了自私自利，从自私自利形成了物欲，道德就往下坠落。所以，道失而后有德，德失而后有仁，仁失掉了而后有义，义失掉了而后有礼，礼要是失掉了天下大乱。这古人讲的，一点都没错。民国成立，满清亡国，我们礼不要了，所以造成今天社会、造成今天地球上的问题，礼没有了。要恢复，现在大家都想社会安定，世界和平，怎么恢复？你恢复道与德，太高了，决定不会有成就。要恢复礼，礼恢复了恢复义，义恢复了再恢复仁，仁恢复再恢复德、再恢复道，要这样一步一步的，循序渐进。我们今天把礼找回来，礼就是佛家的戒律，就是规矩，做人要有人的规矩，像个人样子。儒释道的三个根就是属于礼，儒家的《弟子规》那是礼的根，没有《弟子规》哪来的礼？没有了。道家的根《感应篇》，因果的根，要知道有因果；佛家的根《十善业道》。我们努力在做，真正到三个根能够普及到世界，我们讲普世的教育，这个教育展开了，社会安定，天下太平，至少要三代以后，快的。如果慢一点应该是五代，换句话说，一百年之后到一百二十年之后，才能看到效果。我们节节衰退，也是慢慢提升，一下提升是不可能的。

　　你看看，达摩祖师到中国来传禅宗，梁武帝不认识。梁武帝虽然是佛门大护法，他对佛教并没有真正认识，他修的是福德，他不知道功德。替佛教做了不少事情，建寺庙，都是有规模的寺庙，四百八十座，以国家的力量，度出家人十多万人。所以他很自豪，以为他自己功德很大，达摩祖师来，向达摩祖师夸耀，我替佛门做这么多事情，我的功德大不大？达摩祖师很老实，回他一句话，「并无功德」。他一听这句话就生气了，就送客，不再谈话，送走了。如果他说我的福报大不大？达摩祖师讲很大很大。他修的是福报，为什么？着相，着相就变成福报，离相是功德。他着相了，他还邀功，所以他是福报不是功德。他死了以后不是到极乐世界，大概到忉利天，他修的福报可以到忉利天。功德跟福德有差别，事上没差别，心上有差别，一个是离一切相，一个是着相。

　　所以我们跟阿弥陀佛宿世有缘，这一生又碰到，今天在此地统统得授记了。「彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。」换句话说，我们今天在授记的这些同修，皆当生极乐世界，一个都不漏。诸位要看清楚，「皆当生」，你当然会往生，什么时候？不一定，有早有迟。如果你依这个经教去奉行，依教奉行，你这一生就能得生；如果对这个世间还有留恋，还不想去，那就来生后世。这是什么？未发菩提心授记。

　　我们再看下面文。「盖一切法从因缘生，如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。」这不是阿弥陀佛成佛的，建立极乐世界，这是因地，早又早之。从这部经上，释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界的历史，多长的历史？更远就不说，只从他发四十八愿这一世说起。他是个国王，当时世间自在王住世，听佛讲经说法很有感动，舍弃王位出家了，法藏比丘。做国王叫世饶王，我们听这个名字，他治理这个国家应该是大同之治，非常难得。出家之后，发四十八愿，发愿之后五劫修行，极乐世界成就之后到现在十劫，加上修行的五劫，十五劫之前，弥陀因地。今天我们看到说与因地中弥陀相值，那应该是十五劫以前，我们跟阿弥陀佛曾经遇到过，曾经结过缘，相值就是相遇。深蒙教诲，他那个时候是个修行人。成熟善根，我们的善根是从那个时候种下的种子，现在成熟了。是乃无上殊胜之胜缘，怎么叫成熟？今天有缘听到这部经，知道阿弥陀佛的故事，深深有感。法藏比丘当年发愿，四十八愿，愿愿都是为众生，没有为自己。五劫修行功德圆满，成就极乐世界，这是他的一个大愿望。极乐世界成就了，接引十方宿世有缘的这些人，统统都到极乐世界来，听他讲经教学，他在极乐世界教学没有中断。

　　我们现在知道，极乐世界人的生活状况，每天都在学习。因为生到极乐世界，即使凡圣同居土，得到阿弥陀佛本愿威神加持，统统皆作阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这不得了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有这样讲过，只有极乐世界。得的身是法性身，居住的世界是法性土，跟我们这个世界完全不一样，我们这是法相。诸位要是深入大乘就了解，法性跟法相不一样，法性是真的，法相是假的。法相怎么？剎那剎那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化？三百二十兆次的变化；一秒钟多少变化？一千六百兆的变化，这是法相。法性，法性没有变化。没有变化就真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。人生到那个地方去，化生，不是从小慢慢长大的，从小慢慢长大他就有变化。所以，生到极乐世界那个身跟阿弥陀佛的身一样，完全相同，身有无量相，相有无量好。极乐世界是平等世界，每个人相貌是一样的。寿命无量，相貌不变，就是那个世界没有生老病死，他是化生，没有生老病死。花草树木，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，统统没有，所以称作一真法界。

　　到那个地方去，学习没中断，行住坐卧统统在学习，阿弥陀佛讲经不中断。人生第一乐事是学习，《论语》头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，最快乐的事情是学习。说学习的环境，在遍法界虚空界一切诸佛剎土，阿弥陀第一。这不但是释迦牟尼佛给我们介绍，十方佛都赞叹；换句话说，十方佛都同意释迦牟尼佛所说的，这还能有错吗？于是我们跟弥陀宿世有缘，我们这一生决定往生。我们下定这个决心，他知道，我们往生的时候他肯定来接引。我们一丝毫不要疑惑，疑惑，你就有杂念，你信心失掉了，你就退转了，阿弥陀佛想来接你接不上。这一点比什么都重要，坚定信心，不退、不变。

　　「又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿，如是正思正愿，印入八识心田，决定不消，是为无上殊胜之善因」，这个善因我们每个人都有。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉，于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受」，『俱得往生极乐世界』。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。」这个教化六道，是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。弥陀因地发心平等，不是度一个世界，他是要度尽遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生，发的是这个愿，今天成就了。「且我今日于此妙法能闻能信，是必弥陀于往劫中」，过去劫中，「追逐我于泥犁之中」，泥犁是地狱，可能是我们堕在地狱，阿弥陀佛就来照顾我们，「教诲我于火宅之内，摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道」，这是无量的悲心，无尽的慈悲。我们应该知道，佛对我们是无量无边无尽的恩德，知恩才会报恩，不知道报恩，他是不知恩。佛对我们恩德多大，生生世世没离开我们，时时刻刻都在照顾我们。「但欲我回心于一念」，一念是什么？一念是无念，一念就是本性，一念就是自性，一念就是成佛。

　　「恩德无极」，这是诸佛如来的本心。一念不觉是凡夫，一念觉是成佛，这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，是一千六百兆分之一秒的一念，这一念只要不动就圆满了。「恩德无极，威德无穷，为我培植善根」。我们无知，不知道，不知道感恩。对我们的慈悲，对我们的爱护，对我们的照顾，对我们的帮助，父母都比不上。「今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！」这几句话是黄念老说的，这一生有幸，生育增长，有这个缘分来批注这部经，注释到这个地方，感动得流泪。黄念老真正知道佛恩，知道佛恩才知道报恩。请看最后这一段：

　　【尔时三千大千世界。六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨。声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们看念老的批注。「右」，右面这段经文，这是天地的祥瑞，也就是说我们人心感动了，山河大地感动了，诸天天神也感动了。「右表法会圆满，复现奇瑞」，瑞相现前。「本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。」释迦牟尼佛讲经有瑞相，但是序分、正宗、流通都现瑞相的很少，多半是在正宗分里头有现瑞。这种现瑞跟《华严》相同，《华严经》序、正、流通都现瑞相，本经亦复如是，太不容易了，太难得了。念老为我们点出来，初是序分，瑞相善，中是正宗分，后是流通分，这三善，显示万德圆满。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变，光颜巍巍，宝剎庄严，从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。」阿难与大众过去没有见过这样的瑞相，现奇瑞一定是讲奇特之法，普利众生。「正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面，复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛，弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。」这是在正宗分里面看到的，稀有难逢。「末于流通分中，则大地震动」，这六种震动，「复现种种希有神变，光明普照，天乐盈空，天花纷降，经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。

　　在这部经上，我们看到三次奇特的瑞相，证明法门奇特，大经奇特，持名念佛功德奇特，往生净土一生决定成佛，这是奇特。往生极乐世界是一生成佛，就是这一生。我们人往生到极乐世界，诸位要记住，不是死了才去。而是你气没有断，你看到阿弥陀佛来接引你，告诉大众：佛来接引，我走了。身体丢掉不要了，这样走的，活着走的，所谓当生成就的佛法。生到极乐世界无量寿，那个无量是有量的无量，寿命多长？《华严经》上讲的三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是在极乐世界修行，毕业了就真的无量，无量的无量。毕业是什么果位？《华严经》上的妙觉果位，比等觉还高，妙觉如来。真的是无量了，从有量的无量达到无量的无量。这真无量寿，不是假的，从我们现在就开始。所以，真听懂、听明白了，谁不羡慕、谁不想！

　　现在世界很乱，灾难很多，什么地方安全？极乐世界最安全。为什么安全？极乐世界没有一个人是有坏心眼的，人人都是好人，事事都是好事。佛在经上常说「一切法从心想生」，极乐世界没有恶念，一个恶念都没有。一句阿弥陀佛善中之善，每个人都是念佛求往生的。至心、真诚心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。我们念行不行？我们念不行。为什么？我们的心不干净，念这句佛号里头有杂念进去。一个杂念都没有，这一句佛号能消八十亿劫生死重罪，这是讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，一点都不假。这是我们修净土宗的同学，与阿弥陀佛宿世有缘的同学，应该要知道，应该要珍惜。我什么时候往生？这一生决定要生。以前曾经多次遇到过，都是因循苟且，疏忽了，这一世要当真了，决定往生。相信我们自己跟阿弥陀佛宿世的缘很深，从第一次跟阿弥陀佛结缘以来，生生世世无论我们在哪一道，弥陀都在我们身边时时照顾，时时帮助，我们自己不知道，是真的，不是假的。

　　所以，这一世能遇到这部经典，太不容易了，你要不仔细去想想你不知道。《无量寿经》释迦牟尼佛在世多次宣讲，所以版本就很多，而且每一次讲的里头内容并不一样。流传到中国来，一共十二次翻译，就是十二个本子，不同的本子。可惜失传了七种，现在保存下来只有五种，收在《大藏经》里面。但这五种里面出入很大，说明不是一次讲的，一次讲的，翻译不会有很大的出入，总是大同小异。释迦牟尼佛一生讲经，从来没有讲过第二遍。这个地方出入最大的是愿文，五种本子，两种四十八愿，两种二十四愿，宋朝翻译的一种三十六愿。翻译决定不能这样翻法，可见得一定是原本是这样的；如果原本是相同的，愿文的数字不可能变动的。这三种不一样，就说明至少是三次宣讲，还有七种本子失传的，没见到，所以古人说三次以上。世尊多次宣讲说明这个法门重要，这个法门能普度众生，令众生确确实实得现前的真实利益，这个利益你马上就得到。

　　所以，就有会集的必要，五种本子一起读，难，不好念。宋朝时候王龙舒居士就想到会集，他的会集本，日本《大正藏》有，乾隆的《龙藏》里头有，都收入《大藏经》了。这就是历代祖师大德肯定会集是好事，不违背经教。但是他的会集只看到四种原译本，唐译的，王龙舒居士没有看到这个本子。这个本子有些经文非常精彩，是其它四种本子里头没有的，是我们不能不知道的。莲花化生，唐译的这个本子有，其它的没有，这个太重要了。龙舒本子因为少了一本，少这一种，只有四种，所以到清朝咸丰年间，也就是慈禧太后在世的时候，慈禧太后是咸丰的妃子，魏默深居士做第二次会集。会集的本子比王龙舒的好，可是还是有瑕疵，取舍不当。所以民国初年，夏莲居居士作第三次的会集，三年闭关完成底本，十次修改，成为这个定本，前后用了十年时间完成，一生的心血。你说他到这个世间来干什么？就是为了这桩大事情。而黄念祖老居士一生，他最大的事情就是集注，这个批注是集经、论八十三种，祖师大德的批注一百一十种，集注，集《无量寿经》批注之大成。这个本子到哪去找！有缘遇到这个本子太稀有、太难得了。所以，这个本子在佛教经典应该是可以称为第一经，这个话不是我说的，梅光羲老居士讲的。慧明老法师、慈舟法师给他们印证的，这还会有错吗？

　　我们再往下看，「《无量寿经钞》曰：序分中有光颜奇瑞。今」，讲现在，我们念到这一品，「亦现此瑞相，当知佛意，表郑重也」。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」，感是感应，瑞相来证明，闻经得益。「又《净影疏》云：如来化周」，化是教化众生，周是周遍法界，「为增物敬」，因为圣教一定要以诚敬才能得利益，如果没有诚敬心，得不到利益，增加一切众生诚敬之心，「故以神力动地放光，作乐雨花」。「总之皆为众生证信」，给你做证明，让你能相信，「劝令众生于经所说难信之法，应生实信」，这句话是他目标，目的在此地，我们对于这部经要生真实的信心。

　　『尊者阿难』以下，「《净影疏》云：明说广益，教惬群机，大众同喜」，大家都欢喜。『欢喜』者，「《无量寿经钞》曰，法位云，依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义：一说者清净，于诸法得自在故」，佛说的，说的人清净。「二所说法得清净，以如实知清净法体故」，清净法体是什么？是自性。「三依所说法得果清净，以能证得清净妙境界故」。我们依照这个经去修学，经是标准，经是尺码子，来量我们，我们起心动念、言语造作一定要依据经典的教诲，经中叫我们做的，我们去做；不叫我们去做的，决定不要违犯，依教奉行。

　　我们再往下看。「今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩」，释尊是本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛的大愿，释尊转述给我们听，「自得大益」。没有释迦牟尼佛的介绍，我们不知道有极乐世界，不知道有阿弥陀佛，听到释迦牟尼佛的介绍，我们明白了、知道了，「何不欢喜矣」！「准《钞》意：说此经者，是我本师」，释迦牟尼佛，他说「我为法王，于法自在」，人家证得圆满的自性，这是说「说者清净」。「所说之种种功德，只是一清净句，真实智能，无为法身，是乃所说法得清净也」，法清净。三「得果清净，如灵峰大师云：一一庄严，全体理性。依教修持，横出三界，径登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也」。「具三种清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云信受奉行」。

　　后面还有一小段，「《无量寿经起信论》曰」，这是清朝彭际清居士的。同学们很多人都知道，彭际清，用现在的话说是**，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是国防部长。这个人非常聪明，有智慧，家庭环境好，所以应该是不到弱冠，弱冠是二十岁，我估计应该是十八、九岁就考中进士，没做官，一生没做官，专门搞佛教。儒释道他都通，佛教里面宗门教下、显密圆融，真正是一位大德的居士，他的著作很多。说净宗是「无量劫来希有难逢之一日」，这个话就是他讲的。我们这一生遇到《无量寿经》、遇到净宗，他说这是无量劫来稀有难逢，你怎么会遇到！遇到要真干，遇到不能轻易放过。我们把他这一节文念下去，「此经具无量寿全身，亦具一切诸佛全身」，这还得了吗？这部经是无量寿全身（阿弥陀佛全身），也是一切诸佛全身；换句话说，是究竟圆满的佛法，都在这里头。这个话可以相信，为什么？隋唐大德有证明，诸位看看梅光羲老居士的序文，你就知道了，真正不可思议。「于此信入，即具一切佛智」，一切佛的圆满智慧都在这部经上。所以念老的集注能够集八十三种经论，那是佛知佛见，一百一十种祖师大德的批注，注这个会集本。所以，经是会集的，注也是会集的，真正是稀有难逢，我们遇到了。

　　遇到了，我第一次就把他老人家的批注印一万本流通。当时在美国，他只带了一套，油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印，抗战期间很普遍的，油印的本子，送给我。我当时看了一遍欢喜无量，我问他老人家，你有没有版权？他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印，

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有版权我就不敢印了。所以第一次印一万部，现在这部经多少数量没法子计算，太多了，各地方都印，国内、国外。流通量之大，大概也算是第一本，第一种。这个经我就想了，我要不好好的给它讲一遍，没人注意到，怕东西太多了，人家不愿意看。今天我把它给讲完，今天是九一八，又是我们刚刚好六百集，就是一千二百个小时。一千二百个小时，九一八圆满，将讲经的功德回向给九一八死难的军民，我取这个意思。

　　明天我们就开讲第二遍，我再讲一遍，再讲一遍把我作的科判会进去，大经科注，《净土大经科注》。注还是黄念老的批注，他六年的时间太辛苦了，带着病注这个经，我看到心里都很难过。我们晚年才碰到，碰到真是无量欢喜。在那个时候，国内讲这个经的他一个人，在海外讲这部经的也是我一个人，所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩，感谢老人这大恩大德，加持末法一切众生。我们能够做这一点点小事，也尽一分力量，感谢老人的恩德，感谢夏老的会集、黄老的集注。我也带个头，过去讲经五十三年，五十三年讲了十几部经，因为自己居无定所，过的是游牧生活。我知道，无论修学哪个法门，一门深入，长时熏修，没有一个不成就的，为什么？你本来是佛，你决定会成就。最怕的是学杂了、学乱了，学得太多了，你的精神、时间全部分散了，那个成就很难。所以我现在，从去年开始讲这部经，晚年能活多少年就讲多少部。一年讲一部，标准一千二百个小时，一天四个小时要三百天。一年一部，跟大家来表法，表一门深入，长时熏修。今天这个经圆满了，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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