尔时世尊说此偈已南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】



　　这一段经文，还是前一段的总结。「尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：弥勒，是故菩萨于后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者」。弥勒菩萨为了我们向世尊请教，在末法时期，也就是现代的社会，我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？世尊告诉我们四种法，说完之后，又说了四种，总共八法。说完之后，又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要。

　　「于后末世五百岁时」，就是指的现前的社会。

　　「欲自无恼而解脱者」，我们要想自己没有烦恼，而能够得到解脱。「解脱」两个字很重要，我们读解（谢）是多音字，当作动词讲；如果读解是当作名词讲，把烦恼解除。解﹙谢﹚是把烦恼解除，脱是了脱六道生死轮回，这才算是成就。如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就。无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。所以这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。

　　「除灭一切诸业障者」。我相信第一个目标，有这个意愿的人不多；但是这个目标，好像一般听起来很多，大家都希望消业障。了生死，很少人还有这个观念，但是消业障很普遍。如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见得这八种法非常重要。

　　「应当舍离愦闹之处」，要离开热闹的场所。我们是凡夫，不是再来人！那个再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样。所谓大乘法中，在热闹里面离热闹，这个不是普通人。如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这是决定学不得的。

　　这部经到后面告诉我们，初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们是真的是「烦恼即菩提，生死即涅盘」。我们是初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是「烦恼即菩提」，我们做不到！

　　我们一定要明了，自己是什么样的身分、什么样的程度，应当怎样去修学。环境对于我们这个心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。教我们离开热闹的场所，胡闹的场所。

　　「住阿兰若寂静林中」。虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。

　　这一句经文，现在怎么讲呢？就是你要选择住家的地方。我们住在什么地方好呢？住在一个安静的地方。我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净，好像受不了的样子。我们在外国见到在台湾住惯的人，到美国他住不习惯。美国太清净了，居住的环境很宁静。它的区分划得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的，他们讲求环境的宁静。虽然邻居相距不远，邻居的音声你决定听不到。这是美国现在住家环境，他们的要求很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住。这就是热闹场合习惯了，突然叫你安静下来，反而受不了。

　　但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。「阿兰若」是梵语，意思就是寂静之处。古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野，农村里面都有农夫养的牲口，牛叫的声音最响；牛叫的声音听不到，这个地方就称之为「阿兰若」。「寂静林中」，我们要体会这个意思、要体会这个境界。这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。

　　下面三句是「于不应修而修行者，及诸懒惰懈怠之属，皆当远离」。这一句教给我们远离恶知识。这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。

　　「于不应修而修行者」，诸位想一想，什么是不应修的？这些人天天在修，修什么？修贪瞋痴！修贪瞋痴的果在三恶道。我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这是应修的。

　　但是这个世间修三恶道的人太多了，也许就是我们自己！所以你要反省、要检点，自己有没有贪瞋痴？你这个贪瞋痴的习气严重不严重？如果有，而且严重，要用方法来对治。用什么方法？佛教给我们用戒定慧来破贪瞋痴。「及诸懒惰懈怠之属」，就是这一类的，说之不尽！都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。

　　「但自观身不求他过」。这就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。

　　真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失。看别人过失，这是最大的障碍，你修学佛法功夫不得力，不能成就。念佛，不但是一心得不到，功夫成片也得不到，原因在哪里？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业！虽然是口里念佛，心、行都在造业，你怎么能成就！所以要记住，「但自观身不求他过」。

　　「乐于恬默」。这一句是教给我们要安于静修，要知道身心寂静，那是真乐。

　　「勤行般若波罗蜜多相应之行」。在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作要有高度的智慧。「般若波罗蜜多」就是现在人讲高度的智慧。

　　诸佛菩萨的生活就是表现在高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教给我们要与般若波罗蜜相应。般若波罗蜜是什么？佛说般若经的时间有二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！但是不相应就不行，一定要相应。

　　因此我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、作法。

　　般若的标准用在行门上，古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。这两句就是「不取于相，如如不动」。我们再说得浅显一点，就是「外不着相，内不动心」，无论什么时候，无论在什么环境，对人对事对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度，不能着相，不能起心动念。真的做到的时候，外不取于相，内如如不动，你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲领是止观，天台讲的《摩诃止观》，这两句是止，也就是讲的放下。

　　《金刚经》末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句是看得破，用这四句看破一切世出世间法。「一切有为法」，出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，就是梦幻泡影！所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也不能执着。不是佛法，更应当舍弃。这是教你看破。

　　一切法是怎么回事情？「如梦幻泡影」，不是真的，是假的！这个在《金刚经》上说得很详细、说得很透澈。「如露亦如电」，是讲这些幻相、假相存在时间很短。露是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。如电是讲它剎那生灭，换句话说，根本不存在！这是佛法里面讲不生不灭。

　　不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相。很不好懂。可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常之短暂，几乎我们没有法子想象，没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。所以这二句一偈就是看破、放下。

　　能看破、能放下，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门，你都有入处。入处是什么？就是你都能证果。入就是入一真法界，入不二法门。能入一真法界、入不二法门，不但你超越六道了，而且超越十法界，这才算是究竟圆满的成就。所以这一句话非常重要，我们在生活当中修什么？就是修这个。

　　既然这样说，那何必求生净土？如果不求生净土，你依照这个方法修行，你能够超越六道、超越十法界。超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长，这个数字叫天文数字。平常我们一般人讲成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的。现在不算，你没有进入到一真法界以前不算。你在六道里面修行不算。你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算。要超越十法界，证得一真法界的那一天起算，三大阿僧祇劫你才能够圆满菩提。诸位要稍稍留意一下大乘经，你就明了了。

　　三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次，三十个位次是十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子？法云地的菩萨，还没到等觉，往上再等觉，再成佛。我看还得加一个阿僧祇劫才能成功。这是讲你不求西方净土。

　　如果求西方净土，那你的便宜可占大了。你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫，下下品往生，一品烦恼也没断，到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？这个我们过去讲经很多次了，我们依照《无量寿经》、依照《弥陀经》仔细算算这个帐，大概三劫、四劫就成功了！你要不求西方净土，要三大阿僧祇劫，这个不能比！

　　这个意思，我们缩短了来给诸位说，不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功，到西方极乐世界需要多少时间？三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地！你把这个道理与事实真相搞清楚，那你才会死心蹋地念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。

　　「若欲于彼诸众生等，深生怜愍多所饶益，应以无希望心清净说法」。这一句是利他。

　　菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他。很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮了倒忙，我们看到太多了。这个倒忙怎么帮法？帮他堕三途，送他下地狱，还说自己做了好大的功德，冤枉不冤枉！

　　像这一些地方，诸位必须仔细去读这一部经，你才了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人，我们究竟干了些什么事情？我们背些什么样的因果？应当要如理如法去做，才能够成就自己，帮助别人。

　　这个经里面讲的「深生怜愍多所饶益」，饶是丰富、丰饶，也就是最高的利益、最殊胜的利益，这是帮助他觉悟，不是指别的。帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。应该用什么态度？「以无希望心」把佛法介绍给他。如果是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。

　　我们再看底下这一段，蕅益大师判本经总共分十五段，这是第八段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！