净公上人关于人道的讲记敬摘点滴20193271619

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人道的讲记敬摘点滴


...转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。
　　中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执著，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。这就是在大灾难里面你不会感受到灾难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得糊涂，那个糊涂是什么？最聪明的人。糊涂正是聪明，聪明到极处了，用糊涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。
　　这一句弥陀名号的真因，自然感得，就是大乘教常讲的法尔如是，极乐世界的成就是自然现前的，没有人设计，没有人建造，我们无法想像。经教里面佛常常为我们介绍欲界天，欲界第五层叫化乐天，自然感得的。化乐天人的生活享受也不需要设计，也不需要去建造，完全是随自己的意念自然感得。第六天就更殊胜，第六天叫他化自在天，这个「他」就是第五天，第五天自然感得奉献给他们。他们不需要去变化，自然就有人供养送过来，福报大。阿弥陀佛的福报，发的四十八愿，五劫修行，你说这福报多大！所以极乐世界是阿弥陀佛愿力，真因，这里讲不可思议一句弥陀名号，一句弥陀名号里面就圆圆满满含摄四十八愿。四十八愿里面又圆满含摄整个《无量寿经》，《无量寿经》整个含摄《大方广佛华严》，你才晓得这个弥陀名号的真因，你才能体会到。你对於自然感得不可思议、最极清净的极乐同居国土，你就不会怀疑了，这是真的，这不是假的。
　　还有一个可以给你做证明的，你自己往生的时候也是清净心。念佛，念佛的人很多，往生的人不多，为什么？天天念佛，心不清净，不能往生。念佛念到心清净，清净是你真放下了。我念佛，我把世间放下了，佛法没放下，能不能往生？能往生，往生到极乐世界，你只能见到本土，方便土、实报土见不到。为什么？佛法没放下。世出世间一切法全要放下，你看看莲池大师给我们做的榜样。这了不起的人，一代祖师，通宗通教，显密圆融，到晚年只有一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的全放下了。我们就知道，他生到凡圣同居土的话，他能看到寂光土、能看到实报土。这是什么？他的心比前面一个心更清净。
　　最低的功夫，佛门常讲「怨亲平等」，这最起码的功夫。念佛，得罪我的人还有怨恨，对我好的人还有亲情，去不了！是好事，还得搞轮回，在轮回里面大概就是天道、人道，你不会堕三恶道，因为你报恩、报怨的心没放下。恩要不要报？要报。怨呢？怨不要报。报恩，要用清净心去报恩，不要有情执，如果有情执，不能往生。有情执多半什么？多半到他家，又变成他家的儿孙。来投胎，报恩来的，自自然然就是孝子贤孙，不要人教他的，这孩子太好了，他有恩，来报恩的。如果是报怨来的，这小孩是叛逆，不听话，长大之后一定搞得你家破人亡，来的因不一样。还有讨债、还债的。现在我们想想，现在社会上的人对众生的布施，是恩惠多还是怨害多？自私自利，损人利己，恩惠没有了；换句话说，全是恶因、恶缘，这个麻烦可就大了。所以世界变成这个样子，地球变成这个样子，我们知道为什么会这个样子。单单就这一本《无量寿经》，你好好的去念，你的慧眼就开了，你就能了解一个人、一个家庭、一个社会、这个地球，种种变化都有因、缘、果，你都能看得很清楚，看得很明白。看清楚、看明白了，我们自己就会选择一条道路，选择一个方向、一个目标，这一生决定有成就，往生极乐世界去作佛去了。
　　「极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」，这句话是真的，完全正确。古今中外佛门这些大德，这些高僧大德们，对极乐世界的赞叹，无不是赞叹它同居之妙。真的是独妙，没有任何一个佛国土的凡圣同居土能跟极乐世界相比的。这个里头真正原因我们晓得，就是他是移民过去的，他不是当地有生有长，没有，一个都没有；极乐世界全是十方世界去移民的，去往生的，莲花化生。所以它基本的条件，信愿行，这三个条件。「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘，要具备这三个条件。善根是信解，福德是行愿，善根福德重要。最重要的是清净心，心不清净，善根福德也不能往生，心净则佛土净，这是净土真因。善根、福德怎么修法？念佛就是，念佛是善根，念佛也是福德。一句阿弥陀佛全都具足了，具足信愿行，具足善根福德因缘，名号功德不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三一六集
净土大经解演义　　(第三一六集)　　2011/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0316
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百七十一面第七行。
　　「法藏成佛，号阿弥陀。上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：一、法性身，简称法身，居常寂光土；二、报身，居实报庄严土；三、应化身，常现方便有余及同居等土。」我们先把这个大意略微介绍一下。道场同修不固定，有先来后到，所以在介绍的时候就不免有重复，但是重复也有好处，古人常说「读书千遍，其义自见」，我们还不可能到重复一千遍，但重复几遍是有的。在这里我们又遇到佛的三身，这个三身实际上是一尊佛。法性身，简称为法身，法身没有形相，不但没有物质现象，精神现象没有，连自然的现象也没有。为什么称它作身？它确实有，它不是空无，但是我们的六根接触不到。不是物质的现象，我们前五根不能接触，你看不见，你也听不见，也闻不到，手也摸不到，它不是物质现象；它也不是精神现象，我们第六意识也缘不到，六、七、八都缘不到；它不是自然现象，八识缘不到它，但是它在，它在哪里？它在常寂光。常寂光是自性的本体。换句话说，法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛，它是一切法的自体。一切法是它所现所生，《华严经》上说的，遍法界虚空界一切法，「唯心所现，唯识所变」，常寂光就是心，是真心不是妄心，阿赖耶是妄心。真心不生不灭永恒不变，所以它现的相也是不变的，也是不生不灭的，决定没有变化。它为什么会现相？大乘教里头佛常说「众生有感，佛就有应」。法身佛，如果报土里面的菩萨有感，他就现在报土，实报庄严土；方便土有感，他就现方便土，方便土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三０七集)


...人、一个家庭、一个社会、这个地球，种种变化都有因、缘、果，你都能看得很清楚，看得很明白。看清楚、看明白了，我们自己就会选择一条道路，选择一个方向、一个目标，这一生决定有成就，往生极乐世界去作佛去了。
　　「极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」，这句话是真的，完全正确。古今中外佛门这些大德，这些高僧大德们，对极乐世界的赞叹，无不是赞叹它同居之妙。真的是独妙，没有任何一个佛国土的凡圣同居土能跟极乐世界相比的。这个里头真正原因我们晓得，就是他是移民过去的，他不是当地有生有长，没有，一个都没有；极乐世界全是十方世界去移民的，去往生的，莲花化生。所以它基本的条件，信愿行，这三个条件。「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘，要具备这三个条件。善根是信解，福德是行愿，善根福德重要。最重要的是清净心，心不清净，善根福德也不能往生，心净则佛土净，这是净土真因。善根、福德怎么修法？念佛就是，念佛是善根，念佛也是福德。一句阿弥陀佛全都具足了，具足信愿行，具足善根福德因缘，名号功德不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三一六集
净土大经解演义　　(第三一六集)　　2011/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0316
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百七十一面第七行。
　　「法藏成佛，号阿弥陀。上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：一、法性身，简称法身，居常寂光土；二、报身，居实报庄严土；三、应化身，常现方便有余及同居等土。」我们先把这个大意略微介绍一下。道场同修不固定，有先来后到，所以在介绍的时候就不免有重复，但是重复也有好处，古人常说「读书千遍，其义自见」，我们还不可能到重复一千遍，但重复几遍是有的。在这里我们又遇到佛的三身，这个三身实际上是一尊佛。法性身，简称为法身，法身没有形相，不但没有物质现象，精神现象没有，连自然的现象也没有。为什么称它作身？它确实有，它不是空无，但是我们的六根接触不到。不是物质的现象，我们前五根不能接触，你看不见，你也听不见，也闻不到，手也摸不到，它不是物质现象；它也不是精神现象，我们第六意识也缘不到，六、七、八都缘不到；它不是自然现象，八识缘不到它，但是它在，它在哪里？它在常寂光。常寂光是自性的本体。换句话说，法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛，它是一切法的自体。一切法是它所现所生，《华严经》上说的，遍法界虚空界一切法，「唯心所现，唯识所变」，常寂光就是心，是真心不是妄心，阿赖耶是妄心。真心不生不灭永恒不变，所以它现的相也是不变的，也是不生不灭的，决定没有变化。它为什么会现相？大乘教里头佛常说「众生有感，佛就有应」。法身佛，如果报土里面的菩萨有感，他就现在报土，实报庄严土；方便土有感，他就现方便土，方便土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里面；同居土众生有感，他就现同居土。
　　我们这个世界三千年前，释迦牟尼佛出现在印度，这表示我们地球上这个地方人有感，地球是释迦佛凡圣同居土里面的一部分，也就是所说的六道。六道是凡圣同居土，同居土里面的众生有感，他就在同居土里面现应身、化身，是应化身。佛无处不现身，现身一定现同类身。实报土里面所住的是四十一位法身大士，报身佛在实报土里面，我们就知道他现四十一种身分，跟初住在一起现初住身，跟十住在一起现十住身，一定现同类身。同类的身很多，世尊为我们介绍西方极乐世界这些菩萨无量无边，没有法子计算。佛在那边现身帮助他们，提升他们的境界，我们一般讲加持他们，在方便土、在同居土亦复如是。特别是同居土，同居土里面有六道，六道里面佛都现身。人道里头有，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以比丘身得度他现比丘身，应以居士身得度他就现居士身，男女老少、各行各业没有地方不现身的，这是事实。现身，他不显示身分就没有人知道，释迦如来现的是佛身大家知道，如果他现的是一般人的身分，现居士身、现长者身就没有人知道他了。有一个居士，释迦牟尼佛特别给我们介绍，他是佛的应身，跟佛陀同时住世的维摩诘居士，是佛来现的身，法身佛所现的。由此可知，大乘是平等法。佛法是师道，师道老师第一大，只要是具有老师的身分，学生就应当尊敬。所以我们看到经典里面记载，维摩居士讲经教学跟释迦佛一样，世尊的弟子舍利弗、目犍连，去听经、去接受维摩居士教诲，礼节跟见佛没有两样。你看见维摩居士，这出家人顶礼三拜右绕三匝，这个我们要记住。民国初年欧阳竟无大师办中国内学院，讲演集里面讲得很多，多次的宣说，说明佛法是师道。师道里面老师第一大，没有上台的时候，在家居士，佛弟子大家尊重，座位在上首。如果升座讲经，居士升座讲经，在家人要把他当作佛来看待，恭敬、礼拜、供养，这是如法的。
　　所以佛教，诸位细心去观察世尊一生的行谊，你就知道它不是宗教，它是教育。释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘。这五个人出家了，都是释迦牟尼佛的亲戚，当年他的父王派这几个人陪同释迦牟尼佛一起到外面参学。释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性，观察缘分，这五个人的缘分成熟了，首先把他们五个人找来，这五个人出家，於是僧团就正式建立了。有佛、有法，佛的教学就是法，有僧，这五个人是僧团，三宝具足。以后出家众逐渐增加，在家居士也愈来愈多，这里面包括当时印度十六个大国的国王都皈依释迦牟尼佛，依释迦牟尼佛为老师，世出世间法都向老师请教。佛教里面尊敬天神，所以佛门有供天，尊重天神。但是听佛菩萨的教诲，连天神也听佛菩萨的教诲，他们是三宝弟子。三宝弟子当中位尊福大，地位崇高，他是国王、天王的身分，福报大，於是他们就肩负起护法的责任，护持佛法，推动佛法的教学；一方面自己修行，一方面把佛法介绍给大众。所以佛法能够兴极一时，有这么多人护持，历代的帝王有护持的，也有不护持的。
　　佛灭度之后，弟子们向四面八方去传播佛陀的教诲，全都是教学，教学怎么学来的？创始是阿难尊者，阿难尊者结集经藏。经藏怎么结集？阿难是记忆力特好，我们今天讲天才，记忆力太好了，听一遍永远不会忘记。世尊当年讲经教学没有文字、没有记录，佛灭度之后大家觉得世尊的教诲必须要流传下去，这是弟子们的责任，所以就有结集经藏的法会，我们现在讲活动，有这么一个活动。大迦叶尊者带头，这是弟子当中德高望重的，他来主持；阿难担任复讲，把释迦牟尼佛所讲的重新讲一遍；五百阿罗汉作证，大家来听阿难有没有讲错。如果五百阿罗汉当中有一个人说，阿难，你这一句好像佛没有说过，这一句就得删掉，不能流传。所以结集经藏这样的严格，为了是取信於后人，阿难所说的确实就是佛说的，五百同学给他做证明，他没有说错，没有在佛讲经上加自己的意思，也没有把佛所说的意思漏掉。真不容易，在这个世界上，古往今来无比殊胜的大事。
　　结集之后这些经藏，就由弟子四面八方去传播，有些地方传了一、二百年就没有了，也有三、四百年，五、六百年，七、八百年的消失了，完全是众生的福报、众生的缘分，唯独传到中国这一支在中国生根，到现在将近两千年了。经典翻译成中文，