净公上人讲善根福德因缘集第一八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第一八卷







...，这也算是好学生，听话。好学生具备三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干，这就是好学生，好学生三个条件。世世代代，十方世界都是这么个条件。我们在这个时代，老实修净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，同时也是阿弥陀佛的好学生。好学生难，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，他得到的。我们今天遇到这个法门，可以说，也是过去生中无与伦比的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后要珍惜，要认真学习，因为我们过去生中虽然多生多劫供养诸佛如来，对于事实真相还是迷惑颠倒、搞不清楚。但是这一生在经教里面可以帮我们大忙，可以帮助我们认识。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一门深入，长时薰修。
　　我们同学当中有一个榜样，刘素云居士，大家晓得。她是一个普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候，十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会，就学会了一句话，「一门深入，长时薰修」，我就学会这八个字。她就真干，就选择了一套《无量寿经》的光盘，早年我在台湾讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》听完，她就从头听。她告诉我一天听一片，一片一个小时，但...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...身业消了。「入如来家毕竟得平等身业」，你看见佛就得平等身业。
　　「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」。听到佛的名号，听到阿弥陀佛说法，我们无量劫的口业，造的口业清净了，这不可思议。「入如来家，毕竟得平等口业」。下面，「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。昙鸾法师在《往生论》注解里头，这段话告诉我们，见佛、闻佛名号、听佛说法、被佛光注照三业都清净，我们常讲的是破烦恼、消业障，这个地方全清除了；换句话说，有烦恼的人、有业障的人不可能见佛。见佛他的烦恼业障决定就消掉，这是《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根福德因缘统统具足，你才能到极乐世界见佛，见佛业障全消了。我们现前没有到极乐世界，我们天天念佛肯定断烦恼、消业障，它有这个功德在，得佛力加持，阿弥陀佛加持。问题在哪里？问题是我们自己制造障碍，不接受佛的加持，这麻烦在此地。
　　这障碍佛力加持的，最大的一个障碍是什么？是怀疑。虽然讲信佛，虽然念佛求往生，对于西方极乐世界依旧是半信半疑，没有真的相信。这是佛加持你，佛是真加持，我们没有接收到，加持到自己身心上，自己身心没有感觉，没有觉察到，原因就是疑。所以大乘教里面，佛说疑是菩萨最大的障碍，菩萨成正果为什么那么艰难？就是疑。所以菩萨要听佛讲经目的在哪里？破疑生信，破迷开悟，目的在此地。连等觉菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思？原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么？自己的法身，这是真正照顾自己，真正为自己。这一句也告诉我们，学佛的终极目标是什么？是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用？求这个智慧我才能帮助众生，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，没有这个智慧做不到。所以这个智慧，底下四句话就是作用，为「九界众生」，九界最上面是菩萨，声闻、缘觉，下面六道众生。「演说妙法」，妙法就是明心见性之法，妙法就是无碍智的妙法，慈愍行的妙法。有这个妙法，就能够演说，「契理又契机」。契理是什么？跟诸佛如来所证的不违背；契机，跟现前所有一切众生的根机，善根福德因缘不违背，恰到好处。「一切无碍」，度九法界众生，度树木花草，度山河大地，所有迷惑众生都能帮助他开悟，都能帮助他回头。
　　再看底下这一句，『所行慈愍行』，「慈」是慈悲，「愍」是怜悯，看到众生受苦受难，怜悯心生起来了。「愿求己之所行」，自己的演说，「能如世尊之慈愍行」，能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」，无缘就是今天所说的无条件，慈悲是爱心，佛对众生的爱心没有条件，所以叫无缘，「哀愍众生，等同一子」。众生在迷，迷，他就造业；他造业，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０五集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205 》)


...，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样，梦中境界是假的，但是作恶梦他很恐怖，他很难受，惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子，所以佛看见了，当然要帮助他。
　　「拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了，诸佛如来对一切众生，等同，等是平等，就像父母爱护他的独生子一样，那么样的用心，那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，平等一视同仁，没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你，看善根福德因缘这叫契机，等同这是契理。为什么？一切众生跟自己同一个自性，这平等的，所以等同。故愿能行佛之所行，法藏如是，我们要学，我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远？真的太远。怎么太远？因为你以为他太远，就太远了；你以为他很近，他就近。根本没有远近，完全在自己的用心，这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身边没有离开我，这个念头好，这个念头成佛很快。常常想着，阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界距离我们十万亿佛国土，我哪天才能看到？你这辈子没指望了，为什么？你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处，就在此时此地，你看多么亲切！
　　所以，能行佛之所行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０五集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205 》)


...叫谛。世间法里头善因善果、恶因恶报，决定是真实，你造作恶因，你在受果报的时候，你决定不能够怨天尤人，自作自受，没有人能够代你。出世间法，念佛成佛要是用真心，快速，为什么有人临命终时，那一念真心，一往生就生到实报庄严土？为什么有人往生，在凡圣同居土下三品往生，品位那么低？用心不一样。净宗里面所说的事一心、理一心、功夫成片，你看三种心，功夫成片生凡圣同居土，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土，用心不一样。当然这个里面，理一心是我们所希求的，临命终时极短的时间真心出现，这真是难能可贵。蕅益大师讲过，这个事情一万人当中难得有一个，有，真的实报土上上品往生，那一点不假。这个人在我们想象，必定有深厚的善根福德因缘，临终遇到善缘，一下触动他，真心发现立刻就提升。如果没有宿世的善根福德因缘不可能，所以这个事情侥幸不得。
　　我们对这些事理都要搞清楚，我们就不怀疑，我们对这个理与事生起恭敬心。我们也懂得了修学的方法，就是这品经里头，这一段经文里头告诉我们，要真放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，放下杀盗淫妄，要真放得下，用这一念心去念佛，我们这一生能成就。成就都在缘，我们今天遇的缘太殊胜了，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是真的遇到。古大德讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们这一天也碰到了，这多么幸运。碰到了怎么样？有人碰到还是糊涂，没搞清楚，所以信心不坚定，没有认真去干，这种殊胜功德利益，这一生没得到，可惜！那怎么样？诸佛菩萨，连阿弥陀佛都表演给我们看，多听、多讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一八集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0218 》)


...进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。
　　使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，今天很高的地位、很大的利益，你会动心，你守不住，古人讲高名厚利。这一动心怎么样？一动心，你就走向三途了。表面上看，你占了很大的便宜，做了大官，发了大财。你能享受几年？你能活多少岁？享受不了几年，果报在地狱。这是什么人？糊涂人，他不是聪明人，聪明人怎么干这个事情？如果从小扎根，那就没有问题，名利摆在面前不动心。他知道，我这一生提升自己的境界比什么都重要，我来生要生天，我来生到极乐世界作佛，我才不搞六道轮回，这就不动心了。你请他做转轮圣王，他也摇摇头，也不干这个事情，这是真正有智慧，真正聪明人。
　　看到别人修善积德生天了，点点头；看到人家作恶，堕入三途去了，也点点头，不动心。那是什么？那叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...枝枝叶叶。依照这部经典学习，真正肯信，能信、能愿，决定往生净土，决定亲近阿弥陀佛。老实念这句佛号，念佛号的时候不夹杂、不怀疑、不间断，这叫老实念，没有一个不往生、没有一个不成佛。什么法门能有这个法门这么方便、这样究竟、这么简单、这么容易，而且成就是无比殊胜，最高峰的？这个法门确实难信之法，这个难信不是别人说的，佛自己说的。什么人能遇到？最大福报的人遇到，不是最大的福报，这个福报是你过去无量劫中修成的。所以佛在这经文上又说，真正能往生的人，不论是什么因缘，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，你才能信，才能发愿，才肯念这一句阿弥陀佛。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你差一点点你就不行，你不相信，到时候你不想念佛了。  
　　我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，

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这就没有办法。这平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，这就没有办法。这平时什么？不能说他没有研教，不能说他没有听经，他们过去曾经亲近过圆瑛老法师，不能说没有福报。到最后一着的时候问题出来了，就是善根福德有，不够，分数不够。五十分是摇摇晃晃，六十分大概才可以稳住。他不到六十分，临终时候贪恋这个世间，错了，不晓得到哪一道去了。
　　当然经典，我们遇到这部经、遇到这部注解，无比殊胜的因缘，为什么？真讲清楚、讲明白了。《无量寿经》五种原译本，我们都印过，诸位打开来看看你细心去比较一下，这个经讲得最透彻、讲得最详细、讲得最究竟。经是会集，注也是会集的，这两代人，师徒二人，我们紧跟上。老师没见过面，他的弟子我们就很熟了，一见如故，志同道合。所以我有责任、有使命，把这部经、注普遍的宣传、介绍给大家。这部经、注，就如同梅光羲老居士所说，「决定普度世尊末法九千年众生」，就依靠这一部，决定得生净土，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...乐世界。所以极乐世界就超胜一切诸佛剎土，这是当然的，不是他凭空想象的，是他实际上考察所得到的。他用他的意念，今天我们晓得念力的能量不可思议，他完全用意念，从自性里面现出了极乐世界，极乐世界是心现的、自性所现的。
　　所以净宗的祖师称净土为唯心净土，称阿弥陀佛为自性弥陀，它是心现心生，不是识变。所以极乐世界没有八识，凡是往生到极乐世界，统统都是转八识成四智。极乐世界不是报得的，是阿弥陀佛愿力成就的，五劫的修行功德之所成就。所以这是四十八愿之法，庄严净土之法，摄取众生之法。庄严净土之法，这部经上介绍得很多；摄取众生的法，就是信、愿、持名，这么简单。可是后面有，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是里面，外面是信愿持名，里面是善根、福德、因缘。那就是说明每个往生的人，绝对不是一生修的，一生不可能，过去生中一定有善根福德因缘，这一生接触生欢喜心。这个事情是真的。
　　我们在这个世间这么多年了，有些环境我们从来没接触过，一到这个地方就很欢喜，见到这个人，一看到他就生欢喜心，有些人一看到就讨厌他。这什么缘故？如果没有过去世的因缘，这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...我见、人见、众生见、寿者见，见是念头。不但相不能着，念头也不能有，叫真干净，那才叫纯真之心。四相断了是真心现前，真心里头带着妄心，所以他只能证得初果，不能证妙觉。
　　有人能证妙觉吗？有，释迦牟尼佛为我们表演的就是证妙觉，惠能大师给我们表演的也是证妙觉。一念之间，凡圣之隔就是一念，一念觉，凡夫就成佛了，妙觉如来，究竟果位。这种人厉害，叫利根，他能够顿断，一念之间把起心动念、分别执着全断了，这个厉害。有人一念断了，习气没断，那就生实报庄严土，四十一个阶级不知道他是在哪个阶级。那就看什么？他所带的习气有多少，带得愈少他地位愈高，带得愈多他地位就愈低。每个人带的习气不一定，多少不是一定的。这些与善根福德因缘都有密切的关系，教听得很多，明白这个道理，他的习气会减少；还有真正老实的、真正听话的，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这种人地位很高。
　　所以要晓得为什么众生不能悟入，原因在哪里一定要知道，在我们现前这一生当中，要把这个原因消除。简单的说，原因就是不老实、不听话、不真干，这最简单的，决定超不出这个范围。我们如何去补救？老实是根本，老实太可贵了。听话，听谁？听佛的话。读经，听佛的话；学教，听佛的话，依教奉行。这里头就怕学杂了、学乱了，就怕这个；如果不杂、不乱，这一生没有一个不开悟的。开悟之前一定得定，就是你清净心现前、平等心现前，你已经得自在，不定什么时候大彻大悟，觉现前了，你决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...，边是二边，今天讲对立，也是错误的。为什么是错误的？真正的我，跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体，一体里头没有对立。边是二边，没有二边，你看众生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法里头没有对立的，跟一切人没有对立，跟一切事物统统没有对立，与整个宇宙整体就是一体。所以，对立是错误的，真的，这是第二种错误的看法。第三种戒取见，第四种见取见，这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念，我以为怎样怎样，殊不知是错误的。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，都不是正确的。
　　戒是修因，大乘教里面说八万四千法门，你在里面执着这个法门好、那个法门好，不知道法门平等，无有高下。高下在哪里？高下是自己善根福德因缘不一样，每个人不相同。法门没有高下，我们的烦恼、习气造成的高下，高下是在自己这边，与法门不相干。果上的成见，阿罗汉是果，辟支佛是果，菩萨是果，菩萨还分四十一个阶级，那都是果，但是这果并没有圆满，误以为这个果是圆满的，这就错误了。有人证得阿罗汉，以为是圆满的，没有再高的，小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的，其他对人对事对物错误的看法，合成一类叫邪见，全是错误的。我们晓得，执着我自己身体是我错误的，人见也是错误的，众生见也是错误的，寿者见也是错误的。《金刚经》上说，无我、无人、无众生、无寿者，我们都以为有，所以烦恼断不掉，错误放不下，问题都在此地。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


...修行急务，立愿居先」。修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。这是释迦牟尼佛说的：
　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
　　这是释迦牟尼佛说出阿闍王子这一批人跟佛的因缘。『彼』是指阿闍王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。可见时间长，善根深厚。『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。他们不知道，阿闍王子他们自己不知道，佛知道。注解，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
　　这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！