般若心经念佛说（第一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：般若心经念佛说二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


般若心经念佛说　　（第一集）　　1994/3/26　　美国圣威尔　　档名：09-018-0001



　　诸位同修，这一次从达拉斯打佛七回来，时间也很匆促，同修们邀我利用这个短时间，我们谈一点佛法。时间只安排两次，就是今天跟明天。时间好像只四个小时？四个小时。我们选的题目是《般若心经》。为什么选这个题目？在这些年当中，我们在每一个地区，包括中国大陆，我们极力提倡念佛法门。念佛的人确实一年比一年多了，这是一个很好的现象。人数虽然多，退转也多，改变的也多。念佛念了几年，他又参禅去了，又学密去了，这种情形我想诸位常常看见、常常听到，这也就是说功夫不得力。

　　为什么不得力？这个法门，在这么多年来，我们讲了许多次，也讲了很多的经论，知道这个法门在佛法里确确实实是最殊胜、最稳当的一个法门。不但释迦牟尼佛极力的劝导我们，就是十方三世一切诸佛如来，劝导众生离苦得乐、超越轮回、圆成佛道，也是这个法门。所以这个法门，是一切诸佛共同弘扬的，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。如果认真的说，诸佛如来确确实实都是念佛成佛的。这个在理论、事实上，我们都已经见到了。为什么我们学习功夫不得力？往常我们都知道《弥陀经》上所说，修学这个法门一定要具足三个条件：善根、福德、因缘。实在这三个条件里面都具有高度的智慧，如果没有高度的智慧，就不能称之为净宗的三资粮。但是我们说这三个条件，往往把般若智慧疏忽了，没有提到这个问题。仔细想一想，它真的是高度的般若智慧。因为我们看早期佛讲《华严》的时候，华严会上文殊菩萨智慧第一，普贤菩萨是愿行第一，这两个人都发心念佛求生净土。所以有高度的智慧才会自求，自己选择这个法门；有大愿力，才劝导众生修学这个法门。所以选择这样究竟圆满的法门，确确实实是最高的智慧、最大的弘愿。也因为这样一个原因，我们选择《般若心经》，跟诸位谈谈念佛法门。

　　《心经》在中国的翻译，比《无量寿经》的次数还多。《无量寿经》前后一共有十二次的翻译，《般若心经》有十四次的翻译，还多了两次。现在一般流通的大概有五种。十几种的翻译在《藏经》里面可以看到，流通最多的是玄奘大师的译本，我们现在采取的就是玄奘大师所翻的。他老人家的翻译，他把前面的序分、后面的流通分都省略掉，所以这个经文是《般若心经》的正宗分，没有序分，也没有流通分。罗什大师的译本跟玄奘大师也相彷佛，也是翻正宗分。但是序跟流通其它法师有，我们在《心经诠注》里面可以看到。民国初年周止庵居士，这位大德，他是在家人，他一生专门研究《般若心经》。我们看《心经》很短，只有二百六十个字，周居士用了四十年的时间专攻《心经》，他写了一部《心经诠注》，可以说是《心经》里面的权威批注。这个本子在台湾流通得很广，我们会里面也有这个本子。称之为《般若波罗蜜多心经》，「般若」翻成中国意思是智慧，「波罗蜜多」要用现代的话来说是究竟圆满的意思，这个经题上就是究竟圆满的智慧。「心」是中心，是菁华，是精要。

　　佛当年教学的时候，佛门里常说，释迦牟尼佛在世讲经三百余会，说法四十九年，这就说明释迦牟尼佛教学四十九年这么长的时间。如果我们将佛四十九年所说的一切经教，把它分成几个阶段，古德有这个分法，把它分作五个阶段，好像现在办学校，有小学、有中学、有大学、有研究所，这样把它分成几个阶段的话，古德把它分为五个阶段，所以叫五时。第一个阶段是讲《华严》，《华严经》非常特殊，是佛示现成道的时候，我们中国人俗话讲修行得道了，就是讲成佛了，成佛那个时候讲的。经典上记载，佛是在定中讲的，换句话说，我们一般凡人是没有办法想象的。所以这不可思议，没法子想象。我们看到佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲经，尤其讲这样究竟圆满的《华严经》。华严是佛亲证的真实境界，要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。他看到真相了，我们看不到真相。定中说法，说给谁听？说给那些大菩萨听。我们没有办法进入佛定中的境界，没有法子，可是诸大菩萨有这个能力，他们也入定，定中的境界相同。所以《华严经》是二七时讲的，二七是十四天讲完的，可以说把整个佛法都讲完，十四天都讲完了。

　　但是刚才说了，这是佛的境界，不是我们凡人的境界。那么佛要教化我们，他要说出这个法门，我们是决定不能接受的，也无法理解的，于是教我们这些人，那就要从浅而深，慢慢的来培养，这就要从小学办起，在佛法里叫小乘教，从小乘教起。小乘教了十二年，像我们现在念书，一年级到十二年级，然后再进入大乘。华严家分成小、始、终、顿、圆，分五教，期间就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，这五个时期。开头是小乘，小乘之后，这是进入大乘的初期，叫大乘始教，大乘开始了。大乘讲方等，方是方便，等是平等。由此可知，是有阿含的基础才能够进入到大乘方等，阿含跟方等合起来总共讲了二十年；然后进入第三个阶段，般若，般若讲了二十二年；最后一个阶段是法华涅盘，讲了八年。我们从佛整个讲经时间上来看，般若讲的时间最长，四十九年说法，般若讲了二十二年，几乎占了一半的时间，这就说明佛法的教学确实是以般若为中心。所以古人说：「佛法大海，信为能入，智为能度」，这个智就是般若智慧，没有智慧就不能得度。所以要从信入门，要从智这才得到结果。由此可知，佛法对于智慧非常的重视。

　　净宗法门尤其是高度的智慧，它跟《华严经》几乎是完全相等。《华严》是以文殊、普贤两位菩萨做代表，我们看净宗经典《无量寿经》、《阿弥陀经》，声闻弟子都是以舍利弗做代表。舍利弗在小乘里面智慧第一，大乘菩萨是以文殊菩萨做代表。《无量寿经》一再说明，西方世界大众都是修学「普贤大士之德」；佛在《华严》又告诉我们，菩萨不修普贤行就不能成佛。西方世界从下下品到上上品，这就好像学校，从一年级到最高的年级都是修普贤行。这是我们在《无量寿经》上看到的，于是我们就明白，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，因为统统修的是普贤行，四土九品都没有例外。

　　经上看到一个很大的特色，那就是西方世界是个平等的世界，这是跟一切诸佛世界都不相同。因为任何一个佛世界都不平等，像我们这个娑婆世界也是不平等。西方世界平等，我们看到平等是果报，平等到什么程度？经上明白的告诉我们，每一个人的相貌相同，西方极乐世界的相貌完全相同。我们这个地方双胞胎的，仔细去观察，还有一点不同；西方世界看不出哪个地方不同的。所有一切往生的人，跟阿弥陀佛的相貌完全一样，肤色也一样，身体也一样，福报也一样，智慧也一样，这个奇怪，这是妙不可言！所以这个法门叫难信之法，不是说我们难信，许多菩萨都不相信。

　　相貌相同就是心相同，我们一般看相的人常说「相随心转」，相貌相同，心就相同。真正的因缘呢？给诸位说，是修普贤行。普贤行是平等行，普贤行是清净行。普贤菩萨修行的纲领就是十大愿王，礼敬、称赞、供养、忏悔，一直到回向，这个都是我们天天念的，都很熟悉的。我们今天修这十条不叫普贤行，为什么？我们心不平等，我们心不清净，我们心量不够广大。普贤菩萨的心没有障碍、没有分别、没有隔阂，他的心是尽虚空遍法界，清净平等的，所以他的果报也就是清净平等的。知道这个因，我们对于果报就相信，因果一定是相应的。十方世界的菩萨修行，都没有达到这样究竟圆满的清净平等，所以果报就不相同，四土九品是有差别的。西方世界有四土九品，但是它没有差别，这是圆满智能所显示的。

　　我们真的有智慧了，就有能力选择最好的法门，就不会受外面境界干扰，不会被外境所动摇，所以这完全要靠智慧。智慧从哪里来的？诸位一定要晓得，不是从外面来的，外面有知识，没有智能。智慧是从内心里面生的，心生智慧。什么心？真心生智慧，妄心就生妄想，这个要知道。真心是清净心、真诚心，我们儒家也讲诚意、正心。诚意就是我们佛教讲的真心，儒家讲的正心就是我们佛法讲的般若智慧。诚意是心之体，正心是心之用，真心起作用就是智慧。什么叫诚？过去曾国藩先生在读书笔记里面，他对于诚下了个定义，他这个定义下得很好，跟佛法里讲的完全相应，他说「一念不生叫做诚」，换句话说，心里有念头就不诚了。凡是念头都是妄念，有念就不是真心。所以真心离念，这个话很难说，也很难体会。我什么念头都没有，它是不是真心？佛说那不是的。什么念头都没有，心里头无想，这个无想真的修成叫无想定，将来生到四禅的无想天，变成外道了。所以离念是离妄念，它还有正念，正念要没有了，那就不行了。

　　什么叫正念，什么叫妄念，这个地方我们一定要把它辨别得很清楚。妄念就是分别、执着、妄想，这个叫妄念。什么叫正念？正念是清清楚楚、明明白白，决定没有妄想、没有分别、没有执着。所以真心是明了的，不是什么都不知道。你要说离念，什么念头都没有，他什么也不知道，这个不是正念，这不是真心，这就是佛法里面讲的无明，你什么都不知道。什么念头都没有，什么都知道，什么都清楚，这个是真心。诸位听的时候要仔细，你要不仔细会听胡涂了。我什么都知道、什么都明白，那怎么叫没有念头？诸位想想，我现在样样都知道、样样都明白，我这是不是算正念？这不算，你算是妄念。正念像镜子照外面的境界一样，镜子照外面清清楚楚、明明白白，它有没有分别、有没有执着？它没有。佛教给我们用心要像镜子一样，这是真心。真心不起用的时候，它就那么清楚，但是它里头没有分别、没有执着，人家来问，这一问它就起作用。别人来问的时候，这里面有分别、有执着，样样都清楚，样样都明了。不起作用的时候像一面镜子，起作用的时候还是一面镜子，他有没有分别？他自己没有分别，随众生的分别而分别。你们问这是什么？我说这是毛巾。这是毛巾，就分别了、执着了，这个分别、执着是因为你们叫它做毛巾，我随你们说的，我没有分别、没有执着，这是智慧。如果我真的执着这是个毛巾，我也迷了，也不是真心。

　　所以佛说法四十九年，佛给我们说他一个字也没说过，谁要说佛说法了，那叫谤佛。说了四十九年，没有说一句话，没有说一个字，就是这个意思，就是这个道理，他所说的完全是随顺众生分别执着而说的。如果你也没有分别、没有执着，你跟佛见面就一句话也说不出了。佛无说，你也无听，那叫真般若，那个才叫真说。可见得佛跟我们说的不是真说，我们也不是真听。这个理很深，事非常的稀奇，但是我们如果细心去体会，可以能够领会到里面的义趣。所以智慧是佛法任何一宗、任何一派、任何一个法门修学的主要的课程，最主要的课程。净宗是大乘的菁华，当然更不能够例外。经文一开头：

　　【观自在菩萨。】

　　观自在菩萨就是观世音菩萨。观音菩萨是西方三圣之一，由此可知，《般若心经》跟西方极乐世界的关系是多么的密切。实在讲，佛说般若说了二十二年，真的只讲一句话，就是《心经》前面这一句：

　　【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

　　就这么一句，二十二年就说这一句。现在我们中文经典里面，部头最大的就是《大般若经》。《大般若经》是玄奘大师翻译的，总共有六百卷。六百卷的《大般若》，你问他说什么？可以说就是这一句经文的批注、解释，就说这么一句，这一句是般若的总纲领。我们今天利用这四个小时，好好的来看看这段经文。

　　『观自在菩萨』，就是观世音菩萨。观自在的名号，最初出现在《华严经》上，善财童子五十三参，其中有参访观音菩萨。在华严会上称观自在，在法华会上称观世音。《华严》跟《法华》，在佛教里面都属于大乘经。大乘经里面还有最殊胜的，叫一乘法。一乘法在整个经典里面只有三部，只有三部称为一乘经，一乘经就是成佛的。《法华经》上所谓「唯有一乘法，无二亦无三」，二就是大乘、小乘，三就是声闻、缘觉、菩萨，一乘就是讲成佛。这三部经，第一部就是《华严》，第二部是《梵网》。《梵网经》，很可惜我们没有能够完全翻出来，只翻当中的一品就是「梵网菩萨戒品」，只翻了这一品。现在梵文的原本也失传，所以《梵网经》只能够在汉文经典里面看到这一品，其它古德注疏里面有引用《梵网经》的经文，这个在古德注疏里面可以看到一些迹象。第三部就是《法华经》。所以一乘经在佛法里面是被大家重视的。

　　菩萨这两个名号，称「观自在」是说他自己修行，用这个名号；称「观世音」是菩萨教化众生。「自在」是从智慧上建立的名号，「观世音」是从慈悲上建立的名号。慈悲一定是以高度智慧做基础，这个慈悲才是真正的慈悲。如果没有智慧，感情的慈悲，那就麻烦大了，在佛门常讲「慈悲多祸害」，那就是慈悲没有智慧，结果就有很多的烦恼、很多的灾害，所以它一定是以智慧为基础。

　　本经最重要的一个字就是「观」。我们平常在生活当中，眼接触外面的境界，我们叫看，我们叫看见；耳接触外面的境界，我们叫听见，耳根对的境界是音声；鼻根对的境界是气味。所以六根对的境界，佛法的名词叫色、声、香、味、触、法，这是境界的名称。通常我们用的术语是见闻觉知，眼见、耳闻，鼻嗅、舌尝、身觉我们都称为觉，心里的念头我们称知，称见闻觉知，在菩萨就用一个字，用「观」。这个「观」跟底下讲「照见」，都不是一个单纯眼对色的境界，耳对音声也叫观，也叫照见，六根接触外面六尘境界都用一个字。通常我们用六个字做代表，这就是分别执着。在高度智慧里面，分别执着离开了，所以就用一个字。这与我们一般见闻觉知的差别究竟在哪里？差别就在分别执着。离开分别执着就叫做「观」，就叫「照见」；有分别执着，就叫做见闻觉知，差别在此地。

　　要用佛法的术语来讲，像《楞严》里面就讲得很清楚、很透彻，用八识五十一心所，这就是见闻觉知；离开心心所，就是不用心心所，那就叫观，就叫照。这种说法说得的确清楚，的确是明了，可是我们做起来就非常非常的困难。因为我们不只是这一生，生生世世，无量劫来，我们都用的是心意识，用成习惯，现在叫我们不用，没有办法，舍不掉。心意识的现象是什么？识是分别，意是执着，第八识是心，是落印象，我们见色闻声都会有很深的印象。要离心意识，简单的讲，我们没有分别、没有执着、不落印象，这个难。佛菩萨他们六根对外面境界，就是没有分别、没有执着、不落印象，不落印象，心清净；没有分别，没有执着，心平等；观就是觉。实在讲就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，它这里用一个字，观。所以人家用的是这个心，清净心、平等心、觉心，用这三个心就是此地这一个观字做代表。我们凡夫跟菩萨用的不一样，我们就是有分别、有执着、落印象，落印象是清净心受了污染，心就不清净，关键在这个地方。所以菩萨得自在，我们不得自在，我们有烦恼，无量无边的烦恼，这些东西从哪里来的？就是我们不会观，我们会分别、会执着、会落印象。

　　大乘经里面说得很好，像《起信论》里面所说的，马鸣菩萨告诉我们「本觉本有，不觉本无」。心意识是不觉，觉就没有了，觉了这个东西就没有。大经上常讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法对于宇宙万物的形成做了一个说明。宇宙万法从哪来的？我们今天所看到的，无际的虚空，无量的这些星球，许许多多不同种类的生物，从哪来的？科学家在探讨，

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哲学家、宗教家都在那里研究，一直到今天都不能叫人有个很满意的答案。实在说，这些大科学家、大哲学家没有深入佛法，佛在三千年前早就把这个答案宣布出来，是从无明不觉变现出来的，从这来的；觉了之后，这东西就没有了。永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这是从比喻上说的。迷了有这个东西，觉了就没有了，觉了好像梦醒之后就没有了。宇宙万物都是我们真心本性迷了的时候产生的一种梦幻的境界，因为这个境界不是真实的，所以你不可以去执着它，你执着那你就错误了，它不是真实的。

　　现代科学，实在讲它的成就也真正令人佩服。科学家说明，我们这个世间根本就没有物质的存在，过去我们还把一切法分成两大类：心、物。佛法也是分心法跟色法。《心经》里面讲的五蕴，色就是物质；受、想、行、识，就是心法，现在人讲的物质跟精神两个范围。物质现象是什么？现代科学家告诉我们，它只是一种波动的现象而已，这个说法跟佛家说法非常接近。波动是什么？就是佛家讲的无明，无明是动相，无明是妄动，无明不是静止的，无明是动的。科学家今天讲的波动的现象，就很像经上讲的「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样发展出来的、变现出来的。科学进步对于佛法实在讲帮助我们理解，这是其它宗教里头所没有的。所以它是个波动的现象。

　　《金刚经》上说的是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛教给我们这样看法，又说「凡所有相皆是虚妄」。这些话都教我们对于一切万事万物不要分别，不要执着，离开分别执着，我们对于事实的真相就能够看到了。《华严经》上说的：「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来是佛，本来成佛。这个话佛不常说，只在《华严经》上说过、《圆觉经》上说过。本来是佛，本来成佛，为什么我们今天会变成这个样子？会变成六道轮回？会变得这么苦？这又是一回什么事情？佛说我们迷了。他讲的是「但以妄想执着而不能证得」。佛是一句话把我们这个病根说出来了。我们为什么变成这个样子？就是因为有妄想、有执着，所以才变成这个样子。妄想、执着就是迷，妄想是分别。佛以后在经上给我们讲二障，二障是两种障碍，使我们不能够明心见性，不能够恢复本来面目。本来面目就是成佛，它本来是佛。

　　这两种障，一个叫所知障，一个叫烦恼障。所知障从哪来的？就是从妄想分别来的；烦恼障从哪来的？烦恼障是从执着来的。佛法的修学没有别的，破二障而已。对这个二障的根源、它的发展，我们一定要搞清楚、要搞明白，根源是分别，根源是妄想，根源是执着。我们今天讲修行，修行要知道修什么，就是修的这个东西，如果我们的分别、妄想、执着一天比一天减少，也就是说我们能够一天比一天淡一点，我们的修行就有进步了。果然分别执着一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄，一个星期比一个星期淡薄，你就是真的菩萨了。我们现在很多同修受了菩萨戒，不一定是菩萨，你自己认为是菩萨，诸佛菩萨不承认你。你如果真的烦恼、妄想一天比一天少了，你虽然没有受菩萨戒，诸佛菩萨承认你是真菩萨。为什么？你真的在行菩萨道，菩萨道就是烦恼轻、智慧长。你的烦恼一天比一天轻、一年比一年轻，烦恼少了，智慧就长！智慧不要求，因为烦恼把智慧障碍了，所以烦恼去掉，智慧自然就现前，般若智慧就是佛道，佛道不是求来的，是这样来的。这是诸位同修一定要知道。

　　理、事明白了，我们才知道我们应该怎样用功，怎样功夫就会得力。功夫得力，一定要学佛、学菩萨，要学佛菩萨，要用观照的功夫。禅宗特别标榜这个功夫，禅宗修学用功三个阶段。第一个阶段就是「观照」，观照就是练习，在日常生活当中对人、对事、对物，练习不用分别心、不用执着，先练习这个。在生活当中修行，修正我们错误的行为。错误的行为是什么？分别、执着、妄想，那是错误的行为。这个功夫用久了，功夫得力了，就进入第二个阶段「照住」，照住就是我们平常讲他得禅定，得禅定叫照住。照住久了，这个功夫成熟了，第三个阶段叫「照见」，照见，就是禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，那是照见。这是功夫三个阶段。可是诸位要晓得，禅宗到照见的时候，才真正解决问题，了生死、出三界。如果没有到照见，只照住，那还不行，出不了三界，将来，我们俗话说，人死了以后他到哪里去？他到四禅天去了、四空天去了。那是定中的境界，他得定，他没有开悟、没有见性，出不了三界。

　　诸位要知道，照住（就是得禅定）已经相当不容易！我们看一个人入定，盘腿面壁能够三个月、半年不出定，能够坐那么久；入定半个月、一个月是小定。我们看《虚云老和尚年谱》，虚老和尚常常一入定就是十天、半个月，《年谱》上常常看见的。定中的时差更大，《年谱》上有一个记载：有一年过年的时候，虚云老和尚在山上住茅蓬，是在腊月的时候，就是农历十二月，哪一天没有记载，他煮芋头，锅里煮了芋头。在煮芋头，还没有煮好，他老人家就在打坐，就入定了，这一定也不晓得定了多久，年过过了。年过过了，附近寺庙里面：虚老和尚怎么好久没有看到他，过年也没有到这里来？于是到茅蓬去看他，看他的时侯，他还在入定。这人家用引磬在耳边敲，叫他出定，他就出定了。出定，看到他们人来了，就招待他们：我刚刚煮的芋头还没好，现在开锅看看，那个锅里头都发霉了，怎么回事？人家告诉他说，他在定中感觉才几分钟，实际上已经过了差不多二十天。他定中感觉不过十来分钟的样子，你看看定中的时差多大。

　　这就是说明我们要了解事实状况，禅定不能了生死，不能出三界，不能解决问题。一定把这个功夫再提升，提升到照见，那才解决问题了。你知道这是多么难的一桩事情！所以佛法真正讲修行做功夫，是要断烦恼、要开智慧。烦恼习气断不了，不管你用的什么功夫，禅也好，教也好，戒律也好，密也好，都出不了三界。这个问题严重了。所以阿弥陀佛大慈大悲，为我们开设这么一个法门，不断烦恼也能出三界，也能够圆成佛道，诸位要晓得，无量无边法门里面，这个法门只有一个，没有第二个，这个就是念佛往生不退的法门，只有一个。你们千万要记住，没有第二个，想离开这个法门再找第二个法门，也是一生当中成就的，那你就迷惑颠倒了，你不了解事实真相。

　　唯独这一个法门，所以一切诸佛都赞叹，一切诸佛都弘扬，一切诸佛都劝人念佛往生净土。我们看华严会上，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士，那不是普通人，都是明心见性的，都是到照见功夫的人，还劝这些人求生净土。这我刚才说过，我们是没有能力出三界，那个照见五蕴皆空的人，他有能力出三界了，有能力出三界，为什么还要往生净土？这是个问题。没有能力出三界，求生净土有道理。有能力出三界，生到华藏世界亲近毘卢遮那如来，为什么还要往生？普贤菩萨劝那些人往生，毘卢遮那佛也没有生气，也没有说：你这个菩萨太坏，把我的徒弟统统都度走，都劝走了。毘卢遮那佛没有说这个话，不说就是默认、就是承认，普贤菩萨做得对，没做错。原因在哪里？如果我们细细去看大乘经你就晓得，华藏世界等觉菩萨成佛，破最后一品生相无明，还是要用很长的时间，愈是最后是愈困难。

　　佛讲三大阿僧祇劫，这是讲修行。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫可以证到三十个位次，十住、十行、十回向；换句话说，好像我们读书一样，在第一个阿僧祇劫，你可以念到三十个年级，从一年级到三十个年级，一个阿僧祇劫读完了。第二个阿僧祇劫，只能念七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫，只能念三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫，实际上是菩萨位次满了。成佛，还要往上去，还要费功夫，按照这个程序来说，等觉到成佛，恐怕也得要一、二个阿僧祇劫，要这么长的时间。文殊、普贤聪明，他到极乐世界去，到极乐世界去怎么样？时间缩短了，到达西方极乐世界没几天他就成佛了。这是文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，华藏世界的后补佛，为什么也要往生极乐世界，道理在此地，理由在这个地方。所以大家千万不要轻视这个法门，千万不要错过这个法门。

　　刚才说了，我们这个世界成佛要三个阿僧祇劫，这个数字是天文数字。到达西方极乐世界，《观经》上告诉我们的（《观经》我们在这里讲过），下下品往生，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，只要十二大劫就花开见佛闻实相法，发菩提心。十二劫跟三个阿僧祇劫不能比，时间太短太短了，十二劫就花开见佛闻法发心。换句话说，十二大劫，他到达什么程度？闻法发心，那是初住，很快就能证八地无生法忍，不需要一大阿僧祇劫。你想想看这个时间是多快，简直不能比，这下下品往生的。我们同修，你不往生则已，你要往生决定不是下下品。为什么？下下品是杀父亲的人、杀母亲的人，杀父母、破和合僧、无恶不作的，我们虽然造很多罪业，没这么重。换句话说，大概是下品中生，也许我们有分，下下品绝对不是我们。下品中生的人，六劫就花开见佛、闻法发心，时间就更短了。所以像文殊、普贤那样的人到西方极乐世界，到达那里就成佛，他为什么在华藏世界去待那么久的时间？这个帐要会算。在一般严格的来说，我们往生大概都是下品上生或中品下生往生。下品上生往生到西方极乐世界，时间大概都是在差不多四十九天，四十九天不是西方极乐世界，是算我们这边的，我们到那里去一个多月，就等于一般菩萨在此地修一个阿僧祇劫。我们只要费一、二个月的时间就超过他们一个阿僧祇劫。你要是把这里头的事实真相搞清楚，你会算这个帐，对西方极乐世界的信心，你就真的坚定了，什么人来劝你，你都不会动摇了。今天人家说这个、说那个，一说心就动了，你对于这个事实真相是完全不了解，你才会动摇。你真的搞清楚、搞明白了，哪有比这个更稳当的，哪有比这个更快速的！所以这个是真实智慧的选择，真实智慧的决断。

　　我们现在要问，禅宗里面观照、照住、照见，我们净土宗有没有？有。只是名词不一样，方法不一样，功夫的层次完全相同。而且我们用的方法，比任何一个法门的方法，真的要巧妙，巧妙得太多了。净宗法门只用一句佛号，阿弥陀佛。阿弥陀佛会念的人很多，三岁小孩都会念，真正明白阿弥陀佛那个人就不多了，太少太少了。我们常看到经上讲「名号功德不可思议」，到底怎么不可思议不知道，如果真正知道不可思议，你的信愿行一定都会达到上上乘，与文殊、普贤确确实实没有两样。也就是说，我们智慧和其它的德能比不上文殊、普贤，这信愿行，我们跟普贤菩萨，跟文殊菩萨，确实是无二无别。我们到西方世界的成就，一到西方世界成就就跟普贤、文殊平等，为什么？因平等，果当然平等。

　　这句佛号，古人做了一个详细的比较。大家在黄念祖居士《无量寿经》批注里面可以看到，他把古人这个比较都抄在这个批注里头。隋唐的大德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个比较，佛四十九年所讲的一切经，哪一部经第一？这一比较，大家几乎都公认《华严》是第一。《华严经》讲得最圆满，有理论、有方法、有境界，后面还做示范，善财五十三参是给我们做示范，表演给我们看，如何把佛法的理论、方法，应用在我们日常生活当中。这五十三参，包括的是男女老少、各行各业，人家是怎么个修学法，他所得到的效果，无论是男女老少，无论是哪一种行业，所得到的效果，是自己个人幸福快乐、家庭美满、事业成功，社会和谐，国家富强，天下太平，这个是修学的效果。你看人家怎么个修法，我们今天修行叫盲修瞎练，真的搞错了。人家修行是生活，这个要懂得。绝对不是说，我们今天一天一定要念多少经，要念多少咒，要拜多少佛，不是搞这个。诸位仔细去看五十三参，他们是日常生活、是处事待人接物。人家那个佛法是活的，活活泼泼，是生活的佛法。我们今天的佛法，实在说个不客气的话，是变成宗教的佛法。释迦牟尼佛所传的是生活的佛法，不是宗教的佛法，现在佛法变成宗教，所以真正的利益好处我们得不到，变成宗教的迷信，这不切实际。

　　《华严》这算第一经。古德又把《华严》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后的圆满是归到西方极乐世界，他才得真正究竟圆满，四十一位法身大士同时成佛，这个不可思议！《无量寿经》就是《华严》的归宿。我们今天再看《无量寿经》，《无量寿经》我们现在采取的本子，一共是四十八章。这四十八章里面哪一章第一？再追，当然是第六章，第六章是阿弥陀佛四十八愿，是净宗的中心。第六章第一，第六章一共是四十八段，四十八愿，哪一愿是第一？古大德也公认，第十八愿第一。十八愿说的是什么？十八愿说的就是佛号，十念必生。从十八愿里面，我们明了了，这一句阿弥陀佛佛号功德真的不可思议。这个才把佛号显示出来，它在整个佛法里面是最高峰。换句话说，四十八愿就是解释这个名号的，《无量寿经》是解释四十八愿的，八十卷《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏经是解释《华严经》的。你这么上下一看，这个才真正明了，名号功德不可思议，才真正晓得。

　　这句名号，蕅益大师在念佛开示里头所说的，释迦牟尼佛四十九年所说一切经、所说一切法门统统包括在其中，一句没有漏掉。不但释迦牟尼佛所说的都在这句名号之中，可以讲十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门，也在这一句名号之中。所以你念这句名号，这一切经都念到了，一切咒也念到了，一切法门都在其中，一样没有漏掉！这是我们认识名号的价值，认识名号在整个佛法里面它所据的地位，我们为什么选择持名，这说得出一番道理出来。文殊、普贤也选择这个法门，我们清清楚楚、明明白白，他为什么选择这个，我们自己为什么选择这个。法门选择之后，我们信心坚定了、愿心恳切了，这个就是高度般若智慧的选择。所以念佛，执持名号，我们平常念这一句阿弥陀佛，就是行深般若波罗蜜多时。你念这一句阿弥陀佛的时候，就是真的你在行深般若波罗蜜多时，没有人知道！一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，不知道他是在行深般若波罗蜜多，他不晓得，所以他会动摇。这个人说：「那个地方有神通，那个地方有感应」，统统都跑掉了，不知道自己念佛是行深般若波罗蜜多，不晓得。不晓得自己念这一句阿弥陀佛的时候，信愿持名的时候，跟观自在菩萨完全相应。你说冤枉不冤枉！

　　念佛，念到功夫成片，就是禅宗里面的观照；念到事一心不乱，就是禅宗里面的照住；念到理一心不乱，就是禅宗里面的照见。我们讲功夫成片、事一心、理一心，用这个名称，禅宗里面用观照、照住、照见，名词不一样，境界、功夫完全相同。如果讲功夫，我们比禅宗方便，比禅宗更容易得力。禅宗得力是相当之难，为什么？禅宗是从空走，可以说完全没有依靠。我们是依靠这一句名号，这就方便多了。所以一定要晓得法门殊胜，知道我们是在干什么。

　　平常怎么观法？这个要跟诸位说清楚，这就是修观自在。我们自己要想这一生过得很幸福，过得很快乐，过得很美满，你就要懂得观自在；你不懂观，你就得不到。这个观就是念佛，所以比禅宗方便。禅宗教你观，那个方法很复杂，也很难做，当然这个观得力更不容易。我们净宗方便，就是这一句佛号。怎么观？这个观，刚才讲了，离心意识就是观，也就是说，离妄想、分别、执着，那就是观。我们有这句佛号太方便了，妄想起来，赶快「阿弥陀佛」，马上转成阿弥陀佛；分别起来了，一样转成阿弥陀佛；执着起来，也转成阿弥陀佛。换句话说，不管什么念头，好的念头也好，坏的念头也好，这个念头一起来，马上就把它转成阿弥陀佛，这就是我们净宗的观照，所以比禅宗方便。

　　禅家常讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观照；念是什么？念是念头。善念也好，妄念也好，无论什么念头，念头一起来，我们立刻把它换成阿弥陀佛。第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是个念头，阿弥陀佛不是妄念，刚才讲了，阿弥陀佛是不可思议性德的功德，是自性里面的功德，不是平常的功德，而且是性德圆满的名号。用这句名号，把我们自性圆满的功德唤出来，是这么一个方法，这叫念自性弥陀。自性弥陀跟西方极乐世界弥陀是一不是二，所以不要有分别、不要有怀疑。有人来问：我们自性弥陀跟西方极乐世界弥陀，到底是一个、是二个？我们念阿弥陀佛，到底是念自性弥陀，还是念他方世界的弥陀？那个怀疑，疑心不断，这个是麻烦。佛在经上讲，疑是菩萨很大的障碍。念佛的秘诀，不怀疑，不夹杂，不间断，就是大势至菩萨讲的「净念相继」，净念自自然然就「都摄六根」。

　　所以要晓得怎么观，观就是把所有念头都换成阿弥陀佛。在这里，我再要贡献给同修们，念佛不在口头上，口头上念，有口无心，那个没有用处。心上真正有了佛，那才叫念佛。所以「念」是今心。中国文字妙不可言，中国文字是智能的符号，这个念字是会意。中国的文字结构是六书，六个原则，它是会意。你看这个字，体会它的意思，今心，现在的心，心上真正有了，那叫念。所以不在口头上，心上真正有了，我们俗话说心上人，你要把阿弥陀佛变成你心上人，那你是真的念佛。

　　我今年年初在台北，有一个同修来告诉我，说他念佛念了很多年功夫不得力，问我怎么办？我就说你得要放下，佛堂里头常讲：身心世界，一切放下；打佛七当中常常提醒：放下万缘，一心专念。我说你要放下。他就告诉我，他说：法师，我什么都可以放得下，我就是孙子放不下。他那个孙子是他的心上人，无论在什么时候，他第一个念头会想到他孙子。所以我就告诉他，你把你孙子换成阿弥陀佛，你就决定往生，那叫念佛。

　　诸位一定要懂得，不是说我一天要念多少声佛号，你看古人讲的，「一天念十万声佛号」，寒山、拾得还讽刺说「喊破喉咙也枉然」。为什么？有口无心，心上人他是另外有，他口里喊佛号没有用处。像刚才那位老居士，他虽然一天念十万声佛号，他孙子放不下，临终还被他孙子牵跑了，他还是不能往生。心里头真的有，这叫念佛。你要不把这些事实真相、道理搞清楚，你很不容易做到，你心里回不了头；你真正了解这是真实的，唯独这个是真实，唯独这个能解决一切问题，你才会真正的向往，真正的想得到，就是这一句名号。我们的信心、愿心，都建立在这个佛号的基础上，然后念佛。

　　我在马来西亚教大家一个念佛的方法，非常适合于现代人用功夫。功课时间短，次数多，这一堂功课只要一分钟，你不能说我没有时间做。一天要做九次，就是次数要多，时间要短，十念法。从前那个十念法，是一口气叫一念，这个是前清乾隆年间慈云灌顶法师他提倡的。他这个十念法，是教我们很忙的人、工作繁忙的人，用这个方法做早晚课，十念法，一口气叫一念，十念。我今天教给大家的十念法，不是这个方法，是十句，比他那个更简单，就是十句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一堂功课就圆满了，你看一分钟，简单！这十句佛号当中决定没有夹杂妄想。诸位要晓得，时间长了，会打妄想，会夹杂；时间短，就没有妄想，把精神集中，十句佛号里没有妄想、没有杂念，我们有真正的信心，没有怀疑。非常符合都摄六根，净念相继，符合这个原则，完全符合，时间短，就是十句。

　　早晨起来，洗脸刷牙之后，家里供的有佛像，在佛像面前合掌，就这十声佛号；如果没有佛像，面向西方，面向西方的时候，求这个感应，就是这十句，时间很短就做完了，这第一堂。第二堂，吃早饭的时候。吃早饭的时候，平常我们念供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，其实念供养咒都是有口无心，没什么用处的，没有用处的。不如我们在吃饭之前，合掌念十句阿弥陀佛，这第二堂课。都摄六根，净念相继，第二堂。上午上班的时候，你坐到办公桌要工作之前，合掌念十声，时间很短，第三堂课。下班之前，工作完了，收拾完毕，也合掌念十声。下班念一次，中午吃饭的时候一次，下午上班一次，下午下班一次，晚饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。一天九堂功课，一堂不可缺，每一堂功课只要一分钟，都摄六根，净念相继。时间短，次数多，这个效果比你早晚课念上二、三个钟点，效果还要好，力量还要大。心里真正有佛，一天念九次，九次唤醒，念念不忘，这个效果比平常用功夫容易得力。诸位试试用这个方法。我在马来西亚，同学们听了之后用这个方法，两个星期以后告诉我：法师，效果非常好，很容易得力。对于现代人，繁忙的工作，是非常适用的一种修行的方法。我们用这个方法来做。

　　今天时间到了，明天我们继续再谈。明天这部经，我一定把全部交代出来，决定跟我们念佛法门水乳相融，密不可分，才晓得我们这一句佛号真的是行深般若波罗蜜多，不是开玩笑的，不是小事情。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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