转帖：六根接触六尘当中那个瞬间的变化若能掌握得到，那么你就在永恒当中

我要报恩

「悟真性则空明廓彻」，要悟到真性而空明廓彻是相对于「惑苦纷然」而说的，前面讲「迷现量」是指你对于这个现量不能了解，现在我们对于现量能了解叫做「悟真性」。若能悟真性则你在每一个动态当中都能充分掌握，这个叫做悟真性。



六根接触六尘当中那个瞬间的变化若能掌握得到，那么你就在永恒当中，这时候不攀缘过去、不攀缘未来，意识形态不起作用，这时候心境里面就会一尘不染，一尘不染的时候就是空明廓彻。



一尘不染我们一般传统的说法就是六尘境界－－色、声、香、味、触、法都不会烦恼我们，这是一尘不染的基本定义，这样子讲不晓得各位能体会多少？







什么叫做色、声、香、味、触、法？我们说眼见色，这地方光线好不好？颜色好不好？我们所面对的，所认识的是怎么样？这是一种色尘没错，问题是在「不染」两个字上面，这个六尘境界都要不染我们的心，心要怎样才能不染？我认为这一点很重要，智慧在那里？就在这里。



若说自己都不染，那么你是怎么肯定自己不染的？你真的能肯定吗？常常听到有人这么说：「打坐不起心动念，我就是！我就是静静的坐在那里，我看得清清楚楚，我就是不起妄想。」其实那不是不起妄想，而是叫断见，甚至连空心静坐的功夫都还没有，一个会产生那种现象的人，他有很多幻境会产生。



常听到有同学讲：我一坐不小心就两个钟头过去了。其实绝大部分的人是一坐就睡了两个钟头，但是自己并不知道，尤其是吃过饭洗过澡坐下去好睡觉，这是第一时候。第二时候是晚上睡觉前累坏了，于是洗过澡静一下，坐下来打个盹精神都来了，这是打盹而不是静坐充实生命能量，但是他并不知道自己在打瞌睡。



生命有一种智慧，此智慧会战胜你的意识，也就是说你用脑筋，但脑筋敌不过你的生命，这种人应该是很有善根的。而我们现在一般人是脑筋战胜我们的身体，现代人的生活是用脑筋在过生活的，自己的生命是被脑筋在支配的。



各位留意看看！各种生活的行为动作等等，我们在佛法中的情况在社会中也有，只是佛法中的意识形态与行为规范跟社会不一样。所以社会人服装会很整齐，服装、仪容各方面做得很好，我们知道他受过非常良好的社会教育训练，成为一个标准的社会人。





佛法中也有这类经过严格训练而成为非常良好的修行人的这种模范，但是这种模范他是不会成就的。你会发现修行人会摆这些威仪、姿势，这种层面的展现对我们的某一部分有摄受的力量，但是这些摄受对我们来讲未必是真实的。



我们要和各位谈的就是这一个真实的部分，你能不能够真正的感受到？之所以叫做悟真性，希望能真正的感受到而不是说知道就好了，知道的部分不属于佛法的范围，而是属于知识的领域。



所以我常提醒各位在修学佛法的过程当中，它的关键是在于自己生命的提升，而不在于知识的累积。因此我们在日常生活当中有许多小地方自己要把它排除掉，要用佛法的标准来导正，匡正不当的部分。而日常生活中不当的部分在那里我们并不知道，所以要用佛法的标准，千万不要用自己的想法去解释佛法。因为真性这种东西是你自己本身因果的部分，而不是世间的道理，世间是社会的意识形态，道理讲得通因果却是讲不通，道理只是世间人间善法。







方才所讲不染的部分，你内心里不染上去的那个部分，一定要自己去把它训练。一尘不染我们看得到、听得到，唯识在这个地方说要或不要，不要叫不染，要叫做染。而我们不是这个意思，在修行的严格训练当中它所谈到的就是清清楚楚，六根接触六尘境界有没有觉知到？觉知以后你要采取什么动作都可以。



例如这东西喜欢吃就多吃一些吧！但是我要告诉你的是我喜欢吃，但是我不吃，因为戒贪；这东西我不喜欢吃就不要吃吧！但是修行人会说：我要吃！因为不可以分别，不喜欢吃也要吃一点，只要不吃到难过反胃就好，这当中一种情况就是告诉我们要清清楚楚，不要好不好、喜不喜欢都不知道，但是也不要执着于好、喜欢，也不要排斥不好的或不喜欢的，一切随缘。



自己知道喜欢的是什么，也知道所接触的六尘境界是什么，那么无论你做什么决定取舍都对；假如对状况一点都不了解，含糊笼统。那么无论取或舍都不对，不对并不在于取或舍本身，而在于你对情境没有弄清楚。



学佛人所以会很快乐原因就在这里，高兴也会高兴得很美，悲伤也会悲伤得很美，不像一般人的悲伤是一种爱别离苦，一般人的高兴是怨憎会苦，因为我讨厌的人离开了，所以我就很高兴，我喜欢的人离开了我就很伤心，那都是一种情执。



一个修行人对于这种状况知道得清清楚楚，他没有那种情执，既然没有情执为什么还有忧伤、高兴呢？那是发自于内心深处真正生命的部分，他高兴、忧伤都是关于整个人类、宇宙的，而不是个人的喜怒，这一点各位一定要了解。



那个一尘不染的不染是指没有意识形态的污染，若是有意识形态的污染不能叫做一尘不染，这个关键希望各位真的能够掌握得到，整个过程就是一个真理，真理要讲起来实在是无可说；它既没什么好的，就是那么单纯而已，可是你把它展开的时候，在作用上就众生的根器上来做区别取舍时，它确实有很大很大的歧异点。



我们一再剖析的时候，它有深浅之不同，希望各位能真正的去体会，像刚才所画的河流，你自己要经常去体会，你若能体会到、掌握到那微量变化的部分，那么你就是悟真性了，你就活在当下了。你若是不能体会那微量的变化，那么你就是迷现量而惑苦纷然；你要是能够「悟真性，则空明廓彻」，心里就像万里无云的晴空一样，能让我们朗然，整个心能开怀，能任运而为，在这任运的当下，我们才是一个真正自在的人。我们处处受到拘束，就是因为我们现在不朗然，对于真性不了解，这就是迷现量。



    这是属于「理」上的部分，它牵扯的出处比较严谨，但是可以看到这种文章它都是对举法，下面对举的部分，可以用二元分立的方式来重新向各位说明，那就比较有变化了。



——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门讲记》

以戒为师

随喜赞叹