阿弥陀经要解（第三十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0038



　　请掀开经本一百八十四面，第二行。

　　解【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

　　这是大师给我们解释西方净土阿弥陀佛，以及彼国的人民寿量，都是无量无边的。经文里面所讲的无量，实在说二种意思都具足，前面我们看得很清楚，法身是说不上这个寿命，它是无始无终。报身有始无终，那是真正的无量。应身是随一切众生的机缘，所以它是有量的。像释迦牟尼佛当年示现在我们这个世界，寿命八十岁，这有量的。在我们凡夫眼睛里面看是有量的，实际是无量，因为佛与大菩萨们，他随类化身，他所化的身，寿命的长短是可以自在的。

　　既然自在了，为什么不示现一个很长的寿命？释迦牟尼佛何必要示现涅盘？一直活到今天他也做得到！那不是很好？让我们末法时期都能够亲近佛身了。好是好，毛病也就太多了。为什么？一看到佛很景仰，都把他当作神去看待，你能活三千多岁，我们不行。我们怎能比得上你？佛所给我们讲的那些道理、方法，我们都不能相信，都不能够接受。所以，佛一定要示现跟我们大家的寿命差不多，然后告诉我们那些理论、方法，我们人人可以修学，各个都能成就。佛灭度之后，我们对于佛法格外的珍惜，所以有许许多多的功德利益。

　　今天这一段给我们说明『阿僧祇。无边。无量』，都是古印度数学上的单位名词。圆瑛法师在这个讲义里面，将印度十大数列举出来了，这个十大数，第一个就叫阿僧祇，至于一个阿僧祇是多少？诸位可以去算算，我的算术很不行，我也不耐烦算这个数目字，这个数目字太大了，是可以算得出的，怎么个算法？我把这个讲完之后告诉诸位。第二个大数就叫无量，无量是多少？是阿僧祇个阿僧祇，它这个是倍倍相乘，不是说十个阿僧祇就叫一个无量，不是的，它是阿僧祇个阿僧祇，就叫一个无量。无量个无量，就叫一个无边。无边个无边就叫一个无等。底下诸位在字幕上可以能看到，我就不必一个个去说了。这个无等以后就不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，最后一个是不可说不可说。

　　诸位要是耐烦去算，这些数目字是在《华严经》，就是在《四十华严》，《八十华严》里面也有，「根自在主童子章」，在这一章里面，他是把印度数字从个、十、百、千一直讲到不可说不可说，总共有一百六十五个单位，前面几个是十进数，到后面有一百四十四个单位都是倍倍相乘，在《华严经》「根自在主童子章」，诸位可以细细的去看。

　　我们晓得西方世界教主跟人民的寿命是无量寿，这个无量是有量的无量。所以阿弥陀佛在西方世界，法缘尽的时候，他老人家还要涅盘，涅盘之后，观世音菩萨就示现成佛。经上告诉我们，观音菩萨成佛之后，他的佛号叫普光功德山王如来，那个地点就是西方极乐世界。那个世界的好处，没有像法也没有末法，阿弥陀佛一灭度，观音菩萨马上就成佛。由此可知，西方世界永远是佛住在世间，不过在那个时候，那个世界不叫极乐世界，叫做众宝普集庄严世界，诸位要晓得是一个名一个地方，只是换个名称而已。像我们中国自古以来，我们都住在黄河流域、长江流域这一带，可是在历史上不知道改了多少国号，还是一个地方，还是我们这一个民族，换了多少皇帝，改了多少国号，还是这块土地。西方极乐世界也不例外。观音菩萨示现成佛，那个寿命也是无量无边，但是依旧是有量的无量，将来观世音菩萨灭度，大势至菩萨就示现成佛，大势至成佛的德号叫善住功德宝王如来，寿命也是无量寿。

　　上一次给诸位提起过，这个地方说的是应身。如果我们往生到西方极乐世界了，也许有人要问，这个寿命是有量的无量，那我们要去干什么？到那里还是不能解决问题？你要这么想法，就大错特错，为什么？世尊在经论里头常常告诉我们，凡夫从初发心一直修行，修到如来地，都是讲要三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，西方世界的人民是无量寿，就算是一个无量，阿僧祇个阿僧祇，问问你，你有没有成佛？三个阿僧祇就成佛了，阿僧祇个阿僧祇，你还不能成佛，没这个道理！决定成佛了，成了佛之后，你的报身是真的无量，那不是有量的无量，是无量的无量。你的应化身跟阿弥陀佛一样，那是有量的无量，这是那个地方的事实真相，我们一定要明了。

　　解【及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无有量也。】

　　这一段好懂，这种情形是很普遍的，佛菩萨应化在世界，必定与那个世界人民，示现同样的寿命，所以西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛大概是相差不多的。我们现在要求往生西方极乐世界，正是好时候，为什么？阿弥陀佛那个世界成立到现在不久，经上讲的才十劫。这个十劫在我们凡夫眼睛看，不得了，这个十劫是大劫，十个大劫这个时间好长！可是要跟极乐世界寿命一相比，那个十劫彷佛我们这边人生百岁，开幕才十天。你说这个因缘殊不殊胜？现在到西方极乐世界，西方极乐世界是刚刚开幕不久，正是好时光。到西方极乐世界，将来各个都是元老，都是老资格。

　　解【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。】

　　这是大师再为我们解释，世尊何以在无量里面单单提出『光寿』，这二桩事情再说明。此地说得非常之好，诸佛菩萨本来没有名号，名号都是随着众生建立的，这个事情我们在《华严经》里面看到非常非常清楚。像最近我们读「普救夜神」这一章，他是代表四地菩萨。他给善财童子叙述他在因地修行的时候，曾经遇到许许多多的佛，因地里面是以种种不同的身分，而这些诸佛他都恭敬承事供养，当然佛也给他说法。佛所给他说的法门，每一尊佛讲的经的题目不一样，可是那个经的内容是一样。一样的内容，能够建立许许多多的题目，为什么有那么多题目？因为经本来没有题目，佛本来没有名号，佛的名号是因众生机感而建立，经典的名称也是因为众生需要而建立，没有一定的名词。

　　这个地方要晓得，『生佛平等』，这句话非常重要。如果能够体认这个道理，在这一生修学就不会空过，一定有成就，最难的是平等。我们这几天大家在一起结期念佛，要怎么样去念才真正得力，才有成就？这是用功关键的所在，我们不能不晓得。有人念佛七天当中念到一心不乱，有些人念佛在七天当中造许多罪业，你们看灌顶大师《大势至圆通章疏钞》，他后面说得很清楚，念佛他举了一百种不同的果报，最上乘的，念佛的成佛了，最下的念佛的念到阿鼻地狱去了，果报不一样，都是念佛。所以我们要晓得，为什么有人念佛能成就，有人念佛不能成就。念佛道场在一切道场里面是最为神圣，我们应当有无比的虔诚恭敬心来修学，庄严佛道场。回向偈讲「庄严佛国土」，我们怎么庄严法？

　　懈怠、放逸都是造业，所以念佛的时候，一心不乱，求的是这个。你要求一心不乱，在念佛过程当中唯有一心，这个一心，就是一念，一句阿弥陀佛。绕佛的时候是阿弥陀佛，止静的时候还是阿弥陀佛，不能说一止静，佛号就没有了，念太累了，休息休息，那就错了，你的功夫就中断了。止静的时候虽然不出声，心里面的佛号决定不中断。这支香完了，底下一支香当中有休息时间，佛号还是不能中断，没有必要的话就不必说。我们道场地方太小，应当是佛七结期念佛这七天，大家都住在一起，日夜功夫都不间断，才能收到效果。效果里面最殊胜的就是有坚定的自信心，真正的了解众生与佛是平等的，佛教我们这个法门，就能够达到与阿弥陀佛、与十方如来，成就同样的智慧德能，就这一句佛号就能做到。平常我们要是以这个话来劝人，谁能相信？谁肯接受？

　　我们这个道场，这些年来讲过《弥陀经疏钞演义》、讲过《弥陀经要解》，大家听了这么多年，现在给你讲这句话，相信！即使怀疑也总不至于反对，大经大论说了这么多。不反对、不怀疑了，还不行，一定要深深的相信，一定要依教修行。修行里面有个秘诀，古人所说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，虽然佛祖一再给我们开导，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在持名的浅深」，这个话没错。可是有些人误会了，他认为我信，我真肯去，大概我这个没有问题，将来一定去得成，我不念佛没有关系，顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠，这是误会！没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿，你究竟信到什么程度？如果你不用功，如果你还不能放下，我可以说你那个信是没有根的、是动摇的，你那个愿是假的，不是真愿，真信切愿没有不发愤努力的，这个实在是自欺欺人。

　　当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊，供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨，念着阿弥陀佛想着观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书，看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了，那叫妄念，那叫贪爱，世间法的贪爱，阻挠你往生。出世法里头有一桩贪爱，一样也是障碍你这一生的往生。所以佛像不能供多，而且你供的那个佛像最好就是那一尊，走到哪个地方都随身带着，不要更换，为什么？观想容易成就，心容易一。我们看了阿弥陀佛，我们佛堂就挂了好多尊阿弥陀佛，每一尊阿弥陀佛都不一样，叫你看得，这个也不错，那个也很好，你看看你的心如何能专一？这么多的像都是给那些爱好人，你喜欢哪一种你就选择这一种，你一生就拜这一尊。

　　在过去苏东坡居士在世的时候，他就是有一幅画像，阿弥陀佛的画像，他走到哪个地方他都带到哪里。这画像裱起来，卷起来，走到哪里带到哪里，人家问他，你这是什么东西？他告诉别人，这是我的西方公据，西方公据是他说出来的。因为一尊像的时候容易息心，常常换这个佛像，你的观想就不容易成就，不容易得一心不乱！所以诸位要好好的去选择，选择你自己喜欢的佛像，你就供养那一尊。也许你、我家里供养好多神像、佛像、菩萨像，那我怎么办？统统请出去，谁要就送给谁。现在有好多寺庙里头，人家供的佛像都往那里面送，也可以送去。但是别送图书馆，图书馆佛像已经够多了，你送到别的地方去。

　　这一点我在此地特别贡献给诸位，经本最好也用一本，就是自己读的本子，走到哪里带我自己读的本子，再有好本子我也不爱，我这个本子用习惯了，就是这个本子。我这个佛像，我天天拜他、年年拜他，走到哪里我也带这一尊佛像，再有更庄严的佛像，我可以看看欣赏欣赏，我还是拜我的老佛像。这个心不要被外缘牵着走，你才有成功的希望。有些老同修都晓得，我拜观音菩萨，我选的观音菩萨的佛像就是这一张。这次我从美国带回来的，就是九莲观音像，我们也印了很多，可是我还是拜以前的老佛像，决定不改换。障碍一心最大的就是贪瞋痴，对于出世间法，也得把那个贪心断得干干净净，我们自己这一生才有往生的希望，不要再给自己找麻烦了，不要再给自己增加障碍了。

　　诸位同修，我们生生世世都是念佛人，生生世世都没能往生，原因是什么？念没一，没有能专一，贪爱没有把它断干净，没断干净。念没有专一，纵然是有信、有愿、有行，三资粮具足也不行。我希望同修们，这几天当中我们好好来用功，真正抓到用功的要领，放下万缘，如果在这个七天当中，得到一个功夫成片，那就很有受用，可以说这七天就有真正的成就，所以这是我们一定要相信自己。大师在本经前面告诉我们，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，可见得这个信不简单！如果把这六条也展开，恐怕他一条都没有，所以他信的是什么？信的是一句空话而已，不落实际。这是值得我们警惕的，千万不要发生误会。

　　解【复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。】

　　这个意思我们在讲席里面常常提示，这是这个法门的殊胜。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟这个法门相比，有几个人晓得？你要是修行，亲近佛菩萨，你亲近一尊佛，就不能亲近第二尊佛，亲近一尊菩萨，就不容易去看第二位菩萨。唯独西方极乐世界，生西方极乐世界，就是尽虚空遍法界无边剎土，等于说你都生了。《华严》里面讲：「一即一切，一切即一」，西方净土才是名副其实，当之无愧！见了阿弥陀佛就见十方三世一切诸佛，这是在其它一切经论里头所见不到的。

　　我们在讲席当中，屡次的提醒诸位同修，要牢牢的记住，阿弥陀佛在因地最初发心修行的时候，发四十八愿，而后生生世世精进不懈。经上明白告诉我们，他参访了二百一十亿个佛国土，一个佛国土就是一个大千世界，他参访了二百一十亿个大千世界，亲近过二百一十亿尊如来，他今天成佛了。由此可知，他的法缘多么殊胜，太殊胜了！所以一往生西方，只要是阿弥陀佛的弟子，无论哪一个世界，无论哪一尊佛，都欢迎、都欢喜。为什么？他跟阿弥陀佛的交情太好了。阿弥陀佛的学生，那就跟自己的学生一样，没有分别，所以到处受欢迎。何况还有弥陀神力加持，一念之顷就可以周遍法界。如果说是在他方世界，那你得要到地上菩萨的程度，才能得自在，才能够有这种受用。但是在西方净土凡圣同居土，哪怕是下品下生，他就有这个神通、就有这个受用，这是不可思议！所以像这些开示，我们一定要好好的记住，才真正明了西方世界的殊胜，这个法门的不可思议。舍这个法门而不肯修学，都叫自己误了自己的大事。

　　解【由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

　　前面是讲光的德用，这里讲寿。前面说过，由于寿命无量，无量阿僧祇劫，这么长的寿命，在修行就是从凡夫地到如来的果地，有这个时间足够了。但是一个世界只有一尊佛，不能有二尊佛，好像一个学校只能有一个校长，不可以有二个校长，底下人怎么办？到『一生补处』。一生补处就是等觉菩萨，他自己的成就跟佛完全相等，没有两样，只是不在佛位而已。佛是一个教主的地位；换句话说，人人都有资格作教主，都有这个资格，所以西方世界补处菩萨就太多太多了。也许诸位要怀疑，菩萨都到了补处菩萨，没有地方去补佛位，这个也很烦恼。如果有这一念，他马上就掉下来是凡夫，为什么？他有妄想、他有执着，就变成凡夫。佛心清净，决没有这一念。

　　这些补处菩萨常常也示现佛的身分，出现在世间，你们看观音《普门品》不是说得很清楚吗？「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，哪一个地方众生的因缘成熟，他们希望佛给他说法，菩萨到那个地方就示现佛的身分，八相成道，示现佛的身分来度他们。这种能力圆教初住菩萨就具足，何况等觉菩萨！所以在十法界利益众生，游戏神通自在得不得了，决定没有烦恼，得大自在。在我们这个世界要想成就，不简单，这是诸位一定要晓得的。

　　在这个世界，纵然你证得须陀洹果，我们不要讲大乘，大乘难，讲小乘好了，断三界八十八品见惑，证须陀洹果见道位，小乘见道了。见道而后修道，修道的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉。人间寿命短，天上寿命长。七次往返这个时间算起来也是天文数字，才证小乘阿罗汉，一生不能成就，

wlxg20130220

要多生多劫才能成就。西方极乐世界占了大便宜，因为它的寿长，它是一生成就，不要等到第二生。所以这个法门，自古以来称之为当生成就的佛法。我们这一生往生西方极乐世界，当生。到了西方极乐世界将来成佛的时候，也是当生。这种殊胜，这种便宜，到哪里去找？这个法门要舍弃不学，是真正的愚痴，所以诸位如果真正下定决心要选择，选择这一门就够了。

　　我底下想印经，我这几天在考虑，下面印的这部经，分量跟这个是一样的，我印的这里头是四种，我选这里面二种，《弥陀经要解》、《西方确指》。再加二种，《西方公据》、《释门法戒录》，我想把这四种合并，大量的流通。为什么这里面当中两样取消掉？因为后面的《阿弥陀经》跟劝修念佛法门，有这一部《要解》就够了。《西方公据》是叫我们确实去履行的、去照做的，用计数的方法来念佛。而《释门法戒录》完全是讲因果报应，非常非常重要。那个书我在香港讲经的时候，因为它分量不多，我就念了五、六遍，一带回来之后，马上就翻印，我觉得有大量流通之必要，为什么？错了因果，到往生的时候，刚才讲了，三资粮具足都去不成，因果不能错。那部书非常非常之好，应当摆在案头，没有事情天天翻翻，一天看个一段、二段。它的文都不长，时时刻刻警策自己，断除习气烦恼，求一心不乱。接着窥基大师《弥陀经通赞疏》之后，我想还是印《弥陀经要解》。我们将来在各地方讲经弘法，都是以这部经为主，自利利他。我们要讲真东西，不要再耍花样，不要再哄骗人，真正的法门就是念佛。

　　解【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

　　这几句话的意思，告诉我们心佛不二。意思前面都说得很透彻，大师在此地劝我们多想想。佛是自性弥陀，土是唯心净土，都是自己现前一念所现，一念就是一心。刚才说过，「念不一不生净土」，既然一念了，决定生净土。这个一念就是阿弥陀佛，二六时中心里头没有二念，只有一念，除阿弥陀佛决定没有第二念，那你这一生决定往生。纵然没有到一心不乱，也是功夫成片。功夫成片就决定往生凡圣同居土，如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，所以我们这个念要一！为别人办一切事情，待人接物随缘，只要众生心里欢喜了都好，何必计较！要认真的就是这句阿弥陀佛，决定不能放过，念兹在兹，只有这一念。

　　诸位要问说，十方三世一切诸佛所说之法，哪一句为最秘密、最重要？我告诉诸位，最秘密、最重要的就是「阿弥陀佛」。你要是真正觉悟了，这句阿弥陀佛，把十方三世诸佛所说的一切法门，统统包括在其中，一个都不漏掉。你要相信，那你很幸运，你要不相信，那你是当面错过。我在最初读到蕅益大师这篇文章，我也不相信。到学佛三十多年了，到现在才真正相信，决定不疑惑了，从哪里看出来？从把一切大乘经论全部放下了，讲也是这部经，修也是这部经，劝人还是这部经，除这个之外，什么都不搞，真正相信了。所以要晓得这个名号，就是自己的无量光、无量寿。所以离开光寿，离开这一念，没有阿弥陀佛。阿弥陀佛那个意思是无量觉，一念才是无量觉，心地里什么杂念都没有，只有这一念那是无量觉，再加上一念，就不觉了。

　　佛在《楞严经》里面告诉富楼那尊者说：「知见立知，是无明本」，就是根本无明，根本无明是什么？知见上再加一个知见，什么是知见？知见是正知正见，佛之知见。那个佛之知见，就是阿弥陀佛，佛之知见。如果再一个知见，就坏了，那就叫根本无明，无明无始。我们念念都在知见上加知见，不只加一个，不晓得加多少？所以我们才迷惑颠倒，这就看见一念的重要。离了阿弥陀佛这一句佛号，我们要想证得一心不乱，要想得到一念，不容易。由此可知，这个佛号是方便、是方法，一念是真实的，是最重要的。必得藉这个方法才能够证得一念，也就是一心。一念是心，即心即佛，这一句里面将大师前面所讲的六种信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，统统包括在其中。再看底下这一段经文：

　　经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　这一句是说教主报身长久。唯有报身长久，才有久度不息之功，蕅益大师在这个注子里面