转帖：《安乐集》摘要——（唐）道绰禅师

yuanjue

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大集月藏经云：“诸佛出世，有四种法度众生，何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生。二者、诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。三者，有无量德用神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者、诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

问曰：今现在阿弥陀佛是何身，极乐之国是何土？ 答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传皆云，阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依大乘同性经，辨定报化净秽者。经云，净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。彼经云，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。 何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者，当成佛者。从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。 问曰：如来报身常住，云何观音授记经云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？ 答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿隬陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。又宝性论云：“报身有五种相，说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体。”即其证也。 问曰：释迦如来报身报土在何方也？ 答曰：涅槃经云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异，我于彼土出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土。非但我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。

第一、出菩提心功用者，大经云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。 若能一发此心，倾无始生死有伦所有功德，回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提、二者报身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净体无秽染，理出天真不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。 第三、显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者、要须识达有无从本已来自性清净。二者、缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据净土论云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。问曰：若备修万行，能感菩提得成佛者，何故诸法无行经云：“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？” 答曰：菩提正体理求无相，今作相求不当理实，故名人远也。是故经言：“菩提者，不可以心得，不可以身得也。”今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。 又依天亲净土论云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法。二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法，何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛果是也。故令一心专至愿生彼国，欲使早会无上菩提也。

问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？ 答曰：如此计者，将谓不然，何者？一切诸佛说法，要具二缘，　依法性实理。　须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故无上依经云，佛告阿难：“一切众生，若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许，何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求一切得往生也。是故维摩经云：“虽观诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。” 又彼经云：“虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何？答曰：如此计者，为害滋甚，何者？如大方等经云，佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊，为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。” 第二、会通菩萨爱见大悲者。问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相，若为免其尘累也？答曰：菩萨行法，功用有二，何者？　证空慧般若。　具大悲。　以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。　以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。是故维摩经云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。”愿取佛国者，非于空也。 问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？ 答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故无字宝箧经云：“善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”佛告罗  罗言：“汝今受持我此所说正法义不？”尔时十方，有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。”又云：“若摄缘从本，即是心外无法。”若分二谛明义，净土无妨是心外法也。

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？ 答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故。能处染不染，逢恶不变，如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没，如似逼鸡入水，岂能不湿。是故智度论云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云，譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪嗔痴境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。 第五、破若生净土，多喜著乐者。 问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？ 答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故大经云：“彼国人天往来进止，情无所系。”又四十八愿云：“十方人天来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。”大经又云：“彼国人天，无所适莫。”何有著乐之理也？第六、破求生净土，非是小乘。问曰：或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。第七、会通愿生兜率，劝归净土者。 问曰：或有人言，愿生兜率不愿归西，是事云何？ 答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种，何者？　弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后不免退落。　兜率天上虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿卑跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。据大经，且以一种音乐比校者，经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”

问曰：或有人言，愿生十方净土，不愿归西方，是义云何？答曰：此义不类，于中有三，何者？十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故十方随愿往生经云，普广菩萨白佛言：“世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？” 佛告普广菩萨：“一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”　十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门，何以得知？依华严经云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。”如是优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也，余方佛国都不如此丁宁，是故有信之徒多愿往生也。

弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处，何以得知？如正法念经云：“从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食　子，树皮为衣。求生不得，求死不得。“复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？

问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者，此系业之义，复欲云何？ 答曰：有二种解释，　就法来破。　借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少。以近为远，以远为近。以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边，不可思议。自下第二有七番，　借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也。第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也。 第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也。 第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也。 第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也。第六、又如鸩鸟入水，鱼  斯毙皆死，犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也。 第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，无可苏也。 一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？ 又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。

又问曰：诸大乘经论皆言，一切众生毕竟无生，犹若虚空，云何天亲、龙树菩萨，皆愿往生也？ 答曰：众生毕竟无生如虚空者，有二种义，一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨，往生毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有众生爱染虚妄执著生也，何以故？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。

问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？ 答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，谓无决定故。三者、信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

依花首经，佛告坚意菩萨：“三昧有二种，一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来，现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。 “取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前，而为说法。“菩萨尔时，深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。” 佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。” 第二、依文殊般若，明一行三昧者。 时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？” 佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。”第三、依涅槃经，佛言：“若人但能至心，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。” 是故涅槃经云，佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。” 第四、依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路，何者？审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。 故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。言终益者，依观音授记经云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有者见 见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生。世尊灭度，有者见 不者见 。劝后代审量，使沾远益也。 第五、依般舟经云，时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：“当行何法，得生彼国？” 尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。”

大树紧那罗王经云，菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他，乐闻正法。三者、自劝劝他，发菩提心。四者、一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云，佛说菩萨行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。

若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电礔砺，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。 往生彼国胜者，据大经云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门立立  进，止则二谛虚融。十方济运则乘大神通，晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国，皆证此益，何不思量，不速去也？

十方净土共来比挍者，有其三番。 一、如随愿往生经云，十方佛国，皆悉严净，随愿　得往生，虽然，悉不如西方无量寿国，何意如此？但阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘，是故释迦处处叹归。 二、据大经，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精　，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。　 三、依此观经中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土，韦提夫人白佛言：“此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证，故知诸净土中，安乐世界最胜也。

问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何？ 答曰：此义不类，何者？凡相有二种，一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱，何以得知？如十地经云，初地菩萨尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。是故论云：“七地以还，恶贪为障，善贪为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？ 故涅槃经云：“一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。”是故净土论云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故大经云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。” 此方多时，具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。大经复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，纯恶所归，名为恶趣。娑婆人天杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果。后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截五恶趣者，截其果也。恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。 升道无穷极者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。 一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

弥陀释迦二佛比挍者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等，何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物，化为　涩，六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊，起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众，皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛，放大光明，观音势至，一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。 然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也，是故昙鸾法师，正意归西。故傍大经奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”

在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。 弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
引圣教为证者，净土论云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一、大经云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。” 二云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。” 三云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 四云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。” 五云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。” 欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。

释回向义者。但以一切众生，既有佛性，人人皆有愿成佛心，然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业，回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也。二、回因向果。回下向上。回迟向速，此即不住世间也。回施众生，悲念向善。回入去，却分别之心。回向之功，只成斯六，是故大经云：“其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦，诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”故大经赞云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分，最贱乞人　帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始，以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”

有宝明菩萨白佛言：“世尊，云何名为善知识也？”佛言：“善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。 “善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。” “善知识者，是汝大船，运度汝等，出生死海故。 “善知识者，是汝　绳，能挽拔汝等，出生死故也。” 又劝：“虽与众生作善知识，必须归西，何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。”是故舍利弗于此发心修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转，故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：“弥陀净国，无造恶之地，如毛发许”也。

十往生经云:佛告阿难：“世间众生不得解脱，何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝。外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。”阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱，云何为十？“一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。 “二者、正念以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国。 “三者、正念不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。 “四者、正念从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。 “五者、正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。 “六者、正念往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。 “七者、正念一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。 “八者、正念若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。 “九者、正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。 “十者、正念若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者。流布是经法，教化无量众生。如是诸人等，悉皆得往生。”

以戒为师

随喜赞叹

我要报恩

愿一切因缘众生速闻、速遇、速诵、速修华严经、广博严净不退转法轮经、僧伽吒，身口意速得清净，速证华严海印三昧、速得佛果。
愿我与一切众生生生世世、在在处处，眼中常见华严经，耳中常闻华严经，口中常诵华严经，手中常书华严经，心中常悟华严经，常得亲近华藏一切圣贤，常蒙华藏一切圣贤慈悲摄受直至成佛。
愿法界一切众生速发菩提心，具足无穷大的担当和心量，永感佛恩父母恩、永报佛恩父母恩。