了凡四训（第十二集）20190218

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0012



　　这一段的最后几句：

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『根心』是从真心里面发心的，这个是真善。别人做了，我们跟人家去做，不是发自于真心，这个就是假善，不是真善。『无为』，就是没有希求，没有希求这个善是真善；行善而希望有所求的，这个就不是真善，就是『有为』。『皆当自考』，自己要考虑。这一段给我们说明，什么叫真善、什么叫假善，一定要从心地里面去区别，我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到，贪财妄取是恶，这个学生提出来了，中峰禅师说未必然也，如果说贪财妄取取得拿去做好事，利益众生，这个也是善，这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我，他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么？他说做生意要不骗人就不能赚钱，所以总得天天打妄语，天天骗人，希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来，不打妄语怎么能做生意？我就告诉他，我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗？我说现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯，问题在哪里？在我们自己是不是个菩萨心，如果我们用这种手段，当然这种手段是非常手段，把他的钱财骗来，替他做好事，你这是行菩萨道；如果把他的钱骗来，自己贪图享受，这就是恶了。他不知道做好事，不晓得行善，我们替他做善，替他修福，这是好事。所以单单看表面上，确确实实善恶难分，善恶在心地。所以积大善，建大功，都要从心地上去修。所以外表上，尤其是大菩萨，不露痕迹，所以说不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

　　【何谓端曲。】

　　『端』是端庄正直，『曲』是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　见到人唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人，为什么？听话，叫他怎么样他就怎么样，认为这是好人，都喜欢用这种人，俗话说奴才，都愿意用奴才，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　大圣大贤他们用人不用乡愿，谨愿就是我们常讲的乡愿之士，一般人讲的好人，老好人，圣贤人用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，他值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思，可是这样的人能干能办事。那个老实好人，人是好人，不能办事，墨守成规，你叫他动一下他就动一下，他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』，狂狷之人他是勇于进取，不拘小节。

　　【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

　　这种好人，实在讲往往不明事理，不辨是非，不能成事。所以是德之贼，这个德是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了，这一乡一里人，「这是好人」。

　　【是世人之善恶，分明与圣人相反。】

　　大圣大贤他有大智慧，他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面，佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒，小乘人看不起大乘人，像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒，认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒，他们都不承认，你要到泰国去，你要说你是出家人，你要受他的戒，到他那受戒，他才承认你，中国的戒他不承认。实在讲，他不明究理，标准不相同，大乘戒在心地戒，小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法，有从事上改，小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘在此地讲，就是谨愿之士，大乘人是狂狷之人，这个不一样的，所以成就也不相同。譬如说大乘，你要说他不持戒，人家往生的瑞相那么好，站着走、坐着走，预知时至，不生病，小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到，你看那个结果可以看到，中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》，女同修里面《善女人传》，你都能看到，《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘，这就是是非善恶的标准不相同。

　　【推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是真善假善我们很清楚就能够辨别。天地鬼神的标准与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？前面十个人的故事你就看出来了，天地鬼神的用心是跟圣人的用心见解是一样的。底下教给我们的几句话很重要。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。】

　　我们真正要发心断一切恶，修一切善，你真正要发这个心，发心救自己，发心度自己。首先不可以『徇耳目』，「徇耳目」这句话的意思就是决定不可以贪恋五欲六尘，一定先要把五欲六尘看淡。为什么？这个东西看不淡，你的私心就断不了，也就是自私自利这个意识除不去。自私自利是恶的根源，由这个恶的根，所做的一切善都变成恶了，这个道理在此地。就是中峰和尚为什么世间人讲的这些善他都不同意，不同意的根源就是你还有私心，你有私心，所做的一切善事都希望得到自私的利益，这个善就不真、就不纯。所以先要把五欲六尘能看淡，然后逐渐逐渐的舍掉，不受这些东西的干扰。这样才从『心源隐微处』，这个底下小注，在没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。『默默洗涤』，这个洗涤是洗心，《无量寿经》讲「洗心易行」，易是换，改变，改变我们从前的行为，心地要干净、要光明，这才充满智慧。

　　『纯是济世之心』，只有一念，一个心，利益一切众生，帮助一切众生，帮助他什么？帮助他明理，帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善，他自己知道，他自己晓得怎么去做。所以佛法在世间第一大功德就是帮助人明理，帮助人认识宇宙人生的真相。统统认清了，这十法界你自己愿意取哪个法界，随心所欲，佛不干涉，佛不勉强。佛不是说，佛好，你们统统成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，不勉强你们，你们愿意来生做人，好，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，好，你搞贪瞋痴你就到三恶道，佛也不会去阻扰你，也不会去帮助你，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫端。

　　【茍有一毫媚世之心即为曲。】

　　这个媚世，简单的说，是取得世间的荣耀；说得更具体一点，就是名闻利养。如果我们还有一念要想求得世间名闻利养，你所做的一切善事善行都是曲，都不是端。

　　【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

　　处世的态度应当要敬、慎，慎就是慎重，谨慎恭敬，待人接物处事统统要这个态度，玩世不恭这是错误的，这个不可以不辨别，自己要清楚。我们翻开来再看底下一段。

　　【何谓阴阳。】

　　这一条很重要，古圣先贤都叫我们要积德，这个德要积阴德，什么叫阴德？此地给我们说得很明白，『何谓阴阳』。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。】

　　你所做的善事、善行大家都知道，人人看到你都赞叹你，赞叹你就是福，报掉了。政府现在要表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事，果报报掉了，这一块匾额就报掉了，做了很多善事，得的果报就那一块匾额就报掉了，报纸杂志给你登一下就报掉了，报完了。

　　【为善而人不知。则为阴德。】

　　所以诸位要晓得，你们做了好多善事，我做善事有什么用，谁知道？不知道才好，知道了就完了，知道就报光了，不必让人知道，这个善永远积在那个地方，叫积善。知道了，这个善积不住了，随修随报，到后来一点善行都没有了。反而造的很多恶，人家不晓得，恶慢慢积，愈积愈多，善呢？善统统随时都报掉了，这个后果就不堪设想，太可怕了。

　　【阴德天报之。】

　　天地鬼神知道，他赞叹，他报的。

　　【阳善享世名。名亦福也。】

　　现在我们讲的知名度，知名度就是名，人贪名、好名，名也是福报之一，报掉了。而且：

　　【名者。造物所忌。】

　　造化所妒，『造物』，实在讲，天地鬼神，也为世人所嫉妒。

　　【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

　　奇祸就是有非常的灾难，你的名跟你的德不相符，灾祸随之而来。

　　【人之无过咎。】

　　这个人没有什么过失。

　　【而横被恶名者。】

　　别人都嫌弃他，实在讲他没有什么过恶。

　　【子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这个我们不可以不知道。所以积功累德，自己默默的去做，不要让人知道，这个最好，知道的人愈少愈好。也不必我做多少好事，人家要赞叹、恭敬，不必要。人家愈是不满意，愈是嫉妒毁谤愈好。为什么？因为这些毁谤障碍之来是消自己的业，消罪业，罪业都报掉了，你的善德都存在那个地方，愈存愈厚，后来这个报就大了。所以这个子孙往往骤发，骤发是突然发达，这个好事情。明白这个道理，我们才真正懂得阴德之可贵。

　　【何谓是非。】

　　是非也很难辨别，因为这个标准，我们世间人的标准跟圣贤人的标准不相同。

　　【鲁国之法。】

　　这是讲一桩古时候的故事，春秋时候鲁国的法律。

　　【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　『府』是官府，这个人为什么去到诸侯家里面去做臣妾？臣妾就是佣人，我们台湾人所讲的，女的佣人叫下女，男的叫仆人，都是有罪，都是犯法，这个样子分发在达官显要家庭里面去，等于说服劳役。但是要有人肯拿钱把他赎回来，就等于说缴罚金，替他缴罚金，他就可以恢复自由了。这是好事情，也奖励社会上有钱的人能够多做一点这些好事，能够恢复这些人的自由，让他改过自新重新做人。所以政府有奖励，『皆受金于府』。

　　【子贡赎人而不受金。】

　　子贡做了这个事情，他在诸侯家里面这些佣人他把他赎回来，政府的奖励他不接受。

　　【孔子闻而恶之。】

　　孔子听了很不高兴，子贡不接受政府的奖励，孔老夫子很不高兴。

　　【曰。赐失之矣。】

　　赐是子贡的名字，老师叫学生是叫名字的，说你错了，这个失就是错了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。】

　　这就是圣人的是非观念跟世人不一样，他是看整个社会，建立良好的风俗习惯、道德标准，圣人是普遍为老百姓所建立的，不为个人。如果单就个人来讲，子贡这个做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在这个地方。所以说圣人是为百姓。

　　【非独适己之行也。】

　　不是为某个人。

　　【今鲁国富者寡而贫者众。】

　　鲁国在当时社会可以说是贫穷，富有的人不多，贫穷人多。

　　【受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这个奖励对于一般老百姓是有鼓舞的作用，你今天子贡不接受奖励，大家称你好人，好了，以后人家做这个事情，政府奖励，他也不敢接受了，接受说是你是为图奖励而做的，大家都不敢做了，那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都从事行这个善事，你子贡应当要接受政府的奖励。所以不是为个人，而是为社会大众。你看这个见解就不相同。再看底下一段，也是孔老夫子学生的故事。

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。】

　　子路在路上看到一个人掉到水里快要淹死了，他下去把他救上来，这个人家就牵一头牛送给子路，谢谢他救命之恩，子路就接受了，牛就牵回家去了。孔老夫子知道了很欢喜，赞叹子路，说从今以后鲁国多拯人于溺矣；换句话说，这个救人，人有急难的时候，勇于救人的人就多了。为什么？被救的人一定感谢，感谢的时候，救人的人他还会接受，这是鼓励大家救助灾难。

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　从个人行持上来讲，这个是有优劣。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔子的看法跟世间人的看法完全相反，他赞叹子路，不赞成子贡的做法。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　你看看，这个大圣大贤人家眼光看得远、看得深，我们凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他对于后世的影响，这个流弊就是我们今天讲的影响，一个地方它能影响到其它地方，一个时代能影响到久远的后世。所以我们要为整个社会、整个国家，乃至于整个世界，于后世的历史来观察，你的看法完全就不相同，你就会知道孔老夫子的看法是正确的。所以这个善恶不能只看眼前现行，晓得它的影响，它产生什么样的影响，这个影响我们今天讲是正面的还是负面的，对历史、对后世。底下说：

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　这讲是非，看到是善，实际上不善，在一个人是善，在一时是善，在一个社会是不善，在后世是不善。所以佛法里面讲善恶不讲现行，今世善不是真善，后世善，生生世世都善，佛说这个是善；现在是善，我来世不善，后世不善，要到三途地狱去，这算什么善？这个不算是善。这一世善，来世善，后世更善，这才叫做真善。我们再看底下：

　　【现行虽不善。】

　　像子路接受人家的牛，好像是不善。

　　【而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　这是真善。

　　【然此就一节论之耳。】

　　这是就一桩事情来说明什么叫是、什么叫非。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　什么叫道义，什么是礼敬，什么是信用，什么是慈悲，这个里头统统都有是有非，我们如果不能辨别，往往自己以为是做善，其实造了大恶，这个不可以不知道的。说实在话，人家讲修福，没有智慧的人怎么修福？修福真的要有福、要有慧，没有福慧想修福修不到福。底下一段讲偏正。

　　【何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。】

　　吕文懿公，告老返乡，他从宰相地位告老返乡，就是现在讲的退休。我们现在是民国的制度，宰相就相当于现在的行政院长。退休了，虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰，『泰山北斗』比喻高。

　　【有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　在同乡有那么一个人，有一天喝醉了酒，喝醉酒，大概是牢骚满腹，遇到他骂他。吕先生当然做过宰相的，度量大，有涵养，不跟他计较，给他的佣人说，他醉了，不要跟他计较，『闭门谢之』，也不在意。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　过了一年，这个人犯了重罪，判死刑入狱了。

　　【吕公始悔之曰。】

　　他才后悔，知道上一次事情自己做错了，说：

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。】

　　当时如果跟他计较，惩罚他一下，把他监牢狱关几天，使他知道警戒，收敛一点，不至于犯大罪。

　　【吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这种例子太多太多了，许许多多人善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母对于儿女溺爱，到以后儿女长成了，不孝父母，为非作歹，才晓得自己大错特错。现在社会也有错误的观念，你要是责备儿女，教训儿女，打他、骂他，说你虐待儿童，这个事情糟糕，整个社会的错觉，我们台湾现在稍微还好一点，在美国可不得了，父母要是打小孩几下的时候，