净土大经科注（第五七四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九八页倒数第二行：
　　「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众，真诚到极处的言语，慈悲至极，我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的，我们重复，就像世尊在面前，苦口婆心的教诲我们。博学多闻，有智之人，就是今天我们所说的知识分子。一切众生当中，知识分子占大多数，也是最难度的一部分。古德有所谓，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智之人，他有智慧、有德行，一说他就明白了，很好度。下愚他听话，他虽然不知道，教他怎么做他就怎么做，也很好度。
　　我们有理由相信，谛闲法师一生讲经教学，大概最好度的就是锅漏匠，一点都不操心，就教他一句南无阿弥陀佛，他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话，完全是真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识，包括谛老在内，那真超过；超过一切名山宝刹的方丈住持，没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前，谁都瞧不起他，末后这一招，让天下人看到了，没有不惭愧的，没有不敬仰的。真干！一丝毫虚伪都没有，短短时间有这样辉煌的成就，在佛法讲是圆满的成就，还可以加究竟两个字。他往生极乐世界，决定是上辈往生，生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。
　　尤其我们生在现代这个时代，如果没有高度的警觉心，肯定往下坠落。灾难愈迫切，谣言愈多，我们常讲各方来的信息，这些信息不是鬼话就是神话，我们应该怎么样应对？就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰，这是佛弟子，自己有充分的信心断恶修善，一向专念。我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他统统都放下了。我们在这世间有没有事？没事，叫「天下本无事」，这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。
　　世世代代念佛往生成就的人，给我们做出的榜样，我们要记取；眼前我们亲眼看到这些往生的人，我们要感恩，他增长了我们的信心，增长我们的愿心，告诉我们放下一切是正确的，决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分，有缘我们做，不是不做，没有缘绝不去攀缘，不去找这些事情做；更不可以制造缘分，制造缘分都是属于攀缘。攀缘，心就定不下来，随缘心是定的。一定要知道，像善财一样、像弥陀一样，肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞、供养，自己天天找自己的毛病，忏除业障。不必找自己的优点、好处，不必，找自己的缺点，天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲，救世救人、救众生，我们跟佛菩萨发同样的心，有缘，帮助佛菩萨做；没有缘，一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说，大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛，其他的什么都不管。
　　最亲最爱的人劝他念佛，到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛，人一口气断了之后，各人走各人的路，业力牵着你走，永远不会再见了，这是事实真相。至亲至爱之人劝他念佛，他要不念也没办法，那是他的业障深重，也没有法子勉强。那我们自己先成就要紧，我们自己成就了，他无论堕在哪一道，你在极乐世界都知道，你都能看到。他什么时候想回头了，就是罪受够了，不想再受了，想回头，你就可以去帮助他。不想回头没用，帮他也没用，你在那里看着。罪障是在三途消，福报是在人天消，清净心里头没有罪福，罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这叫净业，这个果报不在六道。你着相就是六道，不着相就超越六道。所以常常想着放下，放下比什么都重要。
　　知识分子妄想、妄念特多，特别提醒这些人，当信如来所教。如来是真实语，《金刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语，我们要能相信。能信，这是有福报的人，有善根的人；有怀疑，善根福报不足，他有怀疑。为什么要相信？因为如来所说，皆契实相理体，他不是随便说的，他是实相理体，理体就是真如、就是自性，从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者，经中，不但这部经，所有一切经典，凡是佛所说的，皆是如理而说，唯是真实，一丝毫假的都没掺在里头，究竟圆满的真实。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称，佛陀所教。经典上字字句句如实之言，慈悲到极处，关怀照顾到极处，应当要感恩，感恩的行动就是依教奉行。
　　我们再看下面这段经文，「劝持广度」。不但我们劝自己，自己成就，我们还帮助有缘众生。什么叫有缘众生？能信、能解、能行，这些都是有缘众生。净宗的行就是信愿持名，没有一个不往生的。请看经文：
　　【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
　　谁的『善友』？佛的善友，一切众生的善友。我们看念老的注解，『如是妙法幸听闻』，「今谓念佛乃行超普贤之法，故称妙法」，这是与前头有关联的。通常大乘教里面讲妙法都是指《妙法莲华经》，就是《法华经》。这个地方《无量寿经》称妙法，超过《华严》、超过《法华》。为什么超过，前面详细说过了。这个法门进门来的时候是德遵普贤，学成之后是超越普贤，一点都不假，妙法当中的妙法。「如是难值、难闻、难信之妙法」，这三个难，这三个难把多少人给难倒了，一生纵然遇到也得不到受用，太多太多人了！我们冷静观察，外国不算，就算中国，大陆、香港、台湾，就算这个地区，不看别人，专看念佛人，修学净土的念佛人，这三个难，几个人能通过？
　　第一个难遇，遇到了他不相信，他还说这个会集本是错误的，不应该会集。我这几天看小乘的《法句经》，全是会集的。那个经不是佛一次说的，佛在许许多多经里头说的，摘录出来会集成一部《法句经》，是小乘主修的经典。摩腾、竺法兰初到中国，应中国人之机，应中国人的需要，将佛经里面节录，节录很多经，小段，编成叫《四十二章经》，那也是会集的。那这不会集不行，不会集不能教化众生。这是善巧方便，这是真实智慧。反对会集本，佛法就只好停摆，为什么？早晚课诵是会集的，你看那课诵本是会集的；经咒，各方面会集来的；超度的一些佛事法会用的本子，水陆是会集的，《梁皇宝忏》也是会集的，几乎没有一样不是会集的，水陆忏法也是会集的。如果不会集，这些东西统统都不能用，寺庙没事情干了。到最后，行，就是一句阿弥陀佛，大家专念这一句阿弥陀佛，这就对了，除这个之外全是会集的。所以真难！遇到不相信，遇到不肯接受，总以为还有比净土更殊胜的。净土是度无知老太婆的，把它在佛门里面看作是最低级修学的一门，不算是高级的。他们都是高级知识分子，都是上上根人，对这个不屑一顾，当面错过。难闻，难闻怎么回事情？没有恭敬心，听而不闻，听讲经打瞌睡。一天很疲劳，妄念太多，那就是他疲劳的原因；听经两个小时，稍微静一点，正好打个瞌睡养养神，讲经一句也没听到。听了之后难信，不相信！这是多少净宗同学这三个难关过不了，所以最后还是去搞六道轮回，妙法当面错过。
　　我们现在非常幸运，「得听闻」。听了以后怎么样？听了以后要解。真听懂了，这个很重要，真听懂了他才会信，他才会接受，这个接受死心塌地，「依教奉行」。真有受用，这一生真正能往生，来生到极乐世界去，不再搞六道轮回，这个人就非常幸运。「时时念佛」，白天、晚上念佛不会间断，疲倦了休息，休息好了他就会接着念，真的日夜都不会间断。躺在床上念佛不要出声，出声伤气，心里头默念就好，这个法门非常方便。我们念佛扰乱别人也不对，人很多我们就默念，不出声音，甚至于只有心里默念，口都不要动，避免别人批评，他批评造口业。「而深自庆喜」。自己清楚、自己明了，我们遇到这个法门才真正叫第一法门。净土教的理体跟《华严》、《法华》无二无别，净宗的法相比它们还要广大，大在哪里？你看弥陀摄受的众生，上面到等觉菩萨、到后补佛，下面到阿鼻地狱，平等普摄，而且是叫一切众生平等圆超，这比《华严》、《法华》都殊胜，真的是行超普贤。
　　「再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软。身得轻安，心生欢喜」。这四句很重要，我们如果得到了，你的功夫用得很纯、用得很正，这念佛人确确实实得到。我们念佛，佛光照我们，为什么我们没有感觉？我们的业障太重了。如果不遇到这个法门，不学这个法门，我们过去生中所造的这些罪业是地狱业，极重的罪业。所以遇到这样殊胜的法门没有感觉，弥陀佛光照我，我没有感觉。当我罪业消得差不多，我就感觉到了。用什么方法消罪业？一向专念阿弥陀佛，念念消八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。念念消八十亿劫生死重罪，我们念了几十年，那个重罪消多少？可是余下来这些罪业，依旧障碍我们见不到佛光，你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力，不要灰心。心要恒一、要专一，决定没有分心，我们的这个力量、能量愈来愈大，距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定，愿心愈来愈恳切，哪有不往生的道理！
　　垢灭善生，这个自己能够体会到的，你看从前恶念多，现在恶念少了；以前个性刚强，现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象，你回心转意了。从前什么都是斤斤计较，现在马马虎虎、随随便便，不重视这些了。这表示什么？你看破了，你放下了，你业障消了，你很有进步。一个人有进步的时候，身体一定愈来愈好，光色也愈来愈好，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象征。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对于往生净土充满了信心。
　　「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人，她的故事。这是得弥陀的加持，也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看，她看到极乐世界生欢喜心，向世尊请教如何能得生弥陀国土，世尊教她观法，就是《十六观经》，是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题，一个是理论，一个是方法。理论，佛讲「是心是佛，是心作佛」。这两句话非常重要，你要是搞清楚、搞明白，对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么？它真有道理，不是随便说的。因为一切众生本来是佛，你现在想作佛，哪有不可能的道理！你本来不是佛，你想作佛难，本来是佛，想作佛就不难。一切众生都是佛，我们自己不例外，也在众生数中，不能不知道。是心作佛怎么个作法？念佛就是作佛。「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
　　一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可以不必请教别人，我功夫究竟怎么样？请教别人，不需要，自己一反省完全知道。佛法，章嘉大师说的，决定是知难行易。你要知道了，你没有做不到的，做不到就是你不知道。做是放下，知是看破，你没有看破，所以你放不下。真正看破了，没有一样不放下，不需要别人劝你，完全是自动的。为什么要放下？「本来无一物」，这六祖说的，你不放下就是迷惑颠倒，它本来无一物。所以只要有一物放在心里头，没放下，那就是你的障碍；统统都放下，干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断，你就知道这个事情真难！不是假的。习气要多久才不见了？经上告诉我们要三个阿僧只劫，习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前，她见到极乐世界，见到极乐世界的清净光明，应时即得无生法忍。
　　我们这里「无生法忍」有一点参考资料，这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」，这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲，「何期自性，本不生灭」，他见到了，这就是见到了本体，见到了自性，自性不生不灭。「今但言不生，故名无生」，无生就是不生。「谓菩萨于无生之法，忍可忍乐」，这个忍当作承认讲，接受了，完全肯定，一点怀疑都没有。忍可，可是同意。佛说理体不生不灭，菩萨懂得，菩萨见到了，所以他同意，忍可就是今天讲的同意。不但同意，他心生欢喜，叫忍乐，他快乐、他喜欢。「不动不退，是名无生法忍」。
　　我们再看底下这条，《佛学大辞典》的解释，「无生法忍，略云无生忍」，简单称叫无生忍。「无生法者，远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心，它不生不灭。不生不灭，现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思？阿赖耶是生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒，它在那里波动，这个叫生灭法。可是自性不生灭，自性不是生灭法，生灭是妄心。生灭从哪里来的？是依不生灭起来的。不生灭是真心，生灭是妄心，妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相，现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相，但是它没有波动的现象。没有波动现象，最明显的就是它的相不会变，时间经历三大阿僧只劫，它的相一丝毫没有改变，也就是说，它不会随着时间变化。我们这个地方，人一天一天衰老，这变化了；极乐世界没有变化，三大阿僧只劫，人永远是年轻的。也就是说，那个世界里头没有生老病死，这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死，没有求不得，没有爱别离，没有怨憎会，没有五阴炽盛，那个地方没有五阴，五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界，那叫极乐世界。
　　「真智」，这智慧，真实智慧是自性本具的，「安住于此理」，对这个理认识得很清楚，不怀疑、不动摇，这叫无生法忍。真智他见到了，佛在经上常说我知我见，佛知道，佛见到了。我们看《六祖坛经》，六祖开悟的时候，可以说六祖知道了，