净土大经解演义（第四三一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四三一集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0431



　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们非常欢喜有殊胜的缘分，净宗《无量寿经》能在日本分说一座。承蒙前总理鸠山，国家的邀请，水谷幸正上人、中西随功上人、土井上人，大家的邀请成就这一次的弘法因缘。诸位都知道，这一年多来，全世界灾难频率不断的在上升，如何应对这个灾难？所以我们在去年清明这一天，我们把《华严经》暂停，《华严经》讲了四千多个小时，还不到一半。我们发心将《无量寿经》再讲一遍，这部经过去讲过十遍，这是第十一次讲解。这一次特别选择黄念祖老居士的批注，经的会集是夏莲居老居士，批注是黄念老。所以我们这一次的宣讲就是《净土大经解演义》，已经讲了四百三十次，一次是两个小时，也就是我们讲了八百多个小时，将近九百个小时。希望这部经在今年十月讲圆满，总共讲一千二百个小时。在香港讲过、在台湾讲过、在马来西亚讲过、在澳洲讲过，这一次在日本讲，也像《华严经》一样，七处九会。我们这个地区与《无量寿经》有缘分，这个经在过去善导大师极力提倡的，善导是中国净土宗第二代的祖师，对日本佛教的影响非常之大。唐朝时候除善导大师之外，天台山的智者大师跟日本也特别有缘分，这两位大德。我这一次是第七次到日本来，过去只有短时间的讲演，没有正式讲过经，这一次正式讲经，而且是净土第一大经。所以我们无量的欢喜，来与日本这边的同修一起分享。今天我们从《大乘无量寿经解》第五百四十四面，第一行看起，从这地方学起。「从不当瞋怒至至诚忠信，乃第一句，为人乘之世善。」这个经文，我把经文念一念：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　这段经文，我们今天学习。这一段是人乘之善，也就是做人基本必须要学习的，里面举了几个例子，告诉我们断恶修善才能够化解灾难。前年的八月，国外有一些科学家在澳洲悉尼开了一次会，讨论如何应对二０一二马雅灾难的预言。这个会议两天，他也邀请了我，我没有去参加。我们净宗学院有八个人去参加，他们回来之后写了一份报告给我，我看到非常满意。第一天讨论的是近代科学的发现，报告的内容与大乘佛法非常接近，也就是量子力学家他们已经看到阿赖耶。科学证实法相宗所说的宇宙的源起、生命的源起，我们从哪里来的，我自己从哪里来的？这个问题得到科学的印证。释迦牟尼佛在三千年前所说的是真的不是假的，让我们对这方面的疑虑澄清了，对佛法真正相信了，以后我们在这部经里面会提到。第二个问题就是讨论如何应对明年二０一二的灾难，这个灾难到底有还是没有？在科学界里面几乎是一半一半，一半的科学家认为可能会有，另外一半的科学家认为这个不可靠，不见得是真的。到底会不会发生，释迦牟尼佛教我们怎么看法，也就是佛弟子对这桩事情要用什么样的心态？

　　美国的科学家布莱登先生，他在「２０１２」这个电影里面出现了四次，时间虽然短，出现四次，拍摄电影有他一份。他告诉我们，二０一二应该是居住在地球上的人们觉悟的开始。这个话说得很有道理。希望住在地球上的人们都能够弃恶扬善，佛在经上告诉我们断恶修善，弃恶扬善跟断恶修善意思相同，这是他头一句话。第二句话，希望人改邪归正，第三句话他说端正心念。如果居住在地球上的人，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但可以化解这个灾难，而且会把地球带到更美好的将来。这个话说得很有道理，可是问题我们会想到这个地球上的人会不会断恶修善？能不能改邪归正？如果不能改邪归正这怎么办？我们都有这种疑虑。

　　科学家他给了我们一个最好的数据，整个地球上的人当然不可能改变，他说只要地球人口的总数百分之一的平方根，这样算起来大概只有八千多人，不到一万人。如果地球上真有八千多人能够真正回心向善，改邪归正，就能够拯救地球。那八千多个人，我相信可以找得到。到哪里去找？找那些虔诚的宗教徒。所以这桩事情我访问梵蒂冈的时候，我跟他们的陶然主教讨论过这个问题，希望天主教也能够发起，他们的教徒真正改邪归正，为明年的大灾难做祈祷。我们全世界净宗的同学，我相信八千人是很可能找得到的，希望我们认真放下万缘，我们做出牺牲奉献来拯救地球，帮助地球上苦难的众生。也许有人说，地球上现在人口将近七十亿，八千的善人，七十亿人造业，这行吗？能帮得了这个忙吗？我们总免不了要怀疑，一怀疑我们的信心就失掉了。好在中国古人说了一句话叫「邪不胜正」，一正能敌得百邪。一百个人，九十九个人造罪业，一个正人就能帮助他们，能够减轻他们的灾难。如果我们从这个地方能够生起信心，就不会怀疑了。这桩事情佛经有论证，科学也给我做了证明，只要我们认真，佛在经上常说，「制心一处，无事不办」。作恶的人，他们的心是散乱的；学佛的人，心是专一的。我们用什么方法？这部经里面讲透了，讲得太好、太详细了，如果真正能把这部经明白了、通达了，我们对自己自然就会生起坚定的信心，发菩提心，一向专念，不但能度自己，也能够帮助这一切造作恶业的众生化解灾难。

　　这几天我们看到经上这两品的经文，上面一品是「三辈往生」，主要跟我们讲往生西方极乐世界的品位，而这一品「往生正因」是前一品的补充说明，前面一品讲果报，这一品讲因行。我们修因就能够得果报，所以在修因里面第一个，我们要想到极乐世界去作佛，首先要把人做好，所以前面这一段是教我们把人做好。我们人做好了，这个地球上的灾难就可以化解，社会秩序可以恢复正常，这是什么原因？大乘经里面告诉我们，世间决定没有自然灾害。我们现在都常讲自然灾害，佛法不承认，没有自然灾害。自然灾害是怎么回事情？是人心不善所感召的，人心要善良，这个世间不会有灾难。我们学净土的人，这么多年来我们肯定，我们相信，不怀疑，我们的地球跟极乐世界实际上来讲没有两样。为什么极乐世界那么好，我们地球上灾难这么多？特别是这两年来，灾难的频率不断上升，而且一次比一次严重。我们在经典里面看到，极乐世界的居民，人人都是上善之人，十善业道他们百分之百的圆满。回头再看看我们地球上的居民，十善业道我们完全没有做到，我们起心动念、言语造作是十恶，上品的十恶。这两个对比，一百八十度的不同！如果我们也能够做到百分之百的十善，我相信我们地球上就是极乐世界，绝不会比阿弥陀佛的国土逊色，这个道理我们要懂。是我们起心动念、言语造作的感应，所以佛在此地首先教我们把人乘世善修好。

　　「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。」前面我们学到这个地方，但是这一段没有学完，今天我们从头念起。这个是有意无意造作的罪业很重，别人有好事，一般人看到都生嫉妒心，而不知道这种嫉妒的念头、嫉妒的行为，对别人伤害并不大，别人受害顶多三分，自己受害是七分，把自己的善心破坏，没有了。自己的功德破坏了，将来果报在哪里？果报在地狱，想到地狱苦，这个事情怎么能做。他为什么这么做法？这真正叫愚痴，没有智慧。有智慧的人、明白人绝不干这个事情，没有智慧、愚痴迷惑才干这个事情。这桩事情，佛在大小乘经典里面说得太多，时时刻刻在提醒我们。普贤菩萨十大愿王里特别建立一愿叫随喜功德，对治嫉妒的。别人做好事，我们能够随喜，把他的好事功德变成我的好事功德，这何乐而不为之，为什么要嫉妒去破坏？破坏的罪业多大？他这桩好事，利益众生、利益社会层面愈大，你的果报就愈严重；如果他利益的时间愈长，你在地狱里受苦的时间也愈长，完全成正比例。

　　这桩好事，如果是能够利益天下国家后世，你要是嫉妒障碍破坏它，堕在地狱，那可能是永远不能翻身，这是不能不知道的，不能不清楚的，所以佛对于这桩事情是常常说。如果你明白了，人家做这个好事，我们有能力出钱出力去帮助他，随喜功德，他的功德多大，我们得到的福报跟他一样大。如果我没有能力随喜，没有能力也没有财富，帮不上忙，我生欢喜心，我赞叹，那一分随喜的功德也不可思议。《楞严经》上讲的，功德还是圆满的，为什么？你的心圆满，大乘法论心不论事。有的时候发心，他没有力量，他发的心真圆满，比那个随喜功德出钱出力的，他的果报还超胜。这什么道理？譬如这是一个富翁，他有一百亿的财富，他只拿个几万块钱来随喜，太少了；你一分钱没有的，你那个随喜的心超过他，所以福报，这个人超过那些富翁，我们今天讲这些财主，超过他很多，这才能讲得通，才能讲得圆满。所以随喜功德不可思议，尽心尽力，不要去留。

　　佛告诉我们这三桩事情，最要紧的，学佛终极的目标，不管是哪个宗派、哪个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，总目标都是明心见性。为什么？自性里面的功德是圆满的，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，样样圆满没有欠缺。自性里面只有吉祥，没有灾害，所以见性是证得大圆满、大吉祥、大自在，所有这些灾难都是阿赖耶里面的事情，阿赖耶是妄心不是真心。没有见性的人，我们自性里面圆满的智慧德相不起作用，它有障碍。这个障碍，佛是一句话把它说破，《华严经．出现品》里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这句话说得很清楚，我们凡夫的毛病在哪里？我们有妄想、有分别、有执着。这三种烦恼，妄想是无明烦恼，大乘经上说的，分别是尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这个东西把我们的智慧德能相好障碍住了。我们的智慧德能相好没有丢掉，只是障碍，透不出来。

　　所以佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们跟释迦平等，我们跟诸佛如来也是平等，我们跟阿弥陀佛还是平等，没有丝毫差别。如果我们听了佛法，能够在一念之间把我们的妄想分别执着放下，这个人就成佛了。所以凡夫成佛，你说要多少时间？一念之间，转过来它就成佛。有没有转过来的？有，本师释迦牟尼佛在三千年前给我们做了一个榜样，他在菩提树下表演给我们看，放下他就成佛了。在中国唐朝时代，禅宗六祖惠能大师也表演给我们看。释迦牟尼佛当年他的我们今天讲程度，他是个知识分子，广学多闻，用这个方式做给我们看。而惠能大师他给我们示现的不一样，他不认识字，他没有念过书，虽然做了祖师，五祖把法传给他，他一天经都没听过，在五祖的道场住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没去过。八个月，我想诸位都知道，他在哪里？五祖忍和尚派他做苦工，在碓房里面舂米破柴，干这个工作，干了八个月。最后这一天，五祖传法给他，半夜三更在方丈室里面召见，给他讲《金刚经》大意。他没有念过书，肯定没有经本，我估计时间不超过两个小时。讲到「应无所住，而生其心」，他就放下了，把妄想、分别、执着统统放下，放下就成佛，就见性了。

　　见性是什么样子？他向五祖提出报告，说了二十个字，那就是见性的样子。他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性，本来是清净的。我们大家的自性本来是清净的，有没有染污？没有。如果有染污那就不叫真心，没有染污。我们的染污是什么？是阿赖耶有染污，阿赖耶障碍了自性，自性没有染污。何期自性就是没有想到自性，本来是清净的。第二句，「本不生灭」，没有生灭，那就告诉大家没有生死，生死是假的，不是真的。生死是身，身有生死，你的自性没有生死，没有生灭。第三句说，「本自具足」，本自具足这句话，就是世尊在《华严经》上所说的一切众生本来具足如来的智慧德相。自性清净心里面万法具足，一样都不缺，为什么？他后面说到，第四句说「本无动摇」，本无动摇是自性本定，你的心从来没有动过，动是假的不是真的，妄心，真心不动，是自性本定；后头一句，「能生万法」。如果你的心里头有欠缺，你怎么能生万法？极乐世界是自性生的，这个万法里头包括极乐世界，包括华藏世界，也包括十法界依正庄严。佛国土、众生国土统统能现，不现的时候本自具足，你不能说它无，现的时候你不能说它有，说它有、说它无都错了，那都是妄想、妄念，不了解事实真相。真正把事实真相搞清楚、搞明白，你怎么说都是对的，没有搞清楚，怎么说都是错的。为什么？是你意识的妄心里面起作用，一妄一切妄，觉悟之后这是真心，一真一切真。这个道理很深，但是必须把它搞清楚、搞明白。

　　我们这样的根性，实在讲在六道轮回的时间太久，迷得太深，迷得太重，转不过来。怎么办？诸佛菩萨、祖师大德，对这个情形很了解、很清楚，教给我们一门深入、长时熏修，你的烦恼习气逐渐逐渐放下，自性里面的光明德相慢慢就透出来了。只要你的方向目标不改变，这些烦恼习气知道，这些烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月轻，这一生决定得度，那恭喜你，你成就了。头一个提出这个嫉妒，重要！这个心一般人都有，是俱生烦恼。从什么地方观察？你从小孩，三、四个月的小孩，两个小孩放在一起，当中放一个糖，你看他们两个都去抢，那个没有抢到的他就生嫉妒心，你就能看出这个表情。所以嫉妒不是人教的，叫俱生烦恼，生生世世都有，阿赖耶识里头有强烈的习气，我们细心观察，你就知道了。这怎么办？这就要教，要慢慢让他觉悟，这是错误的习气，不是好东西，应当把它放下，不教他不知道。

　　教学，中国人最内行，中国的传统文化，我们有理由相信，它绝对不会输给印度。印度婆罗门的文化，我跟他们有接触，这些长老们告诉我，至少有一万三千年，释迦牟尼佛到今天三千年了，它在释迦牟尼出世之前有一万年。我们中国老一代的人，对于佛陀的纪念，都是用中国古时候所传的。释迦牟尼出生在周昭王二十四年，甲寅。甲寅，释迦牟尼佛属老虎的。他圆寂是周穆王五十三年，我们中国人算虚岁，世尊住世八十年，讲经教学四十九年。他三十岁示现成佛就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有干别的事情。教学的目的何在？帮助一切众生离苦得乐。你看人家帮助众生离苦得乐，用的方法是教学，为什么？苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，我们对于宇宙人生、森罗万象，我们看错了，我们想错了，于是我们说错了，我们做错了。

　　特别是现在，现在这个时代，灾难这么频繁，我来的前二、三天，有个同学，很难得他把最近三月、四月、五月，这三个月全球发生的灾难，新闻的标题，不是内容，标题列出来给我看，将近两百起。怎么会这么多！而且都非常严重，苦！苦从哪里来的？苦从迷来的，根本的原因就是迷惑。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。如果对这些事情都明白，什么原因有这个灾难，你明白了，我不造这个因就没有这个灾难了，业因果报丝毫不爽。佛告诉我们，在《楞严经》上说的，水灾是从贪婪来的，我们的贪心太重，感得来就是水灾，海水上升，冰川融化，贪婪感得水灾；瞋恚感得是火灾，火山爆发，地球温度上升，脾气发得太大了，瞋怒是火灾；愚痴是风灾，一个月当中有几百次的龙卷风，这历史上从来没有过，造成严重的灾难；傲慢是地震；还有个怀疑，贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢，古来祖师大德讲得多，这个疑好像讲得很少。我现在发现了，疑的灾难比前面四个还要严重。疑是什么？不相信，现在这个疑可不得了，为什么？太普遍。第一个疑是什么？不相信自己了。你今天去问问，几个人相信自己？这个问题真严重，不相信自己、不相信父母、不相信老师、不相信伦理道德、不相信因果报应、不相信佛菩萨，也不相信有天神，

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什么都不相信了。这个疑的灾难是什么？疑的灾难是大地松散了。你念《地藏经》，坚牢地神，地本来是坚固的、坚牢的，现在的地松了、松散了，山很容易崩溃，大地很容易陷下去，这个原因是什么？疑惑所感的。对我们身体来讲，我们身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙没有两样。怀疑对待我们自己是把免疫系统完全破坏，所以外面来的这些病菌很容易感染。如果信心非常坚定的人，他的免疫力很强，这个病菌对他不能伤害。我们明白这个道理，真正在自己内心里头建立，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这个灾难自然就化解。

　　现在有少数的科学家，对佛法里头这个讲法，他们肯定了，他们认为很有道理。这是什么原因？今天整个世界崇尚于物理，现在物理解决不了问题。宗教跟佛法，跟我们中国传统的文化，它着重在心理，这被现代量子力学家发现了，心理能够改变物理。东京江本胜博士跟我也是老朋友，他做的水实验证明水是矿物，水能看、能听、能懂得人的意思。我们以善心对待它，你看那个结晶多美；我们恶念对待它，那个反应就很丑陋。说明什么？说明我们人起心动念山河大地一切万物统统知道，我们念头善，它对我们的报也善；我们念头不善，它的回应也不善，道理在此地。明白这个道理，我们应付这个灾难就明白了，我们信心就建立，一定要断恶修善。断恶修善讲得最圆满、最究竟、最透彻的是佛经。

　　《华严经》讲得非常详细，分量太大，这部经从头到尾像我这种讲法的时候，讲一遍要两万个小时，我们才讲四千个小时，五分之一。《无量寿经》是中本《华严》，等于说是小《华严经》，小《华严》讲一遍大概是一千二百个小时到一千四百个小时可以讲完。我们现在一天四个小时，希望在两年当中这部经讲完。对于我们的修学会有帮助，对于我们自己消灾免难有好处，我们自己灾难能够化解，也就能帮助我们居住在这个地区，这个地区少灾少难。所以释迦牟尼佛慈悲，当年住在这个世间四十九年讲经教学，从来没有一天间断。我们比不上佛陀，我们今天还能讲四个小时，释迦牟尼佛一天是十个小时都不止。这是我们没有法子跟佛陀相比，佛陀是我们的典型、是我们的榜样、是我们的模范。

　　学佛无论在家、出家，要以阿弥陀佛为榜样，你看他老人家万缘放下，一尘不染，起心动念是遍法界虚空界的苦难众生，没有一念为自己。成就众生就真正成就自己，念念为自己着想，是念念害自己。为什么？自私自利，这个念头是六道轮回第一个因素，你不能放下，那你就是轮回心，你学佛也是轮回业，轮回心学佛都是轮回业。轮回业在六道里面你得的是人天福报，出不了六道轮回。我们真想出六道轮回，那就要向释迦牟尼佛学习，要学得跟他一样才行。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我们就得度了。最理想的去处，极乐世界。极乐世界，阿弥陀佛为我们建立这么好的一个道场，修学的场所。

　　阿弥陀佛的智慧光明福报，诸佛赞叹，大家尊重他、赞叹他，光中极尊，佛中之王。光中极尊是赞叹他的智慧，佛中之王是赞叹他的德行。他为什么人修的？为遍法界虚空界一切苦难众生修的，只要生到西方极乐世界，你的福报跟阿弥陀佛一样大。为什么？阿弥陀佛的福报供养你，加持给你，你的福报跟他一样大。智慧呢？他老人家天天讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不要吃饭，不要喝水，也没有大小便溺，你说多好。他又不要睡觉，他精神好，永远不需要睡觉，所以你的学习没有中断。我们这吃饭睡觉不就中断了吗？人家一天二十四小时都在学习，我们一天学习能学习八个钟点就算不错了，还有十六个钟点不行，中断了。西方极乐世界学习不中断，不中断，你就知道他学习的进度多快。所以到极乐世界很短的时间，自己就毕业，就成佛，就功德圆满。我们要真的把这个事情搞清楚、搞明白，你能不去吗？这个地球现在快破破烂烂的，赶紧移民到极乐世界。《无量寿经》就是释迦牟尼佛给我们做出详细报告，这是极乐世界的说明书，让你知道那里的好处，知道怎么个去法。去法很容易，这个机会可不能错过。所以看到别人有好事，欢喜赞叹，决定不障碍，决定没有嫉妒。没有嫉妒，我们的随喜功德就能现前，随喜功德是性德。嫉妒是阿赖耶里面的业障，这个东西要把它放下，不要它了。

　　又「害贤曰嫉」，这个罪过就更重。你看到的贤人、圣贤人，他做的是圣贤事业，圣贤事业是大公无私，你要障碍他、阻碍他，与他不相干，你没有害到他，人家名闻利养都不要，你害他什么？你的罪从哪里结？他做一桩好事利益社会、利益大众，你把它障碍掉，社会大众得不到利益，你结罪是跟社会大众结罪，你跟这个圣贤人结不了罪，他跟你没有过节。所以这个要知道、要清楚，圣贤人你是害不了的，你害人家无非是把人家名闻利养断掉，他不要名闻利养，他断他什么？你把他害死，他知道身是假的，他不贪生不怕死，你杀了他，没事，你杀了他是什么？他提升了，他往上升。所以你没有办法害他，你只有害自己，自己造的这个重业，把自己往地狱里头堕落去了。真搞清楚，真搞明白，你就不会再干这种傻事。所以害圣贤，你是丝毫都没有破坏他，而你自己做了百分之百的罪业，你对他一分伤害都没有。他还会感激你，为什么会感激你？你要不障碍他，他为众生做很多事业，做事业很辛苦，你这一障碍他，他不能做了，他不要做事了，所以他很感谢你，他没有那么累了。他不做事情，功德圆满，这什么？不是他不做，他有障碍，他不能做，所以他的功德是圆满的，你没有伤害他一点，所以他很感激你。感激你，你堕阿鼻地狱，你堕无间地狱。堕无间地狱，他还是感恩你，还是为你祈福，你在无间地狱的苦少受一点，你看那个心多慈悲、多善良。我跟大家讲的句句都是真实话，没有一句是假话。所以嫉妒害贤是最大的罪过，这个世间里面最大的恶，这不能做。

　　第二个，「贪餮」，贪餮就是贪吃，这是人身很大的毛病，谁不贪吃？你去找，找不到一个，哪个不贪吃！释迦牟尼佛当年在世给我们做了个榜样，他不贪吃，他到外面去托钵，托钵是什么？给什么吃什么，没有选择的。日中一食，一天吃一餐，树下一宿，所以他不贪睡，他不贪吃。财色名食睡，说财色名还可以断，吃睡不容易，这怎么个断法？佛教给我们，日中一食，树下一宿。一食行吗？我年轻的时候跟李炳南老师学经教，那个时候我还没有出家，我跟他学，他老人家日中一食，而且几十年了。我向他老人家请教，他告诉我，他三十多岁开始学佛就日中一食，我跟他那一年他七十岁，我跟他十年。我在没有跟他之前，好像我学佛六个月，我把晚上这一餐就断掉了。一般人叫持午，我不是持午，我晚上断掉是因为太穷，三餐饭吃不起，所以一天吃两餐，这我老实告诉大家。我省下一餐，为什么？修一点福报，就养成习惯了。所以到台中跟李老师，亲近他老人家，他吃一餐，我想我也应该可以。他七十岁，我才三十岁，我跟他那一年是三十一岁，他老人家七十岁，他已经吃了那么多年，我开始想早餐断掉，我中午吃一餐。我吃到第八个月，我才向他老人家报告，我说老师，我现在也吃一餐。吃多久了？我说八个月了。身体怎么样？我说身体很正常。他桌子一拍，永远这样下去。我说：为什么？「一生不求人，人到无求品自高」。生活简单容易，我只要一点点就能够活得下去。这是从他老人家那里学来的。

　　我跟他老人家讨论这个事情，我自己有一点体会，我向他报告，我说人身体像一部机器一样，饮食是能量的补充。身，机器有耗油的机器，有省油的，你们开车不是有耗油、有省油的。这个消耗，它消耗到哪里去？我的体会，百分之九十五消耗在妄念上。妄想多，他消耗量就大；妄想少，他消耗量就少，很正常。消耗量很少，一点点他就够了，他不需要多；消耗量多，你给他少了不行，他肯定会生病，他受不了。老师同意我这个看法，他说没错，百分之九十五消耗在妄念。所以妄念愈少，消耗就愈少。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，他消耗就更少，就是说妄念更少了；辟支佛比阿罗汉的功夫深，辟支佛半个月吃一餐，托钵一次。那我们就知道，佛菩萨不需要饮食，为什么还示现有饮食？那是跟众生在一起，和光同尘，是来表法的。如果佛菩萨示现都不要吃东西了，我们都不敢亲近他，你是神，我做不到，我没有办法跟你学。所以他也一样跟我们吃饭，说明他跟我是一样的，我可以学他，可以能学得到，是这么个意思而已。

　　离开台中，在台北讲经教学也遇到很多障难，最后遇到我们韩馆长，也是东北人，大连人，他们夫妇两个发心护持，让我讲经不至于中断。每天有讲台练习，这个很重要。饮食这一方面她就提出条件，她说一定要吃三餐，不吃三餐，万一生病，说我们照顾不周到，她说我们对听众没法子交代。我想了一想没法子，盛情难却，我就把一餐分做三餐吃。本来吃一餐就是普通小碗三碗饭，分做三餐，一餐吃一碗，就分成三餐，就用这个方法。可是最近我又把晚餐断掉了，人家问我，我说我不是过午不食，因为科学家给我们报告将来会有粮食危机，我说我应对粮食危机，我现在少吃一餐，真正粮食危机爆发了，我就恢复日中一食。我们心里要预先有准备，要把它养成习惯，少吃，没有妄想，心里面想的全是阿弥陀佛，每天所看的全是《无量寿经》。我现在每天讲经四个小时，我读经也是四个小时，没有妄念。过去还参加联合国一些和平会议，我两次在冈山都是联合国教科文组织的和平会议，就在这边开的。所以过去六次到日本，两次在这边开会，所以我也很喜欢这个地方。现在这个工作不参加了，佛门里面的活动也不参加了，专门讲经教学，除这个之外全放下了，愈来愈简单，愈来愈欢喜，也愈来愈自在。我们现在真正知道世间第一等的好事，就是学《无量寿经》，念阿弥陀佛，没有比这个再好了，其它的统统放下了。所以在生活上的需要就更少，愈来愈少，愈来愈简单。财色名食睡，五样都可以减少，我们不能断，前面三个可以断，后面吃跟睡减少，尽量把它减少。

　　「《大乘义章》曰：吝惜财法称悭。」财不要吝啬，法更不可以吝啬，吝财得的果报是贫穷果报，吝法得的果报是愚痴的果报。所以要施财、要施法，施财得财富，施法得聪明智慧，我们一般人讲求福求慧，你懂得修这两样东西，你福慧都有了。全心全力去修，不要有丝毫吝啬，有多少施多少，好！源源不断而来，真正是取之不尽，用之不竭。这个果报，我学了六十年，真的不是假的。我这个人没有学佛之前很可怜，很多人给我算命看相都摇头，命里没有财库，就是你一文钱都没有，乞丐的命。贫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，而且还短命，寿命只有四十五岁。所以学佛之后，我自己对自己很清楚，就把自己的寿命定到四十五岁，四十五岁以后就没有了，好好修，这一生不行修来生、修来世，学佛之后懂得这么一个道理。老师很慈悲，就是章嘉大师，章嘉大师也是大我三十九岁，把我看成孙子一代。这个老人有经验，我二十六岁学佛认识他，他那一年是六十九岁，他很清楚，教我弥补，修福、修慧。教我布施，我跟他老人家讲，我说我自己生活非常艰难，自己顾自己都很不容易，哪有钱去布施？老师告诉我，你一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。他说：你就从一毛一块去布施，要有布施的心，这个念头不要忘记，有这个机会你就去做。因为那时候接触佛法了，就常常逛寺庙，寺庙里有印经的、有放生的，他们来募款，拿了一个单子，多少不拘，我就写个一毛、二毛，有的时候写个一块钱，就这样子做。大概三年，收入就慢慢好起来了，好起来老师就教给我，愈多愈施，不要留。我做了六十年，二十六岁，今年八十五岁，做了六十年，效果卓著。

　　我从一九九九年，每一年在财布施大概美金是一千万，这么多年来，你看最近我买了一百套《四库全书》，五百万美金，我又向世界书局买了两百套《四库荟要》，也是五百万美金，分送给全世界的大学图书馆。有，你就施，愈施愈多。我一再劝大家，不要再给钱给我了，为什么？不想做事了，你们送钱给我，我还得用我的时间，还得用头脑想做什么好事给你们回向，你不给我，我就不做了，多好！无事就太好了，可是偏偏还有人来送，怎么劝也不行。所以我在任何道场，人家捐送给我的红包，全部送给道场，我一分钱都不拿，省事，没有事多好，好事不如无事，无事才是真正的好事。所以这些道理懂得了，你看财布施真的财用不缺乏，什么都没有，什么也不缺。法布施，我这个布施统统是学印光老法师的，印祖是十方供养全部做法布施，他那个时候是印经，现在我们除了印经之外，我们有网络，我们有光盘，方法更多了，法布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，对于有苦难的人、生病的人，要照顾他、要帮助他。这三种布施得的三种福报，大家都要。财富、聪明智慧、健康长寿，我命里没有，老师教我做，我全得到了，老师没有欺骗我，老师帮助我改造命运。四十五岁那一年确实害一场病，一个月自己就好了。因为寿命到了，所以我不看医生、不吃药。为什么？医生只能医病不能医命，命到了你还来求医干什么？就念佛求生净土，念了一个月，没事，好了。这都是真的，不是假的。

　　佛、祖师不骗人，你真正依教奉行，你得到殊胜的果报。你要不相信不去做，那你就有麻烦。决定不能贪图自利，有这个心不好，特别是佛教，圣贤教诲，拿着圣贤招牌，拿着佛法、菩萨招牌，搞自己的名闻利养，后头果报都不好，不能干这个事情。佛法是清净法，用染污心去修佛法得世间的福报，世间福报有时候你作恶太多了，你得不到人身，到哪里去享福？畜生道享福。畜生道享福，我们最容易看到的，你看人家养的宠物，那畜生真有福报，全家人都喜欢牠，全家人人与人之间还要斗争，唯独对这个小动物都有爱心，所以他修福得这个福报。所以我们都看得很清楚、很明白。六道一定要离开、要舍弃，这个地方决定不是长居之处，要移民到极乐世界去。我们用两年的时间来分享这一部《大经解》，大家真的清楚明白了，你不会怀疑了，破迷开悟，断疑生信，决定在这一生求生极乐世界，而且自己有把握去，机会就不会错过了。

　　这下面说：「耽着于财与法，不能施舍利人之心」，这是贪吝。「中悔，信仰不坚，先信后疑，故曰中悔。」这是什么？中途后悔，这种人多，不但现在多，古时候就多。什么原因？事实真相没搞清楚就不免怀疑，往往看到这个社会上，这个人好心行好事，但是没有得到好的果报；那个人做坏事、做恶事情，又升官又发财，所以让人家看到之后，对于善有善报、恶有恶报产生怀疑了。这个现象有没有？有，他道理不清楚。为什么作恶的人得善？佛家讲因果，他讲三世因果，他过去世修的福，修得很大，这一生他所享受的是过去的福报；这一生造的恶，果报没有现前，不是没有报，他的福享尽了，这个业报就现前。

　　唐太宗的福报多大！那个福报是什么？那个福报是过去生中修的，做到帝王，我们知道至少十世修福才有那么大的福报，没有十世累积的福报，他做不到，不可能得到这个地位。因为他年轻做了皇帝，他知道治理一个国家要智慧、要有方法、要有经验，这些东西他都缺乏，但是他很聪明，他就想到什么？这要跟古人学习。在他那个时代，中国的古籍从三皇五帝一直到他前一个时代隋朝，留下来这些书籍有一万多种，可见得中国文化的丰富。他下令给魏征，成立一个小组，替他搜集古代的从三皇五帝以来，两千多年当中有关于修身齐家治国这些文字他统统要，从这些古籍里面把它抄出来。三年完成了，从一万多部书里头选出一千多部，然后再从一千部里头又精选，精挑细选的选了六十五种，这六十五种书里头，唐太宗所要的统统把它抄起来，这部书叫《群书治要》。读这部书，就等于是把中国古籍有关于修身齐家治国的就全部都读到。这部书对于唐朝的盛世贡献非常大，但是这部书，唐亡了之后，在中国失传了。唐朝的时候没有印刷术，印刷术没有发明，都是手抄本，手抄本我们知道数量很少，不多。书到哪里去？到日本来了，中国找不到，一直到嘉庆皇帝登基，日本给嘉庆皇帝送些礼物，送礼物里头有这套书，中国人才再看到，当中没有看到一千年。从日本再传回去，传回去我看到那些序文上写的，不超过十套。所以在中国非常稀有，很少人能看到。

　　我知道有这么一本书，我也没看过，不过我晓得有这个东西。我是从世界书局有个小册子叫《诸子治要》，我看过这部书，这部书从哪里来的？是《群书治要》最后的一部分。所以我就晓得有这本书，我找了很久，台湾这些书局都不知道。讲经的时候偶尔提到有这么一套东西，就有这些听众们大家很热心，居然替我找到两部，寄来给我。很古老的东西，我一看后头的版权页，民国初年，大概年岁跟我差不多，九十年以前的东西，商务印书馆印的，但是现在商务印书馆他不知道这个书。我拿到这套东西，我觉得这是感应，祖宗之德，三宝所感。我拿到这一套，这一套大概没有人看过，因为书是新的，纸很旧都黄了，没有人看过，没有翻过的痕迹。我交给台湾世界书局印了一万套。它本来字很小，把字放大了，印了一万套。现在这一套书我找了一些老师，蔡老师他们这些人分头把它注音、批注，翻成白话文，再翻成外国文，就可以帮助全世界。这是唐太宗对于现代人的贡献，有这么一套书。这套书我这次来，好像也带了几套过来，这个版是日本的版，我们照原版翻印的。所以中悔是有因素的。

　　下面接着：「狐疑，狐性多疑」，动物里面疑心最重的是狐狸，所以用牠来做比喻，称作狐疑。「犹豫不决曰疑。疑念害善根，譬如毒刺。故《万善同归集》云：坚信根而拔疑刺。」这个是非常有道理，我们应当要记取。要怎样断疑生信？就要多读经、多听经，读经、听经能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。可是这个里头先决的条件我们今天缺乏，这是多少读经、听经的人还是有疑惑，原因在哪里？他没听进去，他没听懂。这个道理印光大师讲得最好，他没有诚敬心，心浮气躁。特别是现在年轻人心浮气躁，贡高我慢，自以为是，目中无人，瞧不起传统文化，瞧不起古圣先贤。对现前的，心目当中没有父母、没有尊长，这样的人，佛菩萨来教他，他都不会成就。不是佛菩萨不慈悲，教不了！他不具备领悟的条件，所以印祖说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬你就得万分利益。像惠能大师那样的人，那是万分诚敬，所以他一闻就开悟了，就证得圆满了。我们这些人就是诚敬心不够，所以你没有得到真东西，这个事情非常非常麻烦。

　　我们到什么地方去找到一个真正有诚敬的人？这个是事实真相。我这一生当中能得到这一点成就，刚才跟诸位报告，我的命是个贫贱的命，什么都没有，自己知道，所以绝不强求。好在就是有一点诚敬心，遇到这三个老师他肯教我。我那个时候生活非常艰难，对老师是一分钱的供养都没有。而且老师教我都非常认真，原因就在这一点。我在讲经的时候都跟诸位做过报告，不止一次，给大家做参考。一个好老师，他的心目当中，他的愿望就是要把他所学的东西传下去。中国古人所说的「不孝有三，无后为大」，后不是说你的子孙多，不是这个，你子孙当中有没有能够承传你的家道、家学、家业的人，如果没有这样的人，这是悲哀，你们的家业只有一代，底下没有人传。所以子孙当中要真正有能承传的人，这叫有后，没有承传你家就败了。现在找不到这样的人，为什么？从小不教。我们学佛的人肯定人性本善，一切众生本来成佛，我们现在能肯定，为什么他还搞六道轮回，为什么还受这么多苦？没人教他。为什么没人教他？他没有诚敬心，诚敬心要从小培养，现在哪一个父母教儿女诚敬？纵然教他，他也不相信，什么原因？父母没有做到。你教他诚敬，他看你不诚不敬，他不相信。古时候父母做到，小孩看多成了习惯，他学会了。这是大环境，现在大环境非常不利，就是没有人教。我们学佛想往生西方极乐世界，我们首先就要学诚敬，你看至诚忠信。至诚忠信从哪里学起？从孝养父母学起，我们如果不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈、尊敬圣贤，那我们这一生就没指望，肯定继续不断的搞轮回，在轮回里面很苦，冤冤相报没完没了。这不是小事，不是小问题，大问题。

　　我们应当把求生西方净土，亲近阿弥陀如来，当作我们这一生第一个目标。你要真想干，你必须把这个世界的情执、名利放下，为什么？那是你严重的障碍，你只要在这上不肯放下，这一生的努力，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能成就。什么时候成就？来生后世再遇到这个缘，能够放下了，你就能成就。所以能不能成就，决定在自己不在别人，永远这个权操纵在自己手上。如果还是迷在情执里头，那就完了。能够真正放下，你就成佛，你真得自在，不但自己成就了，你也有能力帮助你生生世世的家亲眷属，那不止这一世，你能帮助他们成就，这个功德利益无量无边。坚定信心，拔除疑惑，要用真诚恭敬心来学佛。

　　你看现在我们佛门里面讲经还有这一点礼节，现在学校里上课完全没有了。我们那个时代老师上课还有立正，大家一起行礼，还有一点，现在没有了。尤其在大学课堂已经不象话了，学生躺在椅子上，两个脚放在桌子上，这样来听课。老师摇头不敢讲话，讲话怎么？讲话学生揍你！你惹他不高兴，真打你，你有什么法子。所以方老师当年告诉我，这是六十年之前，那个时候还算不错，告诉我现在学校，先生不像先生，学生不像学生。老师来上课是为什么？为了拿薪水过日子。学生来干什么？来要文凭的。所以欢欢喜喜送他文凭，各取所需，不再搞对立了。能不能学到东西，与自己不相干。不像从前，从前老师真负责任，现在不敢负责。所以这个社会风气一天不如一天，这是我们不能不知道的。让我们了解事实真相，我们求生净土这个念头定了，不再有疑惑了，我们相信释迦牟尼佛为我们介绍的，一点都没有错误。现在时间到了，这一堂课我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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