纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第二集）　　1998/4/28　　新加坡光明山　　档名：21-079-0002



　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天我们将佛法在近代社会几种不同的形式给诸位报告过了，我们要学的是要接受释迦牟尼佛真实的教诲，这才算是佛陀弟子，佛陀的学生。佛法的修学是从三皈入门，「三皈依」昨天也略略的提了一下，因为时间的关系没细说，今天藉这个机会还要做一个补充，皈依的意义一定要很清楚、很明白。

　　什么叫做「皈」？什么叫做「依」？我们世俗在过去，现在已经没有了，现代化的学校没有这种形式。在民国初年，大概在六十年以前，六十年以前中国一般偏僻一点的城市，还有私塾存在。我记得我六、七岁的时候上过私塾，时间很短，大概只有三、四个月，以后政府就办学校了，就有小学。在那个时候小学都很少，而私塾教学的场所是祠堂，在一个祠堂里面，一个老师教十几个学生。我的印象非常清楚，我父亲带着我去拜老师，还带着礼物，古时候人讲的「束修」，供养老师的礼物。到这个私塾，私塾也有一个礼堂，礼堂当中供奉的是孔老夫子的牌位，「大成至圣先师」的神位，我们要向孔子行最敬礼，这个最敬礼是三跪九叩首，跟前清见皇帝的礼一样。我父亲在前面，我在后面，跟着家长拜孔老夫子。拜完之后，请老师升座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，再向老师也是行三跪九叩首的礼拜，我家长（父亲）也要拜老师。这么隆重的礼节，把自己的小孩、子弟付托给老师，请老师严加管教。这么大的礼！所以诸位想想看，老师接受学生家长三跪九叩首的礼拜，他要不认真教学生，他怎么能够对得起学生家长？他对不起。现在这种制度没有了。

　　佛门里面我们拜佛做老师，这个礼就叫行三皈依礼，所以三皈依就是我们拜佛为老师。佛虽然不在了，佛的形像在，我们供养佛的形像，要把佛像当作真佛来看待，我们向佛行最敬礼。对佛行最敬礼之后，代表佛教导我们的是现前的老师。佛像不会说话，不会指导我们，现前的老师，这个老师有出家的老师（法师），有在家的老师。诸位同修要知道，老师不一定是出家人，出家、在家、男众、女众都可以作老师。只要你真正通达佛法，你以正法教学，你没有把佛的意思讲错，没有把经论讲扭曲，你就是一个传法的老师。我们对老师也要行最敬礼，然后老师把佛法修学的纲领、原则讲解给我们听，传授给我们，我们就明白学佛要从哪里学起。所以传授三皈是个很隆重的大事，不是儿戏，不是形式，有实质的内容。

　　皈是回头，依是依靠，叫皈依。你从什么地方回头？你依靠什么？这个不能不讲清楚，不能不明白。如果不明白，那我们就是胡里胡涂皈依，实际上也没有皈，也不知道依什么，那就错了，完全错了。所以每一次传授皈依都要详细说明。现在的社会往往一次皈依的人太多，时间太匆促，所以我们也利用科技的方便，我曾经在新加坡广播电台里，借他们的录音室，录了一个「三皈传授」的录音带，一个小时的录音带。以后又有一年在澳洲黄金海岸也是给同学们传授三皈，也说得很详细、很明白，不但有录音，还有录相，现在这两个录音带，我们在一起流通。也有同修发心把它写成文字，所以有《三皈传授》的小册子，有录相带，有录音带。诸位如果真正想作佛弟子，这是一定要看，一定要听。至于这个形式，我们很隆重的做一次就行了，实质比形式重要得多了，这一点我们不能够不知道。

　　已经皈依的，还需不需要皈依？不需要。拜老师一次就行了，无论什么人给你主持皈依的都没有关系，重要的你要懂得皈依的意义，懂得皈依的道理。你听我讲的，你就明白了，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。现在有很多人搞不清楚，以为是皈依一个法师，这不但没有好处，反而有坏处，这个坏处很大很大！什么坏处？「破和合僧」，依照佛经的戒律里面讲，果报在阿鼻地狱。你不皈依还没事，这一皈依，皈到阿鼻地狱去了，你冤不冤枉！所以要知道，我们皈依是皈依三宝，以三宝为师，这一个出家人是三宝的代表，代表三宝传授三皈给我们，我们不是皈依他，这个一定要知道，要搞清楚。

　　我们是皈依佛法，以佛为师，以法为师，以僧团为师。僧团是什么？僧团是世界一切团体当中的模范团体，是这个意思，这叫僧团。绝对不是说几个出家人住在一起就叫僧团，不一定。这几个人住在一起，如果不是依照戒律修学，特别是依照「六和敬」修学，他就不是僧团。假如是在家同修，你们是一个家庭，佛讲你一家有四个人，你们夫妇与儿女，四个人完全遵照「六和敬」修学，你这个家就是僧团。所以「僧」的意思是团体，是和合的团体，就是六和敬的团体。六和敬的团体，诸佛护念，天人都尊敬。你是个典型，是个表率，是个模范，所以得到龙天护持。诸位晓得，一个家庭可以做一个僧团，再大的出家团体，如果不修六和敬，不是真正的僧团，这是我们必须要辨别清楚的。

　　皈是回头，从哪里回头？第一个，从迷惑颠倒回头。我们已往对人、对事、对物都迷惑，实实在在讲是神智不清，佛教给我们回头，依什么？依觉。这一句话用佛法的名词来讲，大家不容易体会，如果我们换一个名词，你就很好懂。什么是迷？感情是迷，迷情。什么是觉悟？理智是觉悟。换句话说，什么叫「皈依佛」？皈依佛的意思，就是教你从今而后做佛的学生，我们要学佛菩萨，佛菩萨对人、对事、对物用理智，不用感情。从用感情回过头来用理智，这就叫觉而不迷。从感情那里回过头来依理智，这就对了。佛哪教我们迷信？没教我们迷信。我们皈依佛，不是依靠佛，泥塑木雕的佛，常言说得好：「泥菩萨过河，自身难保」，他自身都保不住，他怎么能保佑我们？所以你要懂得什么叫真佛，理智就叫真佛。人人都有佛性，人人都有理性，你只要依理智，不要轻易去动感情，这就叫皈依佛。佛讲得很有道理，这是第一个总纲领。

　　第二个总纲领教我们「皈依法」，法是什么？法是智慧，法是正知正见。这个意思就是说，教我们从往昔错误的思想，错误的见解，回过头来，要依纯正的思想、见解，这叫皈依法。这个当中，邪跟正的标准在哪里？我们没有能力辨别标准，佛就告诉我们，佛所说的一切经就是标准。我们常常读诵经论，拿经论跟我们自己的思想、行为对比一下，对照一下。如果我们对人对事的想法、看法跟佛在经上讲的一样，我的知见跟佛的知见一样，这就正确没有错误。如果我们的思想、见解、行为跟佛讲的相反，你要知道我们错了。我们的想法、看法错了，依照佛的标准把它改正过来、修正过来，这就对了。譬如佛教给我们「不杀生」，我们杀害众生，恼害众生，错了！佛教我们「不偷盗」，无论用什么方式，巧取豪夺，那都是偷盗。佛教我们出家人「不淫欲」，在家人「不邪淫」，我们真能做到，这就是正知、正见、正行的标准。佛教给我们「不妄语」。经典里面教诲的地方太多太多了，不胜枚举。这么多的经论，我们依哪个经论最好？实在说，最好的经典就是《无量寿经》。我们把《无量寿经》做为我们生活中邪正、善恶、利害的一个准则，那就太好了！真能从这里回过头来，依佛的教诲，这叫皈依法。

　　第三叫「皈依僧」，刚才讲僧是一个和合的僧团。「僧」也代表清净，一般人常说「六根清净，一尘不染」，所以皈依僧的意思是从染污回头依清净，最重要的是清净心。换句话说，我们要远离一切思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染，依清净心就对了。

　　这是佛教导我们的总纲领。你一入佛门，第一天拜老师，老师就把这个纲领教给你，教给你就是传授给你。这三句要牢牢的记住，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们学佛，无论在家、出家，四众弟子修什么？修「觉、正、净」，那你就真的在学佛了，觉、正、净做到圆满就成佛了。我们发心在做，没有到圆满，这个时候就称菩萨。所以诸位真正皈依，真正依觉、正、净的标准来修行，你就是菩萨，你是初发心的小菩萨。

　　「菩萨」，在佛教育里面，就像现在学校里面称学生，就是这么一个称呼。你是佛陀教育里面修学的人，就叫菩萨。菩萨有五十一个阶级，这五十一个阶级就好像念书一样：一年级、二年级、三年级…在美国就没有什么小学、中学，我们这个地方有初中一年级，在美国没有。美国初中一年级是九年级，十年级、十一年级、十二年级，他这么算下去。菩萨的修学也是如此，从一年级、二年级，一直到五十一年级，五十一年级修满了，到五十二年级就毕业了，五十二年级就作佛了，就不叫菩萨，学位就拿到了。「佛陀」是学位的名称，我们学佛，成佛了，到五十二年级就成佛了。诸位要晓得，你今天真正肯回头，从「迷、邪、染」回头，依「觉、正、净」来修学，你就是佛门一年级的菩萨。慢慢来，一年级不错了，你是佛真正的学生，真正的弟子。

　　三皈依，不把这个道理、事实真相说清楚，我们到底皈依的是什么？到佛门里面来，请一个法师给你念念咒，给你水在头顶上洒洒、灌灌顶，你以为那个皈依就得福了？哪有这种道理！密法里面，皈依叫灌顶皈依。其实如果你不懂得里面的意义，只执着这个形相，错了。老法师用几滴水在你头上滴几滴，你们想想哪有冲凉灌顶那个大灌顶好，都搞颠倒了。灌顶，在密宗是表法的。「灌」是什么意思？慈悲摄受的意思，诸佛菩萨、老师、善知识慈悲摄授，摄受就是关怀你、爱护你。「顶」是什么？顶是最圆满的佛法，最殊胜的佛法，把这个传授给你，这叫灌顶，这叫加持。所以诸位同修，佛法里头这些名词、术语，你要搞清楚，一丝毫的迷信都没有，纯粹是教学里面的术语。现在社会许许多多人把这些名相术语统统给误会了，你说冤不冤枉！而不懂得佛法教学的深义、密义。密义就是时时刻刻暗示我们，时时刻刻用种种方式来提醒我们，是这个意思。

　　此地是新加坡最大的一个道场，殿宇众多，佛菩萨的塑像庄严，你们到这个地方来拜佛，你来拜佛是干什么的？必有所求。谚语说得好：「无事不登三宝殿」，你没事不会来，你到这边来，一定有所求。你求什么？还不是保平安、名闻利养、升官发财，还不是搞这一套。这些东西，说老实话到佛门里面来，求得到求不到？给诸位说，求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的道理！可是佛家讲的「求」，你要如理如法的求，你才会得到。你不懂道理、不懂方法，求佛菩萨，佛菩萨帮不上忙，没法子帮助你。譬如你想求发财，佛菩萨可以教你一套发财的方法，你依照这个方法去做，你真的就发大财了。佛菩萨用的什么方法？佛菩萨的方法都是有道理的，真理，决定跟事实真相相符合，所以你求真有应。这个应是什么？因缘果报。佛菩萨也不能把因果定律破坏，他做不到。你命里头没有财，佛菩萨把财供养给你，行不行？不行，做不到。佛菩萨教给你去修因，你修因，你就得到果报。

　　财从哪里来的？诸位看看这个世间有多少发大财的人，拥有百亿财富的人很多，在此地、在其它国家我们都见到。我们一生辛苦经营，要说聪明智慧不比他差，运气也不错，为什么你发不了财，他能发财？人家命里头有，前世所修的，今生得的果报。我们前世没有修财富，这一生怎么可能得到财富？不可能的。所以佛说你要想得财富，你一定要修财布施，你布施得愈多，你得到的财富愈大。

　　我在年轻的时候，过的是非常贫困的生活，一直到我学佛都是过最辛苦的生活，我自己知道前世没有修因，今世应该受贫穷的果报，我受得很甘心，不怨天不尤人。为什么？应当要受的。我有一些聪明智能，听老师讲经说法，一听就懂，听得明白，能理解、能生欢喜心，这是我前生有法布施，没有财布施，所以有聪明智慧，没有财富，这是个缺陷。但是也算不错，怕的是前生修财布施，这一生拥有很大的财富，不修法布施，没有聪明智慧，那就完了，那他的财富一生就享完了，来生就没有了。所以想想还是聪明智慧好，有解脱的机会。拥有再大的财富，很难脱离六道轮回。

　　当然这两种福报都拥有，那是最好的。所以我们称佛，你们在受三皈念誓词的时候，「皈依佛，二足尊」，「尊」是尊贵，是一般大众所尊敬的。「二」是什么？你的福报，你的智慧，这两种。「足」是满足，圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满，人天大众所尊敬的，所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行，佛不赞成人受没有益的苦行，佛是希望大家都富裕起来，生活都过得很好，佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷，佛愈欢喜，那这种佛我们也不要学了，这种老师我们跟他干什么？所以佛希望我们天天都有进步，每个人生活都过得很好，智慧天天增长，这是佛要求学生的，佛对学生是这么期望的，我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬，值得大众的赞扬。

　　我们要聪明、要智慧，一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿，一定要修无畏布施。无畏布施是什么？你要修真正的慈悲心，能够爱护一切众生，帮助一切苦难的众生，特别帮助一些老年人、残障人、病人，他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人，你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们，我们能够相信，能够理解，能够接受，能够依教奉行，；换句话说，财富、聪明智慧、健康长寿，你统统得到。你说这多么幸福！多么圆满！要真干。

　　我是一个一点福报都没有的人，而且是寿命很短的人，你们听我讲经，我讲经讲过，我没有隐瞒的。年轻的时候，很多人给我算命，「可惜你短命，你活不了四十五岁」，我听了不难过，我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代，我还记得我的祖父、我的父亲、伯父，我家的上面这两代，都没有过四十五岁，说我短命，正常！我二十六岁学佛觉悟了，知道自己寿命不长，所以很认真很努力的修学，希望死了之后能往生。不求别的，只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病，病了一个月，我心里想寿命到了，医生可以医病不能医命，所以我也就不看医生，也不吃药，每天念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引。才念了一个月，身体好了，病没有了。我活到这么大的年岁，今年七十多岁了，我没有生过病，我没有进过医院，没有病历。为什么？依佛法的修学，这是我得佛法的利益、好处。我没有福报，物质生活非常艰苦，今天福报很大，从哪里来的？都是学佛以后修的。我的老师教我修布施，教我修这三种布施，我真干，愈施愈多。多了怎么办？多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」，舍就是布施，就是放下，要把你所得到的统统舍掉，你的心就清净，你就自在。

　　昨天晚上讲完经，这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着，你们大家来供养，这个很麻烦。我希望你们供养常住，你们供养我的，我统统归常住，这是我的规矩。我在哪里讲经，那个地方的供养一定归常住，我一分钱都不带走。为什么？我没有用处，常住有用处。他们有用处，我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我，麻烦！往年在「居士林」讲经，每天功德箱里头都有人供养，拿回去还要去算，麻烦透了！从去年起，我就告诉他们，功德箱你们收，我看都不要看，麻烦！找麻烦。我需要的东西，生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少，我三餐饭大概只有你们一餐的分量，吃得很少，我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修，你们对我厚爱，我非常感激，常常有人送燕窝给我吃，我都分给大家吃，我一口都不吃，希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西，我都不吃，我都分给大家去吃；送给我的钱，统统归常住，身心清净，一尘不染，