净公上人关于证果的讲记敬摘点滴20181213193

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于证果的讲记敬摘点滴


...避火坑。」淫欲确实如同一把火，能烧毁众生的善根。
「三宝为雨泽」，众生无量劫以来，都在生死轮回中，被众火不断烧灼，譬如大旱未雨，太阳炽盛，大众都处在炎热痛苦中；这时如果下了一场雨，灼热的苦痛顿时消除，大地一片清凉。而佛法就如同久旱欣逢的雨露，用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念无常……等种种方便法门将烦恼化除，熄灭心头的三把火，此心就是「清凉世界」。
佛陀时代的提婆达多，因贪求名闻利养，起瞋心害佛，出佛身血，结果地面即时裂开，提婆达多当场坠入地狱猛火中。外在的境界，是众生内心所感召而来的，如果没有内心的火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火，外面的地狱应时消灭。所以，想出离地狱之苦，就必须用佛法化除心中烦恼之火，自性的清凉净土自然显现。
皈依三宝的介说(三)
于自由时报92.08.19(二)刊载
「冥冥暗夜中，三宝为灯塔」什么是黑暗？愚痴，没有智慧就是黑暗，没有正确的知见，犹如在黑暗中，始终是无所归属、依靠。「愚痴」是指不了解因果的道理，认为行善没有善报；做恶没有恶报，自己不明因果，这一生就会做出种种的错事，人生就是一片黑暗。即使世间的学问很高，但是如果没有因果的观念，为人处事便有所偏差，有时反而因为学问高，所犯的错误愈大，前途也就愈黑暗。
佛法以戒、定、慧为最香、最光明；做恶、破戒最臭秽、最黑暗，就如一般人所说的「遗臭万年」。譬如中国历史上的岳飞及秦桧，岳飞生前精忠报国，所以死后流芳千古；秦桧残害忠良，死后则遗臭万年。岳飞的墓葬在杭州西湖边，湖边立了一座岳飞的坐像，旁边塑了一尊秦桧的铜像，跪在岳飞前面。许多人到西湖见到岳飞像，都心生恭敬、仰慕，还写了碑铭加以赞叹；看到秦桧像则加诸秽物于铜像上，日积月累造像都生锈、发臭。所以，从这个历史典故来看，做恶的确是臭的，而且遗臭万年。以佛法而言，修善最香，修戒定慧更香，因为身语意清净，德行如馨香，令人心生欢喜；乃至成道、证果其香更是殊胜，不仅德香遍满世间，更香达天上，堪受人天供养。
皈依三宝的介说(四)
于自由时报92.08.21(四)刊载
有智慧的人最光明，愚痴的人最黑暗。而佛法能启发众生无漏的智慧，依此能够出三界、了生死、断烦恼、证菩提，较一般世间所说的智慧更为殊胜。世间智慧属于方便智慧，佛法的智慧是究竟的般若之智，能够分别善恶、有漏法、无漏法、世间法、涅槃法；知道第一义谛、真谛、俗谛。《维摩诘经》言：「善能分别诸法相，于第一义而不动」，有了佛法的智慧，对人生的看法就会更正确。
释迦牟尼佛，已成佛道，智慧臻至究竟圆满，对宇宙万事万物的道理，无所不晓。虽然现在科学发达，但科学的知识领域犹不能超越佛法的境界，因为佛的智慧圆满究竟，非世间的学问知识能比拟。释迦牟尼佛时代，有一位婆罗门想测验佛的智慧究竟有多高，一日来到佛所，指着身旁的一颗树对佛陀说：「世尊！您已成就佛道，智慧当属第一。请问您知不知这颗树上有多少叶子？」释迦牟尼佛当下毫不考虑地

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马上进一步教导。用脚踢这个洗脚盆，使水盆倾覆。借着这个机会问罗〔目＊侯〕罗：「你看这个脚盆，现在快坏掉了，该如何是好？」罗〔目＊侯〕罗说道：「世尊，这洗脚盆是洗脚的用具，没有什么价值，就算是破掉、烂掉了，也不会令人不舍痛心。」佛陀说道：「罗〔目＊侯〕罗，你的心中没有善法、都是恶法，缺乏诚信到处骗人。这种行为，就像坏掉的盆子，不会有人肯定你、关心你、护念你；现在谎言妄语的因，将来一定是堕落的果。」罗〔目＊侯〕罗...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...道人活在这世界上是非常宝贵的，一定要爱惜生命、尊重自己。既然懂得爱惜生命，尊重自己，就绝对能够尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不仅自己的人生愈走愈光明，社会也能祥和、有朝气，国家就会日益兴盛、充满活力。
佛法与教育(二十七)
于自由时报91.10.08(二)刊载
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足。
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足；佛经中记载无论男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最后一个弟子须跋陀罗，年纪有一百二十岁，原本修习外道，一天当他听到释迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有难得的，因此不辞辛劳地赶到佛陀面前，请佛开示法要。当佛陀开示完之后，须跋陀罗心中豁然开朗，立即证得阿罗汉的果位。
另外，佛经里提到均提沙弥七岁就证阿罗汉果；三昧水忏里也记载悟达国师十岁时，唐宪宗就拜他为国师，对他相当礼遇、敬重。著名诗人李商隐，曾经写一首诗赞叹悟达国师：「十岁沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」。悟达国师十岁就能讲解经论，连出家很久的沙门比丘都来听他说法。一般在僧团中，十岁的小沙弥只能为师父拿瓶子、端茶递水；而悟达国师却已能通达经中的道理，并在大众当中讲经说法，可见他的智慧必有过人之处，所以说「不在年高在性灵」。
佛法是以道为根本，悟道不限年纪大小；小沙弥也能悟道，这就是佛性平等的道理。只要能体悟自性，了解人生的真生命，生命就会有源源不绝的信心和力量，人生也会愈走愈踏实、光明。
佛法与教育(二十八)
于自由时报91.10.10(四)刊载
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。富贵如一国之尊，如清朝顺治皇帝、梁武帝及等，都发心修行学佛，乃至于出家追求人生的真理。而莲花色比丘尼出家之前操持贱业，后来体悟无常，于是舍弃世间的一切出家修行，最后也成道证果。
无论贫穷富贵、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等无二。且不仅是出家众，在家居士也可以成道；不但是人，而且连畜生闻道也可以开悟、也可以成佛，如佛经中所记载，龙王之女虽年仅八岁，因其宿世善根及愿心，发菩提心时，顿悟自性，直了成佛，这些都证明佛性是平等的。
佛性平等就是一种真理，这种真理不论时间、空间如何转变，都绝对不会变动，就等于儒家所说：「放之四海而皆准，百试于圣人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的仪式，而且是无上的真理，具有平等性与教育性，的确是「教育中的教育」。
佛法与教育(二十九)
于自由时报91.10.12(六)刊载
佛法教育不但有完整的制度，
更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。
佛性虽然本具、平等，仍须假修证而体悟。佛陀说法前，会先观察众生的根机，有方法、有步骤的宣说佛法，应机施教，令众生体悟自性落实修行，进而开悟证果。
学校依学生的程度分小学、中学、高中、大学；佛法也是如此，依众生根机分小乘、中乘、大乘。由开始学习佛法，落实修证到最后成道证果，不同的修证成就不同的果德。在家居士初学佛法，先受三皈、五戒，五戒持守好了，来世就能成就为人的福德。求生天福的人，佛就劝修十善；宿世熏习佛法善根利智者，佛就为说四谛──苦谛、集谛、灭谛、道谛的道理，得证声闻果位，如根机再更上一层者，就修十二因缘，证缘觉果位。
若是菩萨的根机，佛就宣说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，六波罗蜜功德圆满便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度，更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。佛法中三藏十二部经，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及内容皆有层次的不同，由此观察佛法与学校的教育制度确实是不谋而合。
佛法与教育(三十)
于自由时报91.10.15(二)刊载
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；
相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。世间学校里有庭园及种种设施，使学生能够安心读书，增长体能、智慧与技能。佛法也是如此，道场和学校一样，有种种设施：禅堂、讲堂、斋堂、图书馆、藏经楼，也有经行的环境与庭园，让每个人调身调心，如此住在道场中，既能身体健康、心也能够安定、平静。
佛经中提到「饭食经行」；中国也有一句谚语，「饭后走一走，活到九十九。」，刚吃饱饭，借着走路经行，一方面定心，一方面帮助消化，对身心健康都很有助益。所以佛法不仅着重心灵的启发，更着重身体的调适。
以科学的观点来看身心的健康，就是要动静调和。静中有动、动中有静，如此调适，身心才会平衡、健康。道场里的环境，就是让每一个人能够调身调心，看到道场的清净、庄严，心中便获得宁静。我们的心，尚未超凡入圣、没有禅定，无法保持随遇而安，忍心不动的心境，就必须靠外境来调适身心，身心善调道业就能够增进。同样的学校的环境清净、宁静，学生的身心得到良好的...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...机，佛就宣说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，六波罗蜜功德圆满便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度，更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。佛法中三藏十二部经，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及内容皆有层次的不同，由此观察佛法与学校的教育制度确实是不谋而合。
佛法与教育(三十)
于自由时报91.10.15(二)刊载
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；
相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。世间学校里有庭园及种种设施，使学生能够安心读书，增长体能、智慧与技能。佛法也是如此，道场和学校一样，有种种设施：禅堂、讲堂、斋堂、图书馆、藏经楼，也有经行的环境与庭园，让每个人调身调心，如此住在道场中，既能身体健康、心也能够安定、平静。
佛经中提到「饭食经行」；中国也有一句谚语，「饭后走一走，活到九十九。」，刚吃饱饭，借着走路经行，一方面定心，一方面帮助消化，对身心健康都很有助益。所以佛法不仅着重心灵的启发，更着重身体的调适。
以科学的观点来看身心的健康，就是要动静调和。静中有动、动中有静，如此调适，身心才会平衡、健康。道场里的环境，就是让每一个人能够调身调心，看到道场的清净、庄严，心中便获得宁静。我们的心，尚未超凡入圣、没有禅定，无法保持随遇而安，忍心不动的心境，就必须靠外境来调适身心，身心善调道业就能够增进。同样的学校的环境清净、宁静，学生的身心得到良好的调适，对课业的学习一定能有所助益。
佛法与教育(三十一)
于自由时报91.10.17(四)刊载
我们这念心，太紧或太松都不好。
所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，
心中能够平静，一定能与无为法相应。
佛陀时代有一位比丘，名字叫做「二十亿耳」。二十亿耳为了要成道证果，十分精进，白天晚上不眠不休。打坐时若遇昏沉、妄想，就拼命经行，脚走到皮破血流，也不愿休息。二十亿耳如此精进，却始终没有开悟成道，心中因此产生退悔，想要舍戒还俗。
这时候释迦牟尼佛知道二十亿耳的心念，便问他：「你还没出家以前，喜欢做什么？」二十亿耳回答：「世尊，我以前喜欢弹琴。」佛就问：「琴弦如果太紧，声音好不好听？」二十亿回答：「琴弦太紧，声音很难听，而且弦会断掉。」佛就讲：「修行也是如此，如果把自己绷得太紧，过度精进，没有办法悟道，心中起烦恼、生无明，就会退失菩提心，如同琴弦会断掉一般。」佛接着又问：「如果你弹琴，弦太松声音好不好听？」二十亿耳就讲：「弦如果太松，声音不仅不好听，而且也弹不出声音。」佛就告诉他：「修行也是如此的，心里面太懈怠、太放逸，就如同琴弦太松一般，也会退失菩提心。我们修行就等于弹琴一样，要合于中道、不松不紧。」
我们这念心，太紧或太松都不好。所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，心中能够平静，一定能与无为法相应。佛所说的这番道理，不但修行人适用，一般人做任何事情，本着这个原则来做人做事，也一样能够成功。专心努力，不缓不急、不快不慢，时时刻刻在定慧当中。身体健康，心中平静，什么事情都会看的清楚，更能够为人生做出最好的决定。
佛法与教育(三十二)
于自由时报91.10.19(六)刊载
佛法的教育，是透过佛法的熏习，
希望每位修行人能成为法门龙象，
为贤为圣，利益无数众生。
在二十亿耳的公案中，佛陀藉由二十亿耳弹琴的经验，让他了解身心对修行的重要，身心调适得当自能与佛法相应；由此来看，所以佛法是一种启发式的教育。
世间上的教育，透过技能与知识的学习，希望每个人成为社会的精英、国家的栋梁；家庭的教育，一般人都是以「望子成龙」、「望女成凤」的期望教育子女，希望儿女将来事业有成。而佛法的教育，是透过佛法的熏习，希望每位修行人能成为法门龙象，...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！