净公上人讲一心集第一〇六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第一〇六卷







...证，使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十四页：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　数息与觉观，昨天介绍过了。
　　演【休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。】
　　这些开示都是行门里面最高的指导原则，我们要想功夫成就，古德常说：看破、放下。看破、放下有层次的不同，这就形成菩萨五十一个不同的位次，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了，这种境界在净土里面来讲，是上品的功夫成片。如果我们到这个境界，是不是就满足？给诸位说，不可以。应该怎么样？应该更精进，从这个境界不断的要向上提升，尽形寿要努力！这些努力从哪一方面？就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成，看破是智慧，放下是功夫，这才是真正的精进，这就是休之又休。要达到什么样的目标？底下一句说：穷其源本。
　　演【源本，是万虑之源头根本。】
　　这在教下常常讲，称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下？不能。这就好像我们穿衣服一样，天冷了，我们穿的衣服很多，穿了好几件衣服，根本无明就是贴身的一件，你脱的时候一定从外面脱，一件一件脱，才能脱到最里面；绝不可能外面没脱掉，里面就脱掉了，这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内，从粗到细，先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明，按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...
　　『融通妄想』是对颠倒妄想来说的，这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念，想前想后，这种妄想就叫做融通妄想。无量无边的妄想都是从这里生的，它还是以无明为根本。如果对於一切法的真相他都明了通达，他就不打妄想了。实在是由於一切法的真实相不明了，不明了就起疑惑，起疑惑他就生妄想。
　　这个『穷』字就是功夫，一定要把妄想舍掉，『浮想消除』。所谓浮想，可见得这个妄想的现象是最粗，是浮现在最外层，就是我们一般讲的见思烦恼。见是错误的见解，思是错误的思想，见解与思想都不正确。先把这个东西消除，我们的心就清净，好比心里面的尘垢就去掉了，清净心渐渐的透出来，这是『事一心』的境界，也是我们学佛第一个目标。
　　演【远言之，则是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。穷谓倏然隳裂，圆明精心，於中发化，此即是理一心也。】
　　这个功夫更深了。所以我们念佛第一步的功夫是先求功夫成片，这是没有法子躐等的。我们今天为什么功夫不能成片？换句话说，我们没放下。不能放下，那就是障碍，只要你不肯放下，你永远功夫不能成片。
　　刚才郑居士在我这里坐了一个小时，他跟我谈到现在有很多西方的心理学在这里探讨，心能够转境界，他们最近认为有这种可能，有这种趋势，在各地方调查，特别是佛教里的修行人。他说这个心可以控制身体、控制寿命，可以叫寿命延长，可以叫寿命缩短，这是现代他们心理学上用的名词。在我们佛法里面叫生死自在，他不叫做生死自在，他叫控制身体。心灵上能够叫身体健康，能够叫身体得到长寿，西方人现在从事这个研究，他认为这种研究有助於这些科学家来研讨佛法，来学佛。是不是真正能达到佛法？还是有一段相当长的距离，因为佛法不是用心意识研究而得到的。他们所做的还是在那里虚妄分别、虚妄的执著，还是搞这一套。
　　至於这些现象，那是事实，所以我就举这个例子，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...於中发化』。「圆」是圆满，「明」是光明，充满了智慧。「精」是纯一不杂，一心！一心是圆满的，一心是光明的、是智慧的，「精心」就是一心。於中发化，「发」是发明，「化」是变化，这两个字是讲作用，就是圆明精心的起用，它变现什么？变现十法界依正庄严；也就是一般宗教里面常讲的全知全能，无所不知，无所不能，这是理一心不乱。在圆教讲，从初住菩萨到等觉菩萨都叫做理一心。由此可知，理一心里面功夫浅深在经典里列了四十一个等级，同样都是理一心，圆教初住以上都叫理一心不乱。
　　理一心，在《华严》里面称为法身大士。我们要问，我们一生当中能不能达到这个境界？给诸位说，可能的，不是不可能，真正的可能。这种功夫的证得不必去问别人，你证得的时候就清清楚楚，可是你证得的时候一定是有层次、有阶级的，一定是最先得到轻安，得到佛门里常说的八风吹不动。八风吹不动，告诉诸位，这还没有入门，算是功夫成片，是凡圣同居土功夫成片里面的中下品，不是上品。八十八品见惑断尽，这才是上品的功夫成片。凡圣同居土里面也有三辈九品。所以，你在修学过程当中，一定经历这个次第。我们今天这个心，人家赞叹几句就欢喜好几天，人家骂几句就要恨几十天都消不掉，这怎么行？外面境界的风小小的吹一吹，就大大的动起来，这不行！这样念佛念一辈子，往生西方净土大有问题。
　　我们在念佛当中一再告诉诸位，我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，这个世界太苦了，这个世界不值得留恋！或者你说：我家里还有父母，还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！这是要觉悟的，自己都不能超越轮回，怎么能照顾别人，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒！这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件就是「孝养父母，奉事师长」，可见得它是建立在伦理的基础上。现在聚会在一起尽心尽力的照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方。
　　怎样才能照顾到你家亲眷属？跟诸位说，最究...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...像我们走路，半步叫跬，还不到一步，这个意思是说很近很近。『涌华』，华是莲花。
　　演【谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。】
　　这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。性宗里面所说的缘起性空，也是说的这个境界。花是代表因行，前面修因，因圆果满。因修圆了，就得圆满的果报，所谓是『心华灿发』，华是六度之花，也是前面所讲的「精进更精进，放下又放下」，这就是心华灿发。一切都放得干干净净的，这个时候本来面目现前了。到这个时候，在境界上显示左右逢源、头头是道。正如同古德所说的，哪一法不是佛法？无有一法不是佛法，这才左右逢源，头头是道。也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」，入了无障碍自在解脱的境界。『清净光明之体』，就是真如自性，『当处出生』。真如本性在哪里？无处不是，无时不是，无有一物一事不是，这是理一心不乱的境界；事一心到不了这个境界，功夫成片更不必说了。这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。这是一个说法。再看：
　　演【又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲花，亦不离寸步也。】
　　这是法法圆融，像《华严》里面所说的，「一微尘中现无量无边的刹海」。不只是芥子纳须弥，芥子纳须弥那算得了什么！这都是我们在《华严经》上读过的。尘刹圆融、念劫圆融，这种境界才称之为一真法界，这决定是真实的。迷了才有所谓十法界、无量无边的法界；悟了，法界是一不是十。这个完全是悟后的境界，才知道『心包法界』。因为无量无边的法界都是自心所现的相分，心能现相，识能变相，为什么会有这么多千差万别？唯识所变。这个现相从哪来的？唯心所现。所以要晓得，心之广大，识的功能不可思议！
　　「心」是自己，这个说法往往把我们说迷惑了，把我们说糊涂了。为什么迷惑？因为我们一向都认为这个「身」是自己，除这个身之外，那不是自己。心在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...极乐。
　　今天台中有个人打电话给我，问我：闭关怎样修行法，是要念楞严咒，念许多经论吗？我跟他讲：你统统去掉，既然是闭关，要以了生死为第一。课诵怎么做？我告诉他：一支香，一卷《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，拜一百拜阿弥陀佛，就这样做法，你闭关，关里头没有事情，随你的体力，你一天做得愈多愈好。我告诉他：一天决定不能少过四支香，最好能够达到六支香到七支香的标准，换句话说，每天七遍《弥陀经》，七千声佛号，拜七百拜佛，这是闭关起码的标准。我说：你就这么一直做下去，其他的经论、咒语统统把它放下，全不要理会，这才能成就。
　　听说楞严咒能够降伏魔障，阿弥陀佛不能降魔？我看楞严咒不但不能降魔，恐怕会招来好多妖魔鬼怪，恐怕你对付不了！能把这一句阿弥陀佛念好就行了，就能成功。他要真正能听我的话，把一切万缘统统放下，照这个方法来修行，他三年，一心不乱不保险，功夫成片决定可以得到，决定可以往生西方，这是我们毫无怀疑的。除非你不肯照这样做，你还是一天到晚胡思乱想，身在关里头，心在关外，那就糟糕，那就没法子，闭上三大阿僧只劫也没用处。
　　疏【既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。】
　　前面的序文是莲池大师作的，他作序文之后，又怕后人看不懂，所以大慈大悲再加以注解，再为我们讲解。『既得一心不乱』，这是讲前面一段文说的功夫成就了，然后你才晓得，所谓『莲花行树，种种庄严，并非心外』。悟一心之后，才真正知道「心外无法，法外无心」，正是前面所讲的「是法平等，无有高下」。
　　疏【何必耳听金言，方是弥陀说法，娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽，故曰西方在目前也。】
　　这四行的注解，《演义》里头还要加注子，真正是慈悲之极。我们看《演义》，前面这一段是总说，说明这注子里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...多经？佛说那么多经，说老实话，不是为我说的，部部经都有个当机者，佛是为他说的。他听了悟入了，可见得悟入实在讲只是在一会、一部经。我们看多了这种情形才发现到，如果你搞太多，决定是障碍。就好像我们有病，每个人害的病不一样，我们去看大夫，大夫给我们每个人处方不相同，我们拿到这个处方照这个处方吃药，一吃就好了，药到病除，就恢复健康。如果你的药不错，你吃好了，他的药也不错，好，这方子统统给我，我统统买来吃，没有病也吃死了。
　　这一切经是当年佛给许许多多众生所开的药方，不能随便乱吃，你要是随便乱吃，准有害处没有好处。要是有好处，你现在已经读了这么多经，听了这么多经，为什么还不开悟？你已经念了这么多年佛，为什么连往生的消息都没有？这毛病在哪里？搞乱了。我们在《往生传》里面看看古人，人家也是个博地凡夫，从来没有闻过佛法的，有个法师教他念阿弥陀佛，他念了三年，他就功夫成片，他就得一心，他就预知时至，他就自在往生了。我们下的功夫比他多，为什么不如他？人家吃的就一付药，一吃病就好了。我们今天是搞好多好多种，唯恐药方太少，没病也吃出毛病，怎么能够恢复健康？所以为道跟为学绝对不相同。
　　我们明白这个道理之后，才晓得在这么多法门当中，我们应该选择哪一个法门？如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生，就应当选择念佛法门，为什么？因为佛在经里面说，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是最听话的乖学生，这也是我们为什么要选择这个法门。
　　这个法门好不好？太好了。如果不好，一乘圆教大法又何必提倡它？我们晓得《华严经》是一乘圆教，善财童子是修学代表的人物，是一个榜样，是一个修行的典型，他修什么法门？就是修念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。何以晓得？末后普贤菩萨十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...，读《华严》之后，才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修？就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下，你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
　　念佛的同修有很多人来跟我说，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。不要怕，妄念起来了，你佛号也同时起来，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上，妄念不理它，随它有多少，随它起，根本就不理会，专门去理会这一句佛号，那个妄念自自然然就没有了。你愈是照顾妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了，所以说是不理妄念。佛号与妄念同时起来，我们会用功的人就是照顾佛号，不理妄念。妄念不碍你念佛，念佛也不碍起妄念，它可以同时并存。你只要注意佛号，这个妄念必定会减少，少到妄念不生了，根本不起了，一天二十四小时一个妄念也不起来，这个时候就是事一心不乱。妄念才起来，一句佛号就压住了，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。
　　这一段所讲的是最高的境界，是讲到理一心不乱，这时候的心就是真心现前。真心，经论上常讲：心包太虚，量周沙界，此地讲『等虚空界，法界一相』。心一了，外面境界就一。学佛的人要记住佛陀的教训：若能转境，则同如来。换句话说，学佛的人要能转境界，不要被境界所转。被境界所转的是凡夫，我们学佛的人、念佛的人，念念都还被境界所转，你想想你怎么能得一心？你怎么能功夫成片？这是我们一定要明了。
　　为什么要转境？因为境界是唯心所现、唯识所变的，境界不是真实的。《金刚经》说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，露跟电都是无常的，存在的时间非常的短暂。我们想想我们这个人、这个生命生活在这个世间，就算你寿长，活到一百岁，一百岁的人不多，一百岁的光景在整个宇宙里面是一刹那，太短太短了。如果要在忉利天的眼睛里面看，忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天看我们世间人，可怜！早晨生的，晚上死了，朝生暮死。我们如果能常常想到这一点，想到这个事实，你就会觉悟了，你自自然然能把这一切无常虚妄的舍掉，取真常。
　　真常是什么？真常就是真如自性。此地讲的『真如体』，体就是自性。《楞严经》里面告诉我们「六根根性」，本师释迦牟尼佛大慈大悲，就六根的眼根，特别详细为我们发明「十番显见」，这个意思说明我们六根的根性是真常的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，

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你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没有佛号，必定起妄念。譬如用电视，你还得看，还得坐在那个地方；小录音机装在身上，行住坐卧都不碍事，真正是方便极了。所以这些科学工具，有许多我们可以利用，帮助我们念佛。这是我们要晓得，什么叫无念，什么叫念佛，意思一定要搞清楚。
　　演【念实无念，是终日念佛，终日无念也。】
　　一天到晚念佛，一天到晚没有妄念，那个功夫到了极处，就是这句佛号虽然一天到晚挂在嘴里面，六字洪名清清楚楚、了了分明，有没有分别执著？没有。连这句佛号的分别执著都没有了，那就到一心不乱。如果对这一句佛号还有分别执著，其他的一切妄念没有了，这叫功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。我们念佛，最初就要求得这个阶段的成就，这是第一个阶段的成就。我们执持名号，分别执著这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，不要止於这个境界，这样才好。
　　演【又此二义，亦乃相须。】
　　『相须』是相辅相成，互相帮助。
　　演【由念极而空，方知念体本空，工夫不到，不悟本体也。】
　　『悟本体』，就是禅家所讲的「明心见性，大彻大悟」，净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的，一定要功夫到家才行。功夫到家，前面一再跟诸位说，要放下，要舍；有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...，最初就要求得这个阶段的成就，这是第一个阶段的成就。我们执持名号，分别执著这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，不要止於这个境界，这样才好。
　　演【又此二义，亦乃相须。】
　　『相须』是相辅相成，互相帮助。
　　演【由念极而空，方知念体本空，工夫不到，不悟本体也。】
　　『悟本体』，就是禅家所讲的「明心见性，大彻大悟」，净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的，一定要功夫到家才行。功夫到家，前面一再跟诸位说，要放下，要舍；有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是六道轮回，为什么有六道轮回？贪爱太重；「念不一不生净土」，一就是一心。功夫成片虽然没到一心，不是真正的一心，但是接近一心，是相似的一心，所以他也能生净土。所以不舍、不放下，我们这一生又要空过了。
　　学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那等著来生来世还继续干，为什么？没法子超越轮回，没有办法往生净土。也许诸位要问，来生是不是比这一生要进步一些？不见得。也许比这一生更迷惑，怎么知道？因为你现在在此地，你在这个地方坐了一个半钟点听经，你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。亲近那么多诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么？就是因为你放不下。亲近佛有什么用？放不下有什么用？牵肠挂肚的事情太多了，这个我不忍心放下，换句话说，六道生死这么苦，我不忍心离开，那有什么法子！极乐世界再好，是想去，这个地方不忍心，这个不忍心就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了，这就是无明，就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...六识为妙观察智，六七一转，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智；阿赖耶变成了法身，妙观察、平等性变成了报身，前五识变成了千百亿化身，转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。
　　疏【中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。】
　　『中流两岸』是比喻。此岸是指我们现在的娑婆世界，娑婆世界苦，应当要觉悟。极乐世界比喻彼岸。
　　疏【始焉厌苦欣乐。】
　　这是我们学佛开始，开始总是用意识，总是用感情，这个世界太苦了，我们要想出苦得乐，所以一心一意求生极乐世界。这是念佛人的初步功夫。
　　疏【既焉苦乐双亡。】
　　这就功夫提升，这个世界的苦，极乐世界的乐，苦乐离开了，『苦乐双亡』，这是一心不乱。一心不乱就是得正受，也就是成就念佛三昧。事一心就是念佛三昧，苦乐两边都不受。如果还有苦乐的受，你要记住，你没有得到念佛三昧；换句话说，你没有得到一心。功夫成片里面有苦乐之受，一心不乱里面决定没有；苦乐忧喜舍这五种受，事一心就没有了。这也是能够考考自己的功夫，我念佛是念到什么程度？我在这个环境里还有苦乐忧喜舍的受，换句话说，你的功夫充其量也只不过是功夫成片而已，没有得一心。
　　疏【终焉亦不住於非苦非乐。所谓二边不著，中道不安。】
　　『安』就是安住的意思，『中道』也不住了，这个境界又提升了一层，这是理一心不乱的境界。这三个境界，头一个是功夫成片，第二个是事一心不乱，第三个是理一心不乱。这一句就是古人所讲的「离四句，绝百非」，心真正得到清净！真正得清净，理一心不乱。
　　演【二边谓有无，中道谓非有非无，亦有亦无。】
　　这就是四句，『有』是一句，『无』是一句，『非有非无』是一句，『亦有亦无』是一句。
　　演【不著不安，正是离四句处。】
　　『不著』是不著相，『不安』，心里头没有牵挂，『正是离四句处』。这个四句是无明烦恼的总根源，六道凡夫、外道、二乘、权教菩萨都不离开这四句，所以他不能见性，不能得理一心不乱。摆脱这四句，才能够证得理一心，到这个地步，诸法实相显现了。
　　疏【自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。】
　　这几句话，句句是真实言，在我们现前这个时代，尤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...平等的、开朗的，绝对不会有分别执著，那是个开悟的人，那就叫有道之人，所谓有道就是开悟了。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十面第四行：
　　◎【四、广显持名所被】
　　序【此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。】
　　这一科是第二大段「别赞」，有四个中段，这是末后一段，说出持名念佛所包括的根性。净土法门里面常说「三根普被，利钝全收」，这一段主要是为我们说出这个事理。前面我们曾经读过，念佛功夫有三种不同，也就是有三种不同的成就：理一心，这是最高的成就，所谓是上品上生，生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士无二无别；其次是事一心不乱，生凡圣同居土，相当於二乘权教菩萨；再次一等就是功夫成片，生凡圣同居土，这里面也有三辈九品。这是这个法门的殊胜，其殊胜还不止於此，最特别的是凡圣同居土的众生，居然也有实报土、寂光土的那种享受，这是真正不可思议。你要问：究竟是什么道理？什么因缘？莲池大师在这部《疏钞》里面会给我们详细的说明。
　　演【此则理之一心者，以一心念佛有事有理，上文所指乃理一心也。】
　　『上文』就是前面一段所讲的，完全是讲『理一心』的境界。学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学「会用心」，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！这个会用心不是个容易事情。
　　首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性。你要是不相信这个话，你看看《楞严经》，一天到晚口里头讲的，我们有个心，佛问阿难：「心在哪里？」真心、妄心且...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。