转帖：对治法，禅法只有一个

我要报恩

文|海雲繼夢和上


1
能所合一
心念要跟色身、呼吸身结合为一体


　　在这个速食面主义之下，修行人也一样喜欢讲求快速，所以通常在讲修行，尤其是禅修，都只注意鼻息的问题。在这个地方各位一定要建立一个很正确的观念，鼻息是一种身体，肉体是一种身体，我们的心念也是一种身体，这是三种身体。这个心念要跟色身、呼吸身结合为一体，你就完成了法、报、化三身合一的境界。

　　所以在修行的过程当中，我们这个地方所讲的，就是传统的“六妙门”讲法，叫做调身、调息、调心，按照这样来调。可是从数息的立场来讲，它是先调息，调息以后，呼吸身会跟色身相结合，在正行的时候，我会跟你讲它的关键点在哪里，你现在必须先有这种认识。因为大家都只在呼吸上调，调到最后，你的呼吸好像风箱，却跟色身无关。所以有人会一、二、三一直数，数得清清楚楚，妄想也打得很厉害，就像诵经的人一样，唱诵得很高兴，妄想却不断，那你的唱诵就跟录音机一样，那不是工夫。要这两者相结合，你会发现到呼吸是一种能，色身是一种所，能所要合一。修行有那不可思议的境界是这样产生的。

　　当呼吸身跟色身不能结合时，绝对不能成就，所以很多基本工夫要先具备，你要认识“基本工夫”这个观念，一般讲息不调，都指这个地方。


2
先觉息相
修华严禅法，第一个重点



　　现在我画了两个图，来给各位做参考一下。大家如果禅坐过的话，你会发现一种情形，当坐下来要数息，数一数，就会有一个深呼吸。工夫好一点的，大概数个五、六，开始深呼吸一次；那工夫不好的，大概数两次，一、二，第三就要深呼吸了，那就表示你息出尽、息入尽的地方，可能在中间点上。一般所发生的错误，就在这个地方。你参考上面两个图。

息入、息出本应在“Ｏ”点，换气才正常；若今在“Ａ”点换气，必有急相；反之，若在“Ｂ”点换气，必有宽相。此宽、急相，随着“Ａ”点或“Ｂ”点，距离“Ｏ”点的距离大小，而分喘相、风相、气相。



　　我是大概这样讲，那你自己参考看看。离这个原点“Ｏ”越远，就有“风相、喘相”，假如离得越近，那就是“气相”。要是很准，就在“Ｏ”点上面，那你的调息就完成了，就不会有那一种喘相的情形。所以我们才跟各位讲，你在入座开始数息之前，一定要训练自己去了解你的呼吸状况是个什么样子？因为刚开始，是数一到十，因为不是随法的阶段，不是一、二，一、二这样算。你现在是绕一圈才算一，也就是息入息出，这样算一圈。然后再来一个息入，这时你要在哪里算起，那一点一定要设定好。所以你要设定好那一点，对于息入、息出一定要看得很清楚，对自己的呼吸状态，一定要感受得很清楚。

　　初学者可利用一至两个礼拜的时间，去感受息的状况，并慢慢练习从一数到十。假如连数息这个地方都没有建立好，那你不可能有兴趣继续好好禅修下去，也绝对学不好，因为这只是个基础、第一步而已，之后的工程更浩大。

因此，行者于初入坐时，即应先觉知息入及息出的状况。若急于数息，则常有宽、急之相。当此“风相、喘相、气相”生时，于坐中觉知已，即当放宽身心，重新来过；先觉“息相”，后当数息。

　　这是一个要领，我给各位的一个要领，当你自己坐下来以后，先去感觉息出、息入的息相，这息的相是什么？然后选定一点来进行就没有问题了，希望我们在这个地方，这个要领能够学好。修华严禅法，这是第一个重点，“先觉息相”。

3
守住风门
禅法的正念


又于坐中，身息已调，若心有“沉、浮、宽、急”之相，则当依前之法调适之。

　　前面已经教过了，你在坐时若心又有“沉、浮”等等现象，那就要用前面的方法来调。

此中所觉之“沉相”，应提意在息的风门。



　　假如有沉相，提起你的注意力在息入、息出的风门这里。刚开始，你就训练这个部份，注意守住风门。风门一定要看清楚，不是鼻尖，也不要眼观鼻，鼻观心，那会养成斗鸡眼。“风门”是指鼻中膈的底部，两个鼻孔间，接近嘴唇的地方。你把心的注意力集中在这里，去数息，息出、息入的情况。各位！假如睡觉睡得不好时，那你就躺着开始注意鼻息的状况；假如有人失眠的话，你就告诉他这一个方法，睡不着你不要做什么，就躺着把心放在鼻中膈这里，这个叫风门，然后去注意你的呼吸状况，保证他一定会睡得非常舒服，而且不要五分钟就睡着了。

　　这是治沉相的一个方法，我们讲对治的方法跟密宗不一样，密法有什么境界就用什么法，如“绿度母”、“大黑天”等等，它有很多法，有没有效我们不管；但是禅法就是这一个，不论是妄想、魔境，通通摄之在风门。在这一法中所谓的正念，是指这个地方，这是最好的灵丹妙药；修行中有任何的禅病，你要对治，这是最好的一个方法。如果有人告诉你持什么咒，那是他密法的部份，是有要领的，那我们不管，这里就要用这个方法对治。

又若无法举意，则当提意至眉间。

　　如果注意力始终没有办法提起，放在风门也不行，就提高到眉间。告诉各位，这个风门到眉间，这个地方叫“金刚宝剑”，道家来讲它叫“小周天”，我们不叫小周天，但禅法有这个表意。我们这里禅棒有两支，小的那一支就是指风门至眉间，大的那一支是指海底一直通到顶门的地方。风门至眉间的地方通了，海底至顶门很快会通，你只要注意鼻息，就可以使色身转变了。所以身、息是一体的，如果没有透过实修，没有实践力行，你就感受不到这一点，唯有实践力行，才可以知道那是为什么！


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但是行者有沉浮之心相，多半以妄想、昏沉作用所致。

　　行者有沉浮之心相，可以这样对治，但是有这种沉浮之相，多半是以妄想、昏沉的作用所致，所以要知道它的原因在哪里？

故当觉已，即应先行扫除妄念。于“沉相”中，举意风门，守意息入、息出，昏沉之势，定可却除。若觉“浮相”，多是妄念作祟，此时举意至丹田，意定在伏妄念。此时亦然，行者当守意息入、息出之际，妄念可却。

　　在刚开始并没有这么容易，所以要反覆练习。各位有没有用过螺丝起子？拿螺丝起子去锁螺丝，应该是很简单的事，可是小孩子拿螺丝起子，常常锁到手指头会受伤，为什么？他还不熟练这个工夫啊！看是很简单，但是不熟，你就是不会。所以各位在道场这一两个礼拜所做的训练，是训练这个部份。一定会有妄念，若没有妄念，你就不是欲界天的人。因为我们有这么多的妄想，有这么多的色身障碍，才有这些情况，所以你要一再的训练。

　　当你在做这种训练的时候产生的障碍，就好像我们生活中有障碍一样，你把它克服一次，你就消一个业障；每克服一次障碍、妄念，或者是这种浮、沉、宽、急之相，就等于消你身上或生活中的业障一样。消多少不要紧，至少是一一去克服，所得的成果最少一比一。接者，下面讲：

“身、心、息”三事，于坐中本无前后，端依行者随觉随治，使“身、息、心”三事调适，不相乖违。若得融和不二，则能除诸患，却除百病，障魔不生，定道可成。

　　身、心、息这三者，虽然文章这样写，你会觉得说好像是各自独立的；要注意这三者不是独立的，而是一体的。我跟各位举个例子，你有没有牙齿痛的经验？当牙齿痛起来的时候，全身似乎都痛，而且你一定坐立不安，有没有？同样地，身、心、息三者它们是一体的，其实“身不调”，是从“息不调”来的，息调以后身就调，身调以后心就调了。所以你要慢慢去感受到，实际修行上面的问题。

-海雲繼夢和上《禪修前行講記》