净公上人讲和睦集锦第八〇六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...识，这对一般知识分子来讲是很投缘，从这里面去入门是好事情，像爬楼梯一样，步步高升。但是真正讲修行，基础的教育很重要。你问从哪里做起，那我就老老实实告诉你，从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起；你有了这个基础之后，这个根扎下去了，你再从《地藏经》下手，修地藏法门。修一段时期之后，你再修净土就不一样了。净土法门里面，学《无量寿经》或者学《弥陀经》，《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，那你在净土就有根，这样会一帆风顺。
  问：末后还有一个提问，台湾马英九总统参加祭孔典礼，是不是封建？
  答：这个问题问得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建？这两年我看国内很多人都上坟，清明、冬至都上坟祭祖了，这是不是回复到封建？我们可以联想到。如果这么说起来，我觉得封建还不错，为什么？封建是孝顺父母，那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师，祭孔是提倡尊师重道，确实过去历代帝王提倡，民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母，当然他也不要老师了，今天社会动乱的根源在此地。马英九祭孔值得赞叹，为什么？只要这个社会能够回到孝道、回到师道，能够孝亲尊师，我们的社会会安定，世界会和平，这确实是要国家领导人来带头，它的影响才大。我记得前几年，我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面，我就告诉他，我说现在这个世界有两种人可以拯救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种？我说第一种国家领导人，第二种就是干你们这行的人。卫星电视影响太大了，如果播一些正面的画面，那你就救了世界；如果是播负面的，播一些暴力色情、杀盗淫妄，那你就是毁灭世界。
  所以封建，什么叫封建？什么叫迷信？这个要讲清楚、讲明白，不能把孝顺父母看作封建。封建时候讲伦理、讲道德、讲因果，现在说我们伦理不要了，道德不要了，真的是如此。所以现在你看连奶粉都有毒，连小孩都要让他受了重大的伤亡，这是什么？这就是没有伦理道德，你们想这个社会好不好？如果要我来选择的话，我还是愿意选择封建，封建人过太平日子，个个人有良心，不愿意做伤天害理的事情。所以这个事情，我们要头脑清醒的来对待，不可以随便的来批评他。你批评他不对，那换句话说，不孝是对的，不养父母是对的，甚至于今天说，杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻了，儿女杀害父母，兄弟互相残杀。在学校里面，我们看到国外很多讯息，学生杀老师、杀同学，太多了。这是什么？这现代二十一世纪的文明...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０三）  （共一集）   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名：21-483-01 》)


...答：这个不如法。在佛法里面说，各人因果，各人自己承当。
  问：他下面还有两个副题，是否应劝他们出来学习讲经，应如何引导他？
  答：讲经不是一个容易事情，应当劝他持戒念佛，这样就对了。今天这个社会，佛教也是衰到了极处了，什么原因？学佛的人把戒律丢掉了，实际上佛就没有了，没有戒就没有佛了，没有礼就没有儒。礼跟戒在中国过去三千年当中，产生了巨大的效果，规范人的心行，给社会带来长治久安。我接触过许多外国的学者专家，有些研究中国历史的，对中国人非常敬佩，像中国过去每个朝代政权巩固之后，不出五年，颁布礼乐，社会就上轨道，可以带给社会大概是一百年到一百五十年的安定。外国人觉得不可思议，用什么方法能够让这么大的族群，这么大的版图，产生这样好的效果？实在讲，这就是中国古圣先贤教导我们的，「建国君民，教学为先」，建国君民就是巩固政权。尤其中国，外国人最佩服的就是大一统，你看从秦始皇统一中国，一直到现在，中国没有分裂过，还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的，全世界找不到第二家。欧洲罗马曾经有一千年的统一，可是灭亡之后，欧洲再不能统一了，这很遗憾的事情。
  所以汤恩比曾经说，要想世界真正恢复安定和平，全世界要变成一个国，这世界统一成一个国，那大家就不会打仗了，变成一国了，现在每个国家就是每个地区，好像省州一样这种性质。他还讲，谁有资格统一全世界？中国人有，中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的。中国人用什么东西来统一？用文化、用教学，内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信，善因善果，恶因恶报，你要不相信，你细心观察，就在眼前。这是事实，这不是迷信。你天天做好事，你心安理得，身心愉快；天天想坏主意，你身心不安，神不守舍，这就是因果。所以讲经说法要有基础，教学要有基础，先修德行。从前孔夫子教人，德行排在第一，第二是言语，第三是政事，第四是文学。所以德行放在第一。
  问：底下一个副题，对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育，使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深？
  答：这是个大问题，现在像这种的青少年人数还很多，这就变成了严重的社会问题。能不能教得好？能教，看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验，这个实验做成功了，而且收到很好的效果。这就是真的，我们现在社会出了问题，找不出方法，怎么办？找老祖宗，你要记住老祖宗的方法做了五千年，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０三）  （共一集）   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名：21-483-01 》)


...真实的利益。
  今天时间到了，我们这个提问没能答完，还有七个题目，我们留在下个星期五再来解答。
学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有各地同学提了四十六个提问，我们按照顺序来解答。首先是大陆同修的提问有三条，都比较长一点。
  问：第一题，庆云书院的建筑工程出现许多品质问题，仅培训中心一栋楼，墙壁裂缝就多达二百余处，屋顶大梁与两侧屋面之间竟然出现了宽达十公分的裂缝，简直让人怵目惊心，这些问题都是号称建筑专家的侯钰蛇先生负责管理书院期间发生的。请问，为什么四众弟子善款捐献的书院，会变成豆腐渣工程？
  答：这桩事情说来话长，我跟侯总原本不认识，而是杨老师介绍的。杨老师跟我们这么多年，我对她从来没有怀疑，非常信任她，所以她介绍过来，我也没有去调查，实际上也没有人去为我调查，也从来没有干过这些事情，我们就相信了。在汤池中心，我们的实验成功了，目的达到了。这是许多同修都晓得，汤池中心是为了加强联合国许多专家代表们，这么多年来寻求化解冲突，怎样真正能够恢复世界的安定和平。确实他们很认真在做，很努力的在做，但找不出方法。我是从二００三年以澳洲大学教授的身分，代表学校参与联合国的和平会议，前后参加了十几次。我们将中国过去古圣先贤的教诲，「建国君民，教学为先」，以伦理、道德、因果的教育普及全民，在中国推行，使中国有几千年的长治久安，把这种经验介绍给联合国。大会的同仁听到了非常欢喜，也非常赞叹，可是会后我们在一起聊天吃饭，他们就来质疑，说法师你讲得很好，这是理想，做不到。
  我听了这些话，我觉得非常严重，这是什么？这是信心危机，那就真的麻烦了，对古圣先贤的这些理念、做法、效果都产生了怀疑，这是非常严重的一桩大事。怎么化解？唯一的办法就是做实验，做出实验来给他看，他的疑虑就能解除。所以我们在汤池小镇办了一个文化中心，主要的就是试试看中国传统儒释道三家的根，我们是寻根。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛教的根是十善业，在过去几千年来，中国人都是扎这三个根。人有伦理道德的观念，他不会作恶，感觉到作恶是羞耻，所以是羞于作恶，耻于作恶；懂得因果教育，不敢作恶，他晓得善有善果，恶有恶报，这在中国几千年产生很大的效果，维系了社会的安全。
  但是满清亡国之后，我们知道在这一百年当中，先是军阀割据，接着是对日本的八年抗战，把我们的社会整个打乱了。二次大战之后，日本虽...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...，我们就向联合国做了报告，也在那里做了展览，搞得很成功。
  回来之后，我就要把这个中心交给国家。国家看到好，会继续经营，会做下去，也可能会在全国推动。那这是国家政策的问题。所以我就想交，交给谁？杨老师就介绍侯先生（侯总），说侯总是内蒙的大企业家，是非常热心推动传统教育的一个人。我说那太难得了，我们这个地方领导也很同意、也很赞成，我就交掉了。庆云这个地方的事情，也是杨老师发起的，我们汤池这种成就传到了山东，山东庆云那些领导到我们汤池来参观、来参学，看得很欢喜，他们要发心做庆云示范县。我们汤池是个小镇，这太难得的事情了。杨老师建议，侯总是这样有能力的人，跟各方面的关系都好，由他来领导，这个事情做得一定会非常圆满。所以我们很欢喜，也赞助他，把庆云也交给他了。交完之后我没事情了，我既不是法人，也不是院长，所以我就不能过问。这个事情到底是发生什么样的情形，我也没去看过，希望你们同学要有时间、有机缘，可以到庆云亲自去看看，去了解状况，我对那边事情不知道，都没有去过。
  这是四众弟子捐献善款建的书院，那个书院的任务是跟汤池中心相同，帮助庆云县做成传统文化的一个示范县，也就是将胡主席所提出来的和谐社会跟和谐世界在庆云落实。这是我们的一个目标，我们大家都热烈的支持，欢迎做这事情；如果他变更这个目标做其他的，当然就违反了我们佛弟子捐款的意愿。那他应该怎么做？他应该把钱退回给我们的信徒，这是正确的。至于他愿不愿意退？这是他的事情，我也不能去管他，我也不能过问这桩事情，希望大家要谅解。
  问：第二个问题，侯钰蛇先生在庆云书院向每位学生家长收取十四万元到二十万元的「资产受托管理费」，侯先生和杨淑芬老师在北京、鄂尔多斯、辽宁等各地也展开了多种形式的办学，弘扬传统文化，有些也收取高额的费用，说是坚持您办学理念。我们都知道，您一直都是无私的奉献社会，请问这些情形您清楚吗？
  答：我完全不清楚，杨老师、侯总从来没有跟我提过，只说有许多地方领导请他们去讲学，办个几天短期的讲学，但是其他的事情我就一概不知道，他们没有给我说过，我不知道是这样的事情。这个事情，这不是佛门弟子所做出来的。我今天看到你们的提问，我只能说我感到很遗憾，我不清楚，我不知道这个事实真相。
  问：第三个问题，我是一名学生家长，听说齐居士现在接管了庆云书院，因为考虑到豆腐渣工程可能危及人身安全，所以发心重新建设，先让师生和家长们搬出了书院。我们真的迫切希望早一天让孩子接受圣贤文化的薰陶，不知道新书院什么时候能建好？如何招生？
  答：这个事情我也不知道，因为她怎么样接管，我不很清楚，接管之后将来书院负责的人是谁、什么人做院长，我都不知道。应该是由负责人跟新的院长，由他们来策划。所以什么时候建？什么时候建好？怎么样招生？那都是底下这一届人他们的事情，我对于这个完全不知道。如果你们要多了解一些，你们可以到庆云去...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...社会跟和谐世界在庆云落实。这是我们的一个目标，我们大家都热烈的支持，欢迎做这事情；如果他变更这个目标做其他的，当然就违反了我们佛弟子捐款的意愿。那他应该怎么做？他应该把钱退回给我们的信徒，这是正确的。至于他愿不愿意退？这是他的事情，我也不能去管他，我也不能过问这桩事情，希望大家要谅解。
  问：第二个问题，侯钰蛇先生在庆云书院向每位学生家长收取十四万元到二十万元的「资产受托管理费」，侯先生和杨淑芬老师在北京、鄂尔多斯、辽宁等各地也展开了多种形式的办学，弘扬传统文化，有些也收取高额的费用，说是坚持您办学理念。我们都知道，您一直都是无私的奉献社会，请问这些情形您清楚吗？
  答：我完全不清楚，杨老师、侯总从来没有跟我提过，只说有许多地方领导请他们去讲学，办个几天短期的讲学，但是其他的事情我就一概不知道，他们没有给我说过，我不知道是这样的事情。这个事情，这不是佛门弟子所做出来的。我今天看到你们的提问，我只能说我感到很遗憾，我不清楚，我不知道这个事实真相。
  问：第三个问题，我是一名学生家长，听说齐居士现在接管了庆云书院，因为考虑到豆腐渣工程可能危及人身安全，所以发心重新建设，先让师生和家长们搬出了书院。我们真的迫切希望早一天让孩子接受圣贤文化的薰陶，不知道新书院什么时候能建好？如何招生？
  答：这个事情我也不知道，因为她怎么样接管，我不很清楚，接管之后将来书院负责的人是谁、什么人做院长，我都不知道。应该是由负责人跟新的院长，由他们来策划。所以什么时候建？什么时候建好？怎么样招生？那都是底下这一届人他们的事情，我对于这个完全不知道。如果你们要多了解一些，你们可以到庆云去打听一下，也许齐居士在那边，你可以见她，当面跟她谈谈，这个样子就清楚了。如果是真的能够让孩子们接受圣贤的教诲，这是一桩大好事，我们也祝福齐居士能够把这桩事情完成。至于他们怎么个做法，佛门有句话说，「各人因果，各人承当」。佛陀教我们，纵然是五逆十恶之人，我们也不应该去批评他，为什么？这就是刚才讲的因果报应，他的果报在三途，很凄惨，我们再要批评他，于心何忍！所以我们只有默默的念佛祝福他们，希望他们早一天觉悟，早一天回头。除此之外，我们还是自己老实念佛，求生净土。这个世界太苦了，灾难太多了，你们大家想想，有什么值得留恋的？同学们问我，我告诉大家，我八十二岁了，《华严经》能不能讲圆满是缘分，我不要求。我现...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...人的罪重，这是断人法身慧命，这不是杀身命，这是很重的罪过。他有这么大的胆子，真的是胡作妄为。
  问：第二，学人应如何面对通灵的善知识？
  答：这个要小心谨慎，为什么？现在通灵的善知识在全世界到处都有。我早年在美国，美国最多的是迈阿密，其他这些大城市都有，我去讲经的时候常常遇到。他说的东西也都很有感应，所以相信他们的人很多。我们学佛的同学如果遇到了，可以听他们的信息，他们传递的信息可以做参考。如果他提供一些方法要我们怎么做，这个要考虑，那就要考虑他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法，我们不采用，听他的信息，不采用他的方法。方法怎么样？方法我们依照佛经里面的教诲，依照古圣先贤的教诲就不会错，为什么？古圣先贤跟佛经都是古大德从自己心性里面流出来的教训，这是决定真实可靠，决定没有错误。
  说总的原则，佛经上讲得最透彻，只要你能够放下妄想分别执着，你就成佛了！此界他方没有一桩事情你不通达、你不了解，这是最高的原理原则。我们讲眼前的、最浅的，我们只要断恶修善，起心动念、言语造作与伦理相应，与道德相应。伦理是五伦，五伦是讲人与人的关系，关系不能错；道德是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们能依循这个原则去做，纵然是有灾难，灾难也会化解。佛法告诉我们的《十善业道》，坚持《十善业道》，一切凶灾都可以度过，大的灾难化成小的灾难，小的灾难就没有了，

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这是肯定的。所以我们依照佛的经教去做，来处理事物就不会出错。比如灾难什么时候发生，预测的这些灵媒会给我们信息，这些信息不管它有没有，反正是提醒我们要断恶修善，要认真修行，这是好事情。
  问：第三个问题，请问祭祀先人时，可否念诵施食真言？有何仪规与注意事项？
  答：可以，祭祀祖先、祭祀鬼神应当念变食真言，变食真言在课诵本里有，好像《三时系念》的课本里头也有。诚心诚意的念就好，因为你不是出家人，你并没有学过这些仪规，仪规不重要，最重要的是诚心，所谓诚则灵，诚心诚意去念就很好。
  问：祭祀祖先会否招感其他不同维次空间的众生缠扰？
  答：不会的，这个不可能的，你祭祀祖先，你的祖先来享，你虔诚心。招不同空间维次众生来缠扰，是你的心不正，你有邪念，你有邪思，你有妄想，这个东西会惹麻烦。如果诚心诚意祭祖先，不会有麻烦，还有护法神保佑你。
  问：下面一个问题，佛陀于世以教学为主，并没教导超度亡灵，为何后人提倡超度亡灵？
...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...会害人，他不会欺骗人，有道德的人不会贪污。中国自古以来可以说，从汉武帝接受董仲舒的建议推行选举制度，所以中国自古以来就有选举，不是没有选举。但是这个选举不是人民选举，是政府选举，选什么？选优秀的儿童，国家培养他，将来担任政府的各级干部。谁去负责选举？是地方的官员，就是现在的县市长。所以县市长常常微服出访，因为那时候没有照片，没有像现在的传媒，县市长一般人不认识，他穿上便衣出门私访，没人知道他。他去访什么？打听这个地方有没有孝子，如果有孝子再去跟他接近，看他有没有廉洁。国家需要这样的人才，他对父母孝顺，他对国家能尽忠，他廉洁就不贪污。所以从前国家培养人才就用这两个字「孝廉」，举孝廉。这个制度从汉武帝开始一直到满清统统都奉行，你看改朝换代，许多典章制度有变更，举孝廉没有，这是好事情。
  那时候选举出来之后，国家来供养，每个月给他稻米，所以他的基本生活没有问题，他就专心读书，然后参加考试。县考就是秀才，省考是举人，然后再殿试（皇帝考试）是进士，国家是这样培养人才出来的。他受过很好的伦理、道德、因果教育的薰陶，无论从事哪个行业，真的有良心，真的负责任。所以中国自古以来，这个国家叫礼义之邦、和谐社会。今天会变成这个样子，就是我们把伦理教育丢掉了，道德的教育丢掉了，因果教育也不要了。于是人只为私利，真的连这些商品，你看连小孩吃的奶粉都不负责任，干这种事情叫谋财害命。你要人家的钱，你还要他死，要他一条命，这怎么能干得出来！现在这个事情问题是愈来愈严重了。佛在《无量寿经》告诉我们，那就是这个时代，这个时代的人叫饮苦食毒，你所喝的是苦水，你所吃的都是毒，你说多可怕。所以纠正没有别的，就是要提倡伦理道德教育，人是有良心的，人性是本善的，只要有人教，我们在汤池做的实验，让我们产生坚定的信心，只要有人教，很容易回头。
  问：第二个问题，弟子已经洗肾约两年了，医师及学佛友人一致表示，若不洗肾会死，甚至说洗肾不在老法师说医药不能延长寿命的说法之内。弟子对上述的说法疑虑甚多，请问不洗肾就会死吗？洗肾改进健康就能活吗？
  答：在佛法里头不是这么说法，不是说医药不能延长寿命，但寿命是有一定的，是有定数，你们看看《了凡四训》就明白了。但是佛法不是宿命论，佛法讲的寿命依旧操纵在自己的手上，佛教人修三种布施得三种善果。我们学佛的人对这个要相信，不能怀疑。佛说财富是果报，你命里有的，丢都丢不掉；...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...生咒、念佛给牠回向，或者是念三皈依给牠做三皈依，这都是好事。你在那里站一会儿，停留看一看，心里面做，外头人也看不出来，这样会有感应，这些小动物死的时候也感谢你。
  现在时间到了，后面还有八题，这八题想留到下一次，从十七题起到二十四题，留在下一个星期五解答，谢谢大家。
学佛答问（答香港参学同修之一０五）  （共一集）   2008/11/28  香港佛陀教育协会  档名：21-493-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。我这次参加马来西亚的一个活动，是马来西亚的华校校长、老师发起一个学习《弟子规》、学习中国传统文化的活动，参加的有一千七百多位校长跟老师们。这个活动做得很成功，我们看到海外的侨胞对于传统文化认真的在学习，也使我们很感动。前天晚上回来，昨天休息一天，今天是星期五，本来想继续讲经，在最近我们也遇到了许多的困难，我也想藉这个机会跟我们净宗的老同修们谈谈心、话话家常。
  学佛在这个时代，东方疏忽了圣贤的教育，在西方也把宗教教学遗忘了，造成整个世界的混乱、灾变。我们在许多信息里面，像网路、电视这些媒体每天的报导，各式各样的冲突愈来愈多，确实是叫许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？我们学佛，在这个环境里面自然有一定程度的困难，如果不是善根深厚、长时接受经教的薰陶，处在这样的社会，你能够不动心吗？你能够不受染污吗？那是何等的定功、何等的功夫才能在这个环境里面脱颖而出，修行证果。不是上上根人，不是善根深厚的人，我们怎么办？我想我们同学当中，大部分的人都是中上根性，上上根太少了。
  所以学佛，早年老师教导我们要学释迦牟尼佛，这句话说得好。释迦牟尼佛当年在世给我们做出了最好的示范，这叫大慈大悲。这是贤首国师《妄尽还源观》里面讲的四德，末后一条「代众生苦」。他在那时候为什么要那么示现？给谁看的？现在我们想想是给我们看的，这是真的。一生没有离开戒律，没有离开教学，没有离开修行，修行成功了，那就是证果。我们应当要向释迦牟尼佛学习，一心向道。道是什么？在我们现在来说，道就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」，一个目标、一个方向求生西方净土，亲近阿弥陀佛。到我们明心见性，证得佛果了，那时候倒驾慈航，普度众生，这叫成就，这叫功德圆满。我们想想世尊一生的事业就是教学，除这个之外，他一切都放下了。
  我们这一生确实遵照老师的教诲，学的有一点样子。可是我们在国内也办了一个文化教育...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０五）  （共一集）   2008/11/28  香港佛陀教育协会  档名：21-493-01 》)


...我们同学当中，大部分的人都是中上根性，上上根太少了。
  所以学佛，早年老师教导我们要学释迦牟尼佛，这句话说得好。释迦牟尼佛当年在世给我们做出了最好的示范，这叫大慈大悲。这是贤首国师《妄尽还源观》里面讲的四德，末后一条「代众生苦」。他在那时候为什么要那么示现？给谁看的？现在我们想想是给我们看的，这是真的。一生没有离开戒律，没有离开教学，没有离开修行，修行成功了，那就是证果。我们应当要向释迦牟尼佛学习，一心向道。道是什么？在我们现在来说，道就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」，一个目标、一个方向求生西方净土，亲近阿弥陀佛。到我们明心见性，证得佛果了，那时候倒驾慈航，普度众生，这叫成就，这叫功德圆满。我们想想世尊一生的事业就是教学，除这个之外，他一切都放下了。
  我们这一生确实遵照老师的教诲，学的有一点样子。可是我们在国内也办了一个文化教育中心，释迦牟尼佛没做这个事情，我们为什么要做这个事情？我常说，这个事情是不得已而做的，而且是不得不做的。就是看到最近这些年来，社会乱了，人民，不但是我们本地人民，全世界人民真的生活得很痛苦，没有方向、没有目标，活在这个动乱的世界。可是没有一个人不希望安定和平。要想安定和平，首先要化解各种不同的冲突。联合国多年来为这桩事情也是尽心尽力的在做。我在澳洲有这么个因缘参与了世界和平的会议，我们将中国传统的祖宗教诲，「建国君民，教学为先」，介绍给这些会友们。他们听了之后欢喜、赞叹，也很欣赏，会后告诉我，说这只是一种理想，不能落实。我们知道他们对古圣先贤教诲已经没有信心了，为了帮助大家建立信心、恢复信心，所以我们办这个文化教育中心来做实验。
  这个实验成功了，成功之后我就想交给政府，交给国家。这是在我们早先筹办的时候，我就讲得很清楚，只要实验成功，马上要交给国家，我们要回到释迦牟尼佛的本位，讲经教学，世间事情我们就不管了。确实我已经交了，庐江我也交了，庆云也交了，这个诸位同修一定要知道。现在我没有事情，不但国内一切事情我不再做了，跟大家郑重宣言不再做了，国外一切活动我也不做。他们有些活动邀请我参加，去做一次讲演，这是别人主办的，不是我办的，我去赞叹、随喜，鼓励大家。所以国内、国外如果有人用着我的名义，说我要办学校，或者我要建道场，需要来募捐、化缘，你们心里都要清楚，全是假的。我一生没有化过缘，没有问人要过钱，都是人家送到我这来的。送来要我替他办好事，要我替他作福田，这我也不能拒绝，可是我自己绝对没有主动办一桩事情，希望大家要了解。
  特别是出家人，不应该从...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０五）  （共一集）   2008/11/28  香港佛陀教育协会  档名：21-493-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。