转帖：中国佛教高僧天台宗祖师智者大师生平历史纪实

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中国佛教高僧天台宗祖师智者大师生平历史纪实

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【农历十一月廿二日（2015年1月12日）天台宗祖师智者大师圆寂日纪念】

智顗（yǐ）法师(538—597) ，南朝陈、隋时代的一代高僧，俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。因隋炀帝授予智者之号，故世称『智者大师』。

智者大师出生的时候，他母亲看见家里现五色祥光。智者大师十几岁时，听一位法师诵念《观世音菩萨普门品》，听一遍就能记住。智者大师广弘教法，创五时八教的判教方法，强调止观双修，提出一心三观、一念三千，三谛圆融的思想体系，因智者大师晚年居住天台山，故称为天台宗。该宗因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。天台宗尊龙树菩萨为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智者大师是四祖，也是实际的天台宗创始人。

智者大师十八岁投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。

陈文帝天嘉元年（560）听说慧思禅师（世称南岳慧思大师)从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。他去见慧思大师，大师一看见他，说：“你现在可来了，我们以前在灵山会上一起听《法华经》，你还记得吗？现在因缘成熟了，我们又到这个地方来了！”

南岳慧思大师教他《法华经》〈安乐行品〉，又教他读诵《法华经》、拜《法华经》。他日夜勤习，造诣甚深。当他拜到〈药王菩萨本事品〉那一段，就开悟了。他就把这个境界告诉南岳慧思大师，说：“我拜经拜到‘是真精进，是名真法供养’的时候，怎么看见释迦牟尼佛还在灵山那儿说《法华经》呢？这是什么道理？”

南岳慧思大师就给他印证，说：“若不是你，也得不著这种微妙的境界；若不是我，也不认识你这种境界。所以你这种境界必须你才可以证得，也必须要我才可以认识，给你证明。你现在得到的是法华三昧的前方便──一旋陀罗尼。”

由此之后，智者大师就智慧大开，大开圆解。辩才无碍。大开圆解之后，他更用功，更精进修行《法华经》。

智者大师弘扬佛法培养后学重视教观双运，解行并重。一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。

智者大师在发挥《法华经》的要旨方面，以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。对佛教在中国的发展和弘化影响深远。

智者大师住瓦官寺前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。陈太建七年（575）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。

陈至德三年（585）三月，智者大师再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智者大师所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智者大师上庐山隐修。

公元597年11月，佛教天台宗创始人智者大师在往江都的路上示寂于新昌石城寺(今大佛寺前称)。之前，杨广曾三下诏书遣使奉迎。大师知因缘难拒，只得进京，路过新昌，乃云有疾，知命在此，临终前的几天除了从容安排自己的后事外，留下三封遗书。

智者大师的石城坐化虽是“知命在此”的抉择，也是他为佛教正法日后的更好地生存和发展的远虑之举。杨广虽从智者受菩萨戒，尊之为师，但他对这位有巨大影响力的宗教领袖一直怀有戒备之心,智者本欲终老于天台，因此在“机用将尽”之时，他安然入灭，消除了杨广的疑虑，换来了杨广对佛教正法的护持。三封遗书中字字可见智者大师为佛法、为国土、为众生忧虑之下的悲愿嘱托。

智者大师一生历经三朝四帝，作为在僧俗两界享有崇高威望的一代宗师，他和陈隋王朝的交往并不是一种简单的结纳，而是基于“不依国主，则法事难立”的大慈悲，站在全局为挽救国家挽救众生慧命的角度出发，特别是与隋炀帝的交往周旋实在是为了弘扬佛法真理，救度众生的悲愿而行。大师不惜牺牲自己，“为他损己”，终其一生为佛法弘扬而奔波。在他“机用将尽，傍助亦息”的时刻，仍念念不忘佛教正法的发扬光大，因此示寂前对自己的后事作了清醒的安排外，留遗书致晋王杨广，希望他以师徒名份为念，保护佛教和僧团。

他在遗书中对比分析了北方人士寿长有福和东海民庶多夭殇短命的原因；说明了余州镇防，不边江海，没有水族也可以资身养命的事实；举例说明放生现世所感的果报利益等，以佛法智慧劝诫当时的官员减少杀业，有德必酬，无善不报。

诸法因缘生，诸法因缘灭，智者大师尊师重教，精勤参学，一生为弘扬佛陀正法鞠躬尽瘁，悲愿深远，众生平等普度，但众生福薄，共业深重，佛教正法弘扬遭受诸多阻力，大师悲愿无尽，不惜损己利生，竭尽全力善巧化度，圆寂后犹能凭借生前三封遗书的超常智慧和佛法的善巧方便继续进行佛法之弘扬，继续救度众生之慧命，作为后辈学人不仅仅要努力学习智者大师对佛法的精深妙理，更重要的是效仿祖师大德无我慈悲智慧平等化度众生的悲愿力行。

《法华经》言：若能如法修行者，名为法供养。“法”，即佛菩萨所宣说之真实谛理。依法修行，能长养法身慧命，令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心，远离生老病死之束缚，臻于解脱自在之境地。

佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。

《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符；智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严径》倍感渴仰。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有不明。于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度竭诚地礼拜了十八年，遗憾的是一代佛门龙象智者大师在公元597年往生时，也没有见到这部经。

后来，印度天竺国有一位叫般刺密谛的法师，听说东土智者大师为了求阅《楞严经》，不畏寒暑整整礼拜祈请了十八年。这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬，他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，因此决定要把《楞严经》带到中国。

不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝恢复自由后，采用了常人难以想象的方法，用白绢书写此经，割开手臂肌肉，将绢藏于其中，待伤口痊愈后出国，才终于将其带到中国。当时是中国唐朝神龙元年，般刺密帝法师航海到达广州。此时宰相房融正在广州，即礼请于光孝寺。

谁知剖臂取出的经绢，却血肉拟成一团，无法辨认字迹。房融宰相苦思无果，竟夕失眠，有一女献策，说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文。由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此法师译经完成之后，便速即回国，愿以自身承当所有罪责。

在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，故而《楞严经》文字之典雅优美，在汉文佛经中可以算的上首屈一指。此经被献于武则天，但因为当时有伪造经书的风波，武则天没有及时流通，而是将他存在宫中。后来神秀禅师为国师，将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通。

由以上记载可知，古代高僧大德为法忘躯，历经九死一生，才将此经传译中国，中国当时的众生和后世无量众生才有了珍贵的机缘蒙受佛法甚深智慧甘露。此经之珍贵无比，难得难求，可见一斑！

高僧大德们无我大悲的言传身教，来源于真切体会到佛菩萨深恩和万源之苦后从而发下报三宝恩、报国土恩、报父母恩、报众生恩自觉觉他无私奉献的大愿心，也必将随着佛陀正法的弘传在正信佛子中永久传递。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。

至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。

歌曲题目：佛教高僧天台宗祖师智者大师赞颂

歌曲编写：缘聚禅莲恩师徒儿顶礼智者大师书

歌曲录制：缘聚禅莲恩师徒儿合掌跪地虔诚礼赞

佛教高僧 智者大师

天台宗师 智者大师

青年出家 戒行精严

具足威仪 智者大师

证佛境地 法华三昧

讲经说法 大智度论

佛陀正法 广宣众生


佛教高僧 智者大师

德高众人钦 功高四海赞

帝王恭礼敬 智者封号传

辩才实无碍 法华经教弘

《法华经玄义》《法华经文句》

《摩诃止观》叙《无量寿经疏》

圆顿止观法 佛陀正法传


佛教高僧 智者大师

威武正直 谦虚好学

具足威仪 僧伽楷模

天台法华 观者义疏

一心三观 十乘观法

方等三昧 禅门要略

佛陀正法 广布十方

我要报恩

愿法界一切众生，都具足无穷大的担当和心量。