净公上人关于变化的讲记敬摘点滴20181121344

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于变化的讲记敬摘点滴


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（图片来源：博联社）

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时间：2014-4-8 8:36:24  作者：妙音  来源：学佛社区网12614  查看：7435  评论：0



蒋经国先生接见星云大师


（图片来源：博联社）

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(13)
时间：2014-4-8 8:36:24  作者：妙音  来源：学佛社区网12614  查看：7435  评论：0




星云大师接见诺贝尔文学奖得主、俄罗斯作家、《古拉格群岛》作者索尔尼仁琴。


（图片来源：博联社）

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囍[综合文摘]美学者：佛教是能够满足人们精神需求最好宗教

时间：2014-4-8 8:34:51  作者：妙音  来源：《法音》杂志  查看：298  评论：0


    佛教是世界三大宗教之一。佛的含义就是觉者，是证得无上正等正觉的人。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家、教育家，其佛教经典是全世界知识宝库中最熠熠发光的明珠。佛教研究的是人生和宇宙的真理，内容涉及自然现象、社会现象、生理现象和心理现象。佛教不但启迪人们的智慧，还规范人们的行为。佛陀教育人们诸恶莫作，众善奉行，把人们引向善良、诚实、友爱、无私利他的一种境界。当今世界纷争不断，各党派、各宗教你争我夺，流血冲突不断，给人民带来极大痛苦和灾难，但却从来没有哪个事件是由于和佛教有关引起的。相反，只要是在有灾难或有困难的地方，就有佛弟子救灾救难的身影。由此不难看出佛教对人类世界和平、和谐的贡献。正是基于佛教这样伟大的影响力，佛教发展成为世界三大宗教之一。其影响力早已从古老的东方发源地，穿越万水千山，走向世界各地。根据出版于1982年的《世界基督教百科全书》调查，佛教徒在欧洲有21万人，北美约有近19万人，南美有大约50万人，其中大部分是亚洲移民的后裔和侨民，他们分属南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。自从佛教传入欧美后，为了适应当地社会环境，在戒律与仪式上产生了很多的变化。本文只是聚焦美国，把佛教在美国的状况呈现与读者，使读者对美国的佛学研究及佛教对美国人的影响有一个初步的认识。

　　一、佛教在美国的发展现状

　　1、美国人对佛教的理论研究

　　美国的佛学研究是在西欧的影响下出现的，但有后来居上之势。1893年在芝加哥举行世界宗教会议后，美国学术界开始注意对佛学的研究。哈佛大学首先发起编译《东方丛书》工作。华伦翻译了几部佛经，巴庇特译注了《法句经》，卡洛斯撰写了《佛陀的教说》，华特发表了《禅道》，特别是日本铃木大拙有关禅宗一系列的传译、讲演和著述，引起了广泛的兴趣。第二次世界大战后，随着佛教的急剧发展，佛学研究也掀起新GC，在50-60年代，禅宗的研究风靡一时，渗透了哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学等各个领域。比较有影响的论著有杜姆林的《现代世界佛教》(1960)、亚姆斯的《禅与美国思想》(1962)、卡普洛的《禅门三柱》、福洛姆的《心理分析与佛教禅学》等。美国的禅宗形式各异，风格独具，有所谓颓废禅、杂烩禅、方禅和禅外禅等。后来普林斯顿大学组织、出版了一套专门研究南亚、东南亚各国佛教现状调查研究的丛书。哈佛大学世界宗教研究中心威尔奇教授发表了三部关于中国佛教的著作：《1900年至1950年中国佛教的实践》(1967)、《中国佛教的复兴》(1968)、《毛泽东统治下的佛教》(1972)，引起了广泛的注意。70年代后，西藏的密教传入美国，涌现了大量的研究和宣传藏传佛教的著作，如韦曼的《佛教的创始与怛多罗的传统》(1962)、埃克沃的《西藏的宗教习俗》(1964)等。迄今美国很多著名大学都开设佛学课程，设佛学博士学位，出版定期刊物，其中重要的有《世界佛教研究协会会刊》、《东西方哲学》、《金莲》等。纽约沈家桢博士领导的世界宗教研究院、寿冶老法师主持的美国佛学研究与应金玉堂创办的美东佛教研究总会以及美国旧金山宣化上人领导的万佛圣城法界大学等组织，可说是华裔佛教徒创办的佛学研究的几个中心。

　　1976年成立于美国威斯康辛州麦迪逊市的国际佛教研究协会，主要任务是在国际范围内促进和加强佛教各个领域的研究；组织国际佛教学者协作和交流；出版学习和研究佛教的工具书；鼓励和支持刊布、翻译佛教的原始文献；定期出版《国际佛教研究协会期刊》；举行定期的国际佛教研究会议和地区性会议。参加这个组织的有各国从事哲学、宗教、心理学、历史学、社会学、人类学、艺术和考古学等方面的专家和学者。自1976年成立后已先后在美国哥伦比亚大学、威斯康辛大学、印度那烂陀巴利语佛学院、加拿大曼尼士巴大学、英国牛津...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...582～709），唐代高僧，又称老安、道安、大安。俗家姓卫，是荆州支江（湖北）人。慧安师从禅宗五祖弘忍，乃是五祖门下十大弟子之一。慧安禅师相貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。隋炀帝大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，慧安禅师乞食救济病困。唐太宗贞观（627～649）年中，慧安禅师往黄梅山参谒五祖，遂得心要。高宗麟德元年，游终南山石壁。高宗诏之，不起，又到嵩山，感叹：“是吾终焉之地也。”于是留在嵩山，自此以后，禅者辐凑。坦然、怀让二僧来参慧安禅师，问道：“如何是祖师西来意？”慧安禅师应道：“何不问自己意。”二僧又问：“如何是自己意？”慧安禅师答道：“当观密作用。”二僧再问：“如何是密作用？”慧安禅师以目开合示之，坦然言下知归，怀让随后前去参谒曹溪六祖。武后遣使召师入见，遂于神秀禅师同膺钦礼，尊为国师。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，慧安禅师辞归嵩岳。同年三月三日，慧安禅师嘱咐门人：“吾死矣，将尸向林中，待野火焚之。”三月八日偃身而寂，春秋一百二十八，世称老安国师。门人遵旨，遂由野火自然阇维，得舍利八十粒，内五粒为紫色，进留宫禁。睿宗先天元年，门人建塔供奉。标签：曹洞宗祖师良价禅师 慧安国师圆寂纪念日  

囍[六道因果]婴儿连续两天哭闹，竟是被吃的动物灵骚扰！

时间：2014-4-8 7:18:37  作者：果卿居士  来源：学佛社区网12611  查看：1015  评论：1


婴儿哭闹的奇怪缘由

    有一年春节期间，我过去的一位邻居小薛突然打电话求助，说他到家住塘沽开发区的老板家拜年，恰逢老板夫妇面对正连续哭闹了两天、才出生一个多月的婴儿束手无策。因为几家医院都查不出婴儿哭的原因，因此心急如焚，他遇上这种情况，才不得已打电话给我。而且在电话里我已经听到了婴儿的啼哭声，我只好把电话递到了师父的手中。

    师父请小薛把电话交给婴儿父亲后问道：“你们家是不是常常吃海里的鱼虾蟹?”对方回答是，说这里吃海鲜跟台湾一样方便。师父说：“如果现在你能发心不再吃鱼虾蟹，并为你吃过的鱼虾蟹念佛号超度，你的孩子马上就可以止住哭闹。”对方不解地问：“孩子哭跟我们吃鱼虾蟹有什么关系?”师父又问他：“台湾佛教很兴盛，你对佛教一无所知吗?”他回答说，他们家信奉台湾的“一贯道”(台湾的一种宗教)，而“一贯道”没有不让吃海鲜。师父说：“你们吃过的海里生命的神识(俗称灵魂)，都在等待时机报复你，因为你现在福报未尽，年轻阳气盛，所以转而戏耍于你的孩子，变化成各种丑陋形象，逗你的孩子玩，他的两只小胳膊还在不停地舞动，那是在遮挡丑陋鬼形的戏弄，令他哭闹不止，用以使你们担惊受怕，心力憔悴，过不好年以达到报复的目的。三岁之内的幼儿差不多都有肉眼通(普通的肉眼就可以看到成人看不到的境界，三岁之后随着世间欲望的增加，逐渐被物欲所蒙蔽)。要想不让它们再吓唬你的孩子，你和你太太现在就必须发誓不再吃鱼虾蟹，只要你们说句话就可以，然后为被你们吃过的鱼虾蟹念“南无阿弥陀佛”的圣号，孩子马上即可止住哭闹。我知道你不信，难道你不想试一试吗?”

    对方犹豫了一下，不情愿地说了句：“那我们今后不再吃海鲜了。”师父又教他念“南无阿弥陀佛”圣号，他只重复了两句，孩子的哭声就降低了，渐渐停止了哭声。这令台湾老板深感意外而激动不已，大声向师父连声道谢，好像是他的太太也凑到话机旁带着哭腔地连说“谢谢”。师父对他说：“现在孩子是不哭了，你们从今天开始就要每天都为你们吃过的生命念佛号超度，以后还要多放生，以消罪业。抽空去大悲禅院请一些佛教书籍读一读。”他说一定拜读。

    两天后小薛乘他们的车来找妙法老和尚示谢，可师父已于昨天离去，我让他们把带来的礼物送大悲禅院作供养去了。
(选自果卿居士编著《现代因果实录》一、二合集本。该书为“圣贤文化中心”倡印。全国内部准印、流通证书号：{01}国宗发字260号）标签：果卿居士

囍[佛教问答]念经为何能超度鬼魂？

时间：2014-4-8 7:16:32  作者：妙音  来源：学佛社区网12610  查看：855  评论：0

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    问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人，系何原理而使然？（张弓）
　　答：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举譬喻，可以了然。一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果，不下瓜种，何能生蔓结瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间，尚大有事在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对结果，有增益与减损；两种力量，如风雨等调和，则增益其结果，不调和能灭损其结果。是果之损益，‘缘’之力操其大半，借佛法超度者，乃助缘耳，此减轻之原理也。
　　问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁）
　　答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...一步挑战自我的极限。从最初的不能善待自己到善待陌生人，我们的心量在不断扩大。冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心胸的能力。一个神智清明的人，在正常情况下是不会以害人为乐的，所以面对伤害过我们的人、与我们作对的人、让我们难堪、令人厌恶的人，我们可以去体念他的烦恼，检验自己的宽容和开放能力。可恶之人总能一眼看到我们的弱点，直戳痛处，因此与他的相遇正是我们修行的良机。一切痛苦都来自于自己的执著，如果有人让我们痛苦，我们首先应该检视的是自己。从这个角度来说，可恶之人是我们的老师，他会毫不留情地指出我们的执著在哪里。对这些以怨敌形象出现的老师，不论我们现在感觉多么难以接受，最终都会真诚地希望他们快乐。没有他们，我们在仁爱的道路上真的无法一次又一次超越自己。

   
    最后，我们怀着善意祈愿一切众生，包括自己、他人、大小动物以及其它世界存在的生命，永具安乐及安乐因。

    无论生活际遇如何，我们都要发愿活得快乐，而悲心是在此基础上，更要有勇气，愿意去经验痛苦，不仅为自己，还要为他人。与慈心相比，悲心需要更多的温柔和坚强。肯去感受痛苦不是因为嗜苦成癖，而是痛苦让我们放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并透过它，体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。人们常常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。悲心的训练却是反其道而行，因悲悯自己而悲悯他人。对自己最好的保护不是让别人痛苦，也不是让自己免受痛苦，这两者都只能使我们更加冷漠和孤立。如果意识不到这一点，我们就会一直伤害他人，伤害自己。学着以开放的心胸去经历痛苦，我们将不再会疏离地看待其他众生的苦，而且对苦的根源会有更深刻的认识。这时，“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”的愿文在我们心里就有了更真诚而具体的含义。

    我总记得少年时期跟随老堪布赤诚嘉参外出传法。无论是灌顶还是讲经，每念到与众生痛苦相关的内容，堪布都会落泪。有时很大的法会，下面坐满信众，他照样涕泪交流。我那时年纪小，不懂事，觉得堂堂一个堪布竟在法座上哭得稀里哗啦的，很令人难堪，因此私下提醒他不要那样。我们亲如祖孙，无话不谈。老堪布很抱歉地跟我解释说，他想到众生的痛苦，心里实在难受，眼泪忍也忍不住就流了出来。等我长到能理解老堪布的悲心的年纪，他老人家已经圆寂了。

   
    悲心的训练与慈心一样，也是从自己或任何一个最能激起你悲悯之情的人或动物开始，逐步扩展到亲人、朋友、认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人、及至所有众生。自己在经历痛苦时，努力保持住觉察，看到情绪的变化，看到自己的反应，看到脆弱、怨恨和惊慌，同时尽量把心敞开。这时你能了解报纸上、电视里、书本中那些遭遇不幸的人心里的感受了。他们无论做什么，你都不会诧异，你都能体谅。谦卑、宽容、感恩这些词汇背后的深义，此时你方开始理解。

    当我们看到苦难的景象，不要马上把头扭开，在自己能承受的范围内，去体验其中的痛苦，并尽己所能地伸出援手。这是我们学习如何生活的重要课程。寂天菩萨在《入菩萨行》中详细讲述了自他相换的修法，把痛苦、烦忧吸进自己心里，把喜乐、轻松释放出来。自他相换又称为施受法，施与和接受。日常工作、生活中随时随地各种具体的情境下，都可以通过观想，为自己和其他众生修这个法。比如，自己感觉到压抑、疲惫时，先安静片刻专注于内心的感受，看到那个在压力下疲惫不堪的自己，然后深深地吸气，把压抑、疲倦等等不适感吸进来，呼气时把轻松和旺盛的精力送出去给自己和其他人。吸气和呼气过程中的观想可以非常具体。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以尽量去观想他的伤口，去感受他的疼痛，然后通过绵长的吸气把那种痛感吸进来，呼气时观想给他送去止血贴、创伤药和止痛片。如果你知道对方最需要什么，或者什么东西最能令对方欢喜、放松，你就可以在呼气时观想送给他什么，一杯清茶，一段音乐，都可以。如果你不知道该送出什么，则设身处地想象一下自己在同样情境中会需要什么，然后把它送出去。

   
    悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。

    当然，谦卑到任人践踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都无法实现顺利的沟通。慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执著，却不能使他们快乐或免于痛苦。

    有悲心自然会远离嗔恨心，但实践中某些人的悲心却有可能引发嗔恨心。比如在放生时会对杀生者产生强烈的偏见。这时不妨看看自己的心，我们很显然是把自己归入了代表道德、正义和值得拯救的一边，而对方则是无药可救、不值得慈悲的。人的划分可没法这样简单。每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要内心还有执著，就不能避免对人对己的伤害，所以嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，

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就能解脱或不得解脱。解脱...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...学者的世俗菩提心毫无疑问带有做作的成份，不过持续的薰习最终能将做作的菩提心转化为自然流露的菩提心。

   
    六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。渡到彼岸，比喻我们借助这六种方法，超越二元对立的狭隘思想，达到豁然开朗的自由境地。六度涵盖的范围非常广，寂天菩萨的《入菩萨行》和月称菩萨的《入中论》等所讲的即是六度。这里只是简单地阐释六度的基本涵义。六度不是“优秀佛教徒”的行为准则，不是“必须这样”、“不准那样”之类的硬性规定。在大乘修行者的世界里，菩提心摄持下的一切行为都是方便善巧的。

    不是因为你是佛教徒，不对弱者表示同情便觉得很没面子，你才去布施。出于宗教或哲学的动机去行善，是不符合佛陀教法的。布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。我们通过布施来破除自己的贪爱和执著，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下、沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。布施是在自己能力所及的范围内给予。如果别人需要的东西，我们有，就给他。为了布施而刻意去争取、去积累财物，布施本身便成为一种执著，显然与布施的精神相违背。对已拥有的，随时能放弃；对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。

    上面讲的主要是财物布施，但同样的原则也适用于法布施和无畏施。

   
    戒律常被人误解为束缚。把自己五花大绑，困在条条框框之中动弹不得。这只是跟自己过意不去，佛教徒的持戒不会这样生硬无趣。戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。留意观察言行，我们会发现自己总是在错误的时间、地点做错误的事，像一只闯进瓷器店的大象，把周围弄得一团糟，自己也满身是伤。佛陀慈悲地教我们应该怎么做才能协调起来，不再因为笨拙而受苦。看见我们装模作样、自欺欺人而又总是弄巧成拙的情景，诸佛菩萨都会发笑。所以，持明无畏洲说：持戒就是所作所为别再让诸佛菩萨发笑了，不然在他们面前该多么难为情。

    行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹。这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者的内心始终是开放的。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。他的心太柔韧、开阔，可以无忧无惧地包容一切。修忍辱波罗蜜的行者就像大地，因为有承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。

    通过布施，我们学习放下贪著，执著减轻，行为便不那么容易造成伤害，这是持戒；不容易起嗔恚心，这是忍辱。生活中由此而来的变化令人欢欣鼓舞，于是我们的六度之行进入到一个新阶段，欢喜、持续修行的阶段。不是因为必须而勤奋去做事。我们对自己的创造力，对自己的变化充满了兴趣，因而想知道得更多。如果生活过于繁复，妨碍了这种求知，我们便欢欢喜喜地让生活简单；如果这种求知需要一辈子，我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧。这就是精进。

   
    禅定指舍弃散乱。一般未经过禅修训练的人很难把握自己的心念，总会不由自主地攀缘外境。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。对初学者而言，寂静处远离诱惑和嘈杂，是帮助生起禅定的理想环境。前辈的修行者们也一再赞叹寂静之地的殊胜功德。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。

    般若空性超越文字，从感受上来说，它比较接近于内心的极度开放状态，清明，辽阔，不固著，不僵化，不拒绝，不期求，不留恋，一切皆有可能。以开放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你将体会到无所不在的空性。

    我们很真诚地发了菩提心，愿意从此走上大乘菩萨道，可心底还是窃窃希望情况一旦变糟，自己有路可退。这毫不奇怪，总想开溜是我们的一贯反应。如果不是假设有路可退，我们恐怕什么事都不敢做。然而，在我们的世界里，时间是单向的，人生根本就是一条单行道。任何事情发生了就无法重来，我们也无路可退。菩萨戒帮助我们放下早先的自欺。

   
    如果真的相信轮回中所有众生在本性上皆与诸佛无别，就该知道：在与众生的关系上，我们早已别无选择。菩萨戒不是无中生有，事实本来如此，受戒前后发生变化的只是我们的心态。受戒意味着我们不再以为自己与众生是割离的，不再相信自己与众生能割离开。这个认识如此鲜明有力，不断鼓舞着我们尚很脆弱的菩提心。有人把菩提心比喻成一粒种子，菩萨戒则是土壤、阳光、雨露，呵护种子生根、发芽、成长。

    菩提心平凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我：菩提心的修持需要多久？我的答案是：“生生世世”。

    本来，登地以上菩萨、亲见本尊或者精通经论的修行人才有资格著书立说,阐释佛法，而我只是个凡夫，只因看到身边很多人在修行过程中陷入困惑，我才把自己微不足道的学佛经历和感受写出来，希望能有所帮助。其中难免有错漏，我在此祈求诸佛菩萨的宽宥；也请读者看在我真诚菩提心的份上，勿多怪咎。

    希阿荣博堪布口述，于公历11月19日（藏历九月二十二天降日）完成文字整理。当年释迦牟尼佛升到三十三天为母亲说法三个月后重回人间。后人把佛陀重降人间的那一天定为天降日，以纪念佛陀为母说法的功德。希阿荣博堪布希望所有看到这篇文章的人都生起珍贵的菩提心。标签：希阿荣博堪布

囍[佛教问答]如果世人都出家，人类还能延续吗？

时间：2014-4-6 8:06:46  作者：妙音  来源：学佛社区网12579  查看：499  评论：0



一个对佛教有兴趣的女教师对师说：如果世人都像你一样都出家，人类还能延续吗？
好像没有听到这个问题，师平和而关怀地问到：你的小孩多大了？男孩女孩？
教师：17岁了，女孩。
师：要准备高考了。
女教师：是的。正在加紧复习。
师：你一定希望她考个好大学吧？
女教师：是的，要考就考北京的大学，其它的大学没什么意思。
师：如果每一个人都像你一那样想，那还有人种田吗？其它省的大学不是只有都关门了？
女教师：……
师：你注意到没有，你已经回答了你自己的问题？
女教师（愕然）：……！标签：如果 世人 出家 人类 还能

囍[净公上人]净公上人：念佛没功夫也能往生

时间：2014-4-6 8:05:42  作者：净公上人  来源：学佛社区网12578  查看：595  评论：0



凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便有余土下辈往生。而且统统是自在往生，想什么时候去，什么时候去得了，这有点功夫的人。没有功夫的人能不能自在往生？能，同居土上辈，得自在！他也是有一点功夫，功夫不到家。
怎么不到家？五种见烦恼没断。但...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...来到埃及，却像是突然看到了熟悉的景物，于是猛然想起自己在法老时期曾经是哈特舍普苏特皇后的女友，或者甚至是皇后本人。而“007”绍·康涅利前不久表示，他前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生。

标签：美科学家证实生命轮回 麦当娜自称前世清朝女婢

囍[立命改运]不要让功德提前化成钱来享受

时间：2014-4-4 7:47:44  作者：妙音  来源：学佛社区网12552  查看：618  评论：0


   要修道，要少为自己求。不要一念经做善事，就求事业，求发财，求什么都顺利。诵经善事本有功德，如果一下子都化成了现世报，下辈子用什么？所以，要藏起来，不要享受掉。也讲个买金刚经的故事。

    以前宋朝时，有个信吴的，是个屠夫，他很有钱。有一次，他常常看到一个卖菜的农夫，走路时，双脚离地，就很神奇。农夫说，我只有念金刚经，没有其他神通。屠夫讲，金刚经这么好。我不会念，我来买你念诵的金刚经好不好。农夫同意了。屠夫以一天一贯钱的价格买下，农夫一年念的金刚经功德，共花了三百六十贯钱。农夫的金刚经功德被买了以后，从此走路就不会离地了。
  
    屠夫因为造了许多恶业，死后就到了阎罗王那里。阎罗王查了一下，发现他只有买了金刚经功德。本来要堕落畜生道还杀业。因为买了金刚经功德，他又被投胎到了人间。

    大家去供养三宝，供米给三宝，其实是买三宝的功德。要这样子想。修行人有没有功德。佛说了，舍一得万报，是真的。千万不要一念经，一学佛，就求着世间的圆满。念经后，突然发财了，如果有智慧运用财富，能布施惜福，那是好事。用钱来多培养福报。如果没有智慧，把功德化成了钱，浪费了，或者造业了。那是很可惜的。

    修行不求世间的发财，一切顺利等。首先，受苦是了苦。过去的恶业在受时，其实是了苦时，应该欢喜。顺利其实是享受福报时。那等你智慧的运用财富时，财富自然会来。做善事，功德福不唐捐，佛菩萨不会亏待你的。如果发财富贵了，更要谨慎，也不要太过欢喜。这些都是功德化来的。

    以前人们拿东西来供养印光大师，印祖都不要，而是转交给谛闲老法师。印祖说：我福德浅薄，无福消受。老一辈修行，对福报都很谨慎。人们供养印光大师，也是他的福报现前，但他不要，而是谦卑的送给他更尊敬的老法师。
  
    修行人对福报，要很了知。这样才不会迷惑，也不会退失信心。福报没有现前，不会灰心觉得佛无灵感，先存着，没人会抢走。现前了，也不会迷住，突然发财了，就想着发更大的财，被世间法迷住了。不知道这些钱都是功德变化出来的。

附录：佛弟子不要特意追求顺利还是不顺利

    修道，就是反过来，反过来才能成就。比如说，世间人普遍追求：我好了，才能去照顾别人。那修道人，刚好相反，别人先好，我再好，先把好给别人，坏给自己。这样子修行比较容易成就。

    再比如说，人都喜欢顺顺利利，但修行要相反。太顺利了，和佛缘分就不足。我认识一个人，她什么都好，家庭好，儿子好，事业好，老公好。什么都好时，不会想到佛法。后来生病了，三十多岁，得了癌症，才想到了观音菩萨，来寺院做义工，把以前的高贵都放下了。有时候，不顺利也是好事，受一些挫折，比较接近佛法。佛是救苦救难的，要体验苦，才能有悲心去救别人。

    人没有智慧，顺境起来，第一容易造恶业。杀业都是有钱后才造的比较多。现在科技发达，吃的越讲究越丰富，杀业也越重。这是世间法上讲的。像现在孩子，天天吃肉，条件好了，结果生病的最多。那以前穷人的孩子，少肉吃，命很贱，福报损的不多，但是容易养。没有智慧，太顺了容易造恶业。

    第二，修道人太顺利了，容易起傲慢心。觉得自己很有修行。傲慢心也是障道。天道都是相生相克的，人太傲慢了，天道就会用一个东西把他打压下去。傲慢的人，容易不顺利。不顺时，能想到多念地藏经来忏悔业障，因为苦难逼迫，迫不得已要念经。那顺利了，就觉得自己业障轻了，别人业障重，这样徒增傲慢，也是业障。

    佛弟子不要特意追求顺利还是不顺利，遇到不顺，好好忏悔业障，念地藏经。遇到顺利的，也要小心，不要沉迷住了。人在不顺时，会静心来念经。等到事业顺利了，就忙着事业去了，把地藏菩萨都扔了。再不顺时，又想到了地藏菩萨。有智慧，顺境逆境，都是修行的好境界。如果没有智慧，逆境是痛苦，好像被打击，没有智慧的顺境，更是痛苦，顺境犹如刀锋的蜜糖，吃着好吃，却伤法身。标签：要让 功德 提前 化成 享受

囍[正知正见]记住这个窍诀，你也可以投胎为转世活佛

时间：2014-4-4 7:46:20  作者：阿念仁波切  来源：学佛社区网12551  查看：1106  评论：0


特别提示：本文节选自阿念仁波切所著《自在面对死亡》
金刚萨埵与金刚托巴父母双尊


    “受生中阴（又称投生中阴）”是一种几乎任何现象都可能出现的状态。就好像在梦中，我们可能感觉自己正跌入一种很深的洞里或背后遭到武器攻击。我们最好能在“睡梦中阴”里联系认出我们的梦，并将之运用在“受生中阴”。当我们认出自己正在做梦时，我们就有能力采取行动。例如，如果我们在悬崖顶...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...世遭受枪支近距离射击所致，这枪使他的前世Maha Ram身亡，转世后成为了他。斯蒂芬逊通过艰苦的查找，最终找到了Maha Ram死亡时法医提供的验尸报告，发现伤情与胎记完全吻合。此外，他们还找到一个土耳其男孩，他的右耳畸形，宣称是前世受到枪伤所致，随后斯蒂芬逊找到了死亡多年的男孩前世的医院记录。 -
斯蒂芬逊关于轮回研究的著作、论文汗牛充栋，英文好的朋友可以利用google等搜索引擎查找一下相关的内容。我建议大家用维基查看一下他的一些经典论文，并到美国相关SCI杂志网站查找一下论文原文，以传闻出现失误。 -
值得一提的是，国内《青年参考》在发布相关新闻时，特别在文后用一段文字指出有学者否认斯蒂芬逊的观点，认为他“胡扯”。但我发现，这段文字是编辑为发表文章后不引来麻烦而特地加上去的。否认斯蒂芬逊的家伙似乎不是一个科学家，而欧美科学界对斯蒂芬逊学说的认可是经过了时间考验的。 -
除了斯蒂芬逊，西方有大量学者从事轮回学研究。比如美国迈阿密西奈山医疗中心主席,著名精神心理学医生布莱恩?魏斯博士(Dr. Brian Weiss)。他1970年毕业于美国耶鲁大学(Yale)医学院,获医学博士学位(M.D.),曾在彼兹堡大学(University of Pittsburg)、迈阿密大学(University of Miami)任教,并从事临床心理医疗30多年。发表了大量的论文和著作，是现代精神心理学,尤其是轮回学的权威。此外，还有国际心理回归治疗学会副主席、美国著名精神心理医生瑞克·布朗博士（Dr. Rick Brown）。 -
其实，轮回学的相关研究，国际上已经进展到比较深入的地步。问题是，在国内这一研究根本是难以开展的，相关报道也是很少的。如果有兴趣，可以自己上网看原文。其实轮回也许并非超自然现象（Super Nature)，而是现代科学尚未研究透彻的自然现象吧，在这一现象被全人类认可以前，我们不妨姑妄言之姑妄听了！ -
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签名档 -
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佛教与科学十分巧合的数据-
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做'地轮'.此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做'地球'. -
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    ●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。-
    近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用'相对论'来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。-
    ●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。-
    所谓'三千大千世界'，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有着本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。-
    ●佛经还说，世界无量，众生无量。-
    一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼？休伊什研究小组的成员乔斯林？贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁？赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。-
    ●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。-
    现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！-
    ●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。-
    英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德？霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行着一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。-
    ●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：'一钵水中，八万四千虫。'此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。-
...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。