净公上人讲看破放下集第一六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一六卷







...个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相（见分）也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你执着这一点是自己的心，把物质执着这一点这是我的身，这叫迷了，错了，错得太离谱了。一旦觉悟、明白了，不再执着，就能放下，放下就证得位不退，这是圣人。由此可知，凡圣差别在哪里？一个执着有我，一个是执着没有了，不再执着就是圣，执着就是凡。
    为什么他能够不执着？关键在看破，他了解事实真相。一般人不了解事实真相，他执着，真正了解明白了，不再执着，叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边，叫边见，就是对立，今天讲相对的。科学家所讲相对论，相对就是佛法讲的边见，相对是错误的，完全从错误见解里头产生，根本就没有。宇宙是一体，怎么会对立？所以对立的念头是错误的，这个要放下。不再跟一切人对立，他跟我对立可以，他迷，我觉悟，我不再跟他对立。第三、第四合起来，中国人讲成见，这是见取见，见取见是果上的成见，这讲因果，因上的成见，叫戒取见。我们通常把它两个合起来，中国人叫成见。某人成见太深，就是什么？你自己的意思、自己的看法认为是正确的，这也是错误的。最后一种，不属于前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


...信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。
    我非常感谢章嘉大师，我们第一天见面，也是我第一次跟出家人见面，向他请教这个问题。有没有一个方法，让我们很容易的契入佛境界？我提出这么个提问。今天如果有别人向我提出这个提问，我不是用章嘉大师的话，我会用老实念佛。章嘉大师给我讲的是看破、放下，看破是对事实真相了解了，放下什么？放下妄想分别执着，你就成佛了。老师教我，从理上讲的。净宗法门，理事微妙到极处，好像没有把事情给你讲清楚，但是它真有效果，你真老实念佛往生极乐世界，你就契入境界。看破放下，放下那是断烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着，就是大乘教里常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这很难断！我们在轮回时间太久了，生生世世无量劫来薰习的根深蒂固，洗不干净。从我们这一生经验当中，六十年来没有一天离开经典，大乘经教薰习六十年。我们不是上上根性，是一般中下根性，看破有那么一点成就了，解悟，对大乘经教里头甚深的谛理能够明了一些，也能够说得出来，没有怀疑，可是放下没法子。幸好遇到净土法门，我们用这个方法行，用这个方法还得要放下万缘，世出世间法全部放下，一心专念，能行、能成就。如果不是这个法门，可就难了，这是真的，这桩事情黄念老给我讲过好几次。我们从认识之后，每年至少我会到北京去二、三次，去都是去看他，我们学的是同一个法门、同一部经典。
    接着下面解释，「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。佛也能翻成智慧，无量觉、无量慧、无量德，是自己自性本具的，不是从外头来的。相信阿弥陀佛就是相信性德，现代科学家沾到一点边缘，告诉我们一个信息。就是我们的意念有无与伦比的能量，要相信自己的念力。念力如果是集中，这佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们的心今天就是散乱，想得太多、太杂了，所以一样事都搞不成功。我什么都不想了，我就是一念，什么事都成就了。取极乐世界，极乐世界是自己的极乐世界，是自己的家园，你怎么能回不去？哪有这个道理。阿弥陀佛是自己，我们说自己的分身、自己的化身，都可以讲，自己的本身，都行，随便你怎么讲法，自他是一不是二。这是章嘉大师讲的看破，看破就是清清楚楚，了了分明，搞清楚、搞明白，叫看破；放下是拉拉杂杂，与自性不相干的全都丢掉。一心一意就把阿弥陀佛念好，就行了，样样圆满，真幸福。
    「众生黑暗」，黑暗是愚痴，「罪瑕」是造业，你造作许许多多的恶业，「自然当念消乎尘劫」，当念是什么？就在一句佛号当中消掉了。尘点劫以来造作的这些恶业全消掉了，为什么？底下说出来，「罪性本空」，罪性不是真的，自性里头没有罪。罪是阿赖耶，阿赖耶是假的，转阿赖耶成大圆镜智，全没有了，罪业全空了。怎么转法？相宗经论里面讲得很清楚，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转。这就教给我们，转识成智从哪里？从第六、第七开始，六、七转了，五、八就跟着转。所以，前五识、第八识不要管它，根本不用理它，就在六、七...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...方三、四百万人，这里头有多少人信佛的？肯定是少数。这少数信佛的人，有几个听过《无量寿经》的？听过讲《阿弥陀经》的？很少。
    为什么要说听闻，他不说读诵？读诵不一定了解意思，信心、愿心不容易生出来，只有听闻。所以世尊当年在世，没有带着大家念经，而是佛讲解给大家听，还接受大家的提问。这个我们在经典里面看到很多，佛讲完一段经文，下头就有人发问，佛也就给他解答。佛法是许可你提问的，你有不清楚、不明了的地方，应该要提问，这一问一答最为契机，当时解决你的疑惑。十二分教里头就有答问。听经、佛的答问能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。教下，悟后起修；宗门，先悟后修。宗门的悟是放下，教下的悟是帮助你看破，宗门、教下有不相同的地方。这有一亿菩萨没有听过这个法门，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就变成小乘，为什么？众生难度，众生不听话，众生造恶业，让这些菩萨退心了。
    「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」菩萨觉悟、明了诸佛及一切法，一切法就是遍法界虚空界一切依正庄严，全是心量。心是真心，量，现在科学上讲的能量，诸佛如来及一切法统统是心量变现出来的。大乘经里面常常说的，虚空法界一切万法，「唯心所现，唯识所变」。心跟识都属于能量，心是自性的能量，识也是自性的能量，这里头有意念在里头，有意思、有念头，大乘教里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
    《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其他的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。
    「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个注解，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...无所住，而生其心」，一句话当中就彻悟，那是证悟，那不是解悟，那个得受用，那真的成佛了。凡夫成佛确实一念之间，一念觉就成佛了，一念迷就是凡夫，就是当下一念，没有过去、未来，没有虚空法界，全是假相，这些假相统统都从阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶真正是造物主，十法界依正庄严是从它出来的，没有它，只有一真法界，就是只有实报庄严土，没有十法界。十法界是识变的，阿赖耶变现的，阿赖耶是假的，妄心，变现的境界是妄境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都讲清楚了。真心，你见到真的，妄心，你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善，本性本善跟此地平等觉是一个意思。什么是善？觉才善，不觉就迷了，迷了才会有十法界、才会有六道轮回，觉就没有了，所以平等觉是自性里头本有的。起心念佛，以自庄严，这是始觉。这句话不可思议，我们要用什么方法来庄严自己？金银财宝不足以庄严，格物致知也不足以庄严。格物两个字的意思有一些人错解了，把格物两个字当作研究一切的物质现象。古来的祖师解释这两个字是，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败你就胜利了。所以格物的意思是什么？断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知要用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起来了，这个解释得好！圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，就是格物，从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗淫妄，你才能够体会到圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经你才能看得下去，你才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看不会开悟，怎么听也不会开悟，