净公上人讲解学佛起步集第二〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...恶口。七不两舌。

「绮语」是花言巧语，欺骗众生。「恶口」是说话粗鲁。「两舌」是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深，果报甚苦难思。

八不贪。九不瞋。十不痴。

贪、瞋、痴是三毒烦恼。反过来，即是不贪、不瞋、不痴。「贪」是非分的希求，悭是捨不得布施，也是贪的一部分。「瞋」是瞋恚。「痴」是于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，善恶莫辨，这是愚痴。「不痴」就是有智慧，样样清楚，样样明白。

经文至此是第一段，教我们修十善业。

如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。

这是教我们昼夜念佛，念「佛的功德」，念「西方世界的依正庄严」。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此，经文若不熟，则不能忆念思惟，随文作观。

志心归依。顶礼供养。

「供养」前面已经说得很详细。「志心」是真心、一心。「归」是回头。我们学佛从一切法门回头，专依「淨土法门」；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多诸佛菩萨，也要回头，从今以后专念「阿弥陀佛」，这才是『归依』。总而言之，要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就，心就定了，不会再散乱，确实有依靠。

是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

这是中辈往生。经文跟我们提了三项：第一、修行十善；第二、昼夜念佛；第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。

若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清淨。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。

经文从这裡说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘，比中辈又差一等，也就是我们常讲，他们的业障比前者重。纵然自己想修，障缘很多，事多烦恼多，障碍他不能放下专修。

『不暇大修斋戒』。「暇」是指空閒的时间。生活艰难或因工作忙碌，抽不出时间修行斋戒。现代工业社会，比农业社会忙碌很多。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...建立在三福的基础上，就连四念处、四正勤、四如意足也不例外。不能依照这个法门修学，就是不孝父母、不敬师长。佛是我们的老师，佛教我们修学的，我们没有照做，就是不敬老师。不敬老师就是不孝父母。父母希望我们「尊师重道」。这就是佛道建立在孝敬的基础上。

修行五眼。

眼睛要亮，要看清楚外面境界，不要被境缘迷惑。佛的五眼圆明，这裡教我们要学佛的五眼，要学佛的圆满三十七道品。

照真达俗。

「真」是心性，是本性。宇宙万有的本性、理体是真。「俗」指现象。十法界依正庄严的事物真相。「达」是通达。万事万物没有不通达明瞭的，如何通达？一定要具足五眼圆明。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金刚经》上讲得很详细。这是我们要学习的。

肉眼简择。

「简」是简别；「择」是选择。如果认识不清楚，从那裡选择起？不要说五眼，肉眼就迷，迷到谷底。今天下午，有几个技术学院的学生来问我，学佛从那裡学起？我讲了，他也做不到，也不相信。为什麽不相信？他从来没有听过这种说法，这就无法选择。学佛，首先要认识佛教到底是什麽。佛所讲的这麽多经典，《大藏经》裡讲的是什麽也不晓得，还学什麽，你怎麽选择法！所以一定要认识清楚。要想认识清楚，必须找明白人。中国古人讲「欲知山下路，须问过来人」，从那裡走过来的人，你问他，他告诉你，才明白这条路。想要学佛，遇不到一个明白人来指引路，菩提道往往走不通，愈迷愈深，那不是佛法。这就相当困难。

真正的好老师，是可遇不可求。到那裡找？找不到，就看自己有没有好运。运气好就碰上；运气不好，找一辈子也找不到。纵然找到，他讲的，你相不相信？要是不相信，也是枉然！遇到等于没遇到。所以，善知识是缘分，真的是可遇不可求。真心想学道，遇不到善知识，怎麽办？常常有人来问我，要我介绍。现代人谁是善知识，我也不认识。但是我们想想，古人总是比较可靠。

距离我们最近...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...病？即是对于世出世间一切法还有贪恋，不肯放下，就不能往生。

真正求往生的人，身心世界一切放下，心裡只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什麽也不想，也不念，万缘都放下。不但世间法再也不想、不念了；所有一切佛法也不想、也不念了。这样的人一定往生，真正做到大势至菩萨讲的「淨念相继」，觉明妙行菩萨讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，则决定往生不退成佛。这才是万修万人去。由此可知，淨土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》所说，最忌讳的就是「夹杂」。夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生。

祕诀就在「专修」，其实无论那一个法门都要专，不可以杂修，不可以学得很多。愈简单、愈专、愈好，因为「专」才能得到「慈心清淨」。清淨心、平等心为什麽得不到？不专，这也想、那也想。不是大乘佛法不好，一切经法都好。都好，都想学，就是夹杂。这一生没有这麽多时间与精力，怎麽能成功？有很多人来问我，学佛从那裡下手？八万四千法门，你喜欢从那裡下手，就从那裡下手，这是佛陀教化的方便。可是，无量的经典、无量的法门，你只能学一门。这点很重要，因为一门才能成就「三昧」，才能得定，才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清淨心迴向求生淨土，没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛，也不一定要念《无量寿经》；念《金刚经》、念《地藏经》、念地藏王菩萨都可以往生。条件是要念到「心清淨」，心清淨则国土淨。

往生西方极乐世界，最重要的条件是「心淨则土淨」，这是我们在本经裡见到的。不只是专修淨土法门，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》与《阿弥陀经》，念其他一切大乘经典皆能往生，只要你肯迴向。不迴向，就不能往生；可是专修此一法门、专念阿弥陀佛、念《无量寿经》，不迴向也能往生。因为此一法门就是专求往生西方世界的。其他法门不一定以往生西方世界为目标，故要迴向求生西方世界才行。这才显示出淨宗法门广大无边。过去生中曾经修学，对于世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...聪明人啊，万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多，问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立，好像是复兴的气象。实际上，我叫他，你们细细地去读读历史，读历史你就明了了，这是大劫难的前夕，就是思想混乱啊。思想混乱，后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的，我们看看隋唐，佛教最盛的时候，也是国力最强的时候，大小乘十宗林立，可是十宗是什么？是一团和气。没有排斥，没有抵触。
我是学华严的，有一个学生呢，到我这来求学，他要学天台，那么我一定怎么样呢？会推荐他，你到天台山跟智者大师去学去，你的因缘在他那个地方，他到他那里一定会成就。欢欢喜喜，恭恭敬敬地帮助他，成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢？你到我这来了，我学华严的，你要来学天台。你学天台干什么？没有用的，跟我学好啊！别人都不行，只有我高明！给诸位说，这就是要天下大乱，这就是要受灾、受难，不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢？必须用平等心里面学。心平等了，才会清净呀。清净是自受用啊，法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德，这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等，你的心不清净；你心还有分别，你的心不清净。千经万论，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所教给我们的，就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向，就不是佛法了，那就是邪魔外道。邪魔外道，这个报应啦，立刻就要到了。
你们天天看报纸，天天看新闻广播，不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的，是怎样去了生死、出三界。大难来的时候，自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人，这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头，趁火打劫。世界乱了，赶紧想办法来捞一票。好啦，到最后，你的那个果报，那个地狱门张开了，请你进去了。逃也逃不掉啊，叫天天不应，叫佛菩萨，佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢？真妄、邪正、善恶、是非，教我们明这个理呀。理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候，三天三夜不打妄想。他放开腿子，走起路来又打妄想了？他还是不打妄想。这就是说明，一个真正能够相信命运的人，他心也定了。那么还是心定不下来的，他连因果报应都不相信啊。 他要真正相信一饮一啄，莫非前定，他怎么不得大定啊！
所以我讲这个《了凡四训》，我说袁了凡是标准凡夫，我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢？他虽然有这个定功，他并没有开悟，他那个受是舍受，不修就得来了。人家要修上他那个功夫，可不是简单的事情。禅宗里面说的，总得蒲团总得坐破几十个啊，才能够到他那个境界，但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后，只要他一回头，他就有了不起的成就。在世间有求必应，没有求不得苦啊。在世的时候有求必应，那么舍报之后，要求往生西方极乐世界，诸位想想，那还不是垂手可得吗？有什么难事呢？这是一个真正得到佛法的受用者，是我们的模范，是我们的典型。
那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢？从了凡居士这个《四训》学起啊，那是稳稳当当，非常的牢靠。你要用这个东西做基础，好好的学三年，再来去看经，那个境界就不一样了，就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础，你学三十年这个大经大论，到三十年学完了之后，可以送两个字给你，不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。
从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的，在大陆上就学佛的，学了一辈子，经典都通达。他听我讲经的时候，他跟我说，法师，你讲上一句，下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊，跟我说，我自己可是什么？一团槽啊，乱槽槽的。你叫我上台，我一句也讲不出来。你叫我听的时候，听到上一句，我就晓得下句。这是什么原因呢？没有打底子啊。
那么在今天，有一些人来问我，我在每个地方讲经都有人问我，学佛应该怎么个学法？也有人问，我学这个经好不好，学那个论好不好？我都摇头，都叫他们感觉到很失望。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满！地藏 法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现的，不是外头来的，十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提！这个是一定的道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人，能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气，这要懂得，不是外面境界的过失，是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，没有给人做一个好样子，是我的罪业，要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从哪里来？众生造罪业从哪里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对於一切众生一片慈悲。
　　我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟！恶人对於我们，我们要以善意帮助他，他不接受没有关系。《地藏 经》上讲得很清楚，众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面称「法师」，都称你为师；「师」就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
　　昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对於任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...，都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿，所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏 经科注》著作的人，他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多，是《地藏 经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩，应当要流通这个注解，这个注解最好重新做版，因为旧版翻印很多次，字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》，虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真。
　　他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是「母恩」，第二是「父恩」，第三是「如来恩」，第四是「说法师恩」，讲经说法的法师，这四种恩难报。这四种恩都很大，父母，我们的生身得自於父母，我们的法身慧命得自於如来。如来不在世，我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人赞叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义！所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以『不孝父母』，是所有罪业里面第一条重罪，当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬三宝。前面这一条孝道，第二条是师道
　　【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
　　诸位要记住，那个时间长，『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏 菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信？一般人读这个经，以为什么？这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」，自以为是，哪里晓得这是事实真相！『出佛身血』这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-08》)


...、塑佛像、修供养，都说功德不可思议，道理在此地。只要有一个人得度，功德就不可思议，何况有更多的人，在这个地方觉悟、回头了，这就是「真正救拔一切罪苦众生」。
　　这一些造作罪业的众生将来必堕恶道，「苦」是恶道，「罪」是现前的造作，罪是因，苦是果；因果都救，必定要在他在生的时候，我们才有办法，如果他死了堕到恶道去，我们就无能为力，我们决定办不到。所以他落在三恶道，那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头，示现同类身去帮助他，我们没有这个能力，

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我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他，『今正是时』，现在正是时候。『唯当速说』，赶快讲。我们在今天读到这个经文，实在说就像释迦牟尼佛逼著我们一样，这个事情我们要赶快做，现在正是时候，所以这两句话用在我们当前，对我们再贴切不过。下面佛说：
　　【吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】
　　这一句经文我们读了感触很深，我们学佛从哪里学起？你看看释迦牟尼佛存什么心？佛心里面只有现在、未来一切众生，没有自己，这就是佛心。佛念念之中是为众生服务，是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说，可以说是最后的遗教，说完这部经之后，末后就是一部《涅盘经》，所以这是《涅盘经》前面的一部经，算是最后遗教。
　　『吾即涅盘』，「涅盘」是梵语音译的，通常翻作「灭度」，四谛里头「苦、集、灭、道」，「灭」就是涅盘。在中国用得最多的是翻作「圆寂」，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，清净寂灭。他注解里面，「涅盘，奘三藏翻圆寂」，玄奘大师，这个地方节录下来，好！「德无不备称圆」，功德圆满，没有一丝毫欠缺这叫圆，「障无不尽称寂」，也好，意思好！障就是三障、二障，「二障」是烦恼障、所知障，「三障」是惑、业、苦统统断尽了，这叫寂。由此可知，涅盘、圆寂不是死的代名词，现在大家都把它看作死的代名词。出家人一死了，某人圆寂，某人入涅盘。那将来哪...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-32》)


...量诸佛。异口同音。赞叹地藏 菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
　　这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏 菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏 菩萨。而地藏 菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』，就是十方三世一切诸佛，说地藏 菩萨功德都说不尽。地藏 表什么？诸位要晓得，「孝亲尊师」，地藏 菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这一桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏 菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏 菩萨，地藏 菩萨孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。
　　然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏 ，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福，根在家庭，而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对於整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求「敦伦尽分」，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚有四种原因：「报恩、报怨、讨债、还债」，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。
　　人为什么要受教育？为什么要接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王的...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-44》)


...，统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行，
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你看看《无量寿经》，你展开，还不是正宗分，序分，前面是列与会大众，
与会大众名号后面头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德
就是这十句。所以要知道，净宗同学，只要是真正修净宗的，你是修什么
菩萨？你是修普贤菩萨。
近代弘一大师大家都知道，弘一大师早晚课念什么？念《普贤行愿品》。
他是修净土，求生西方极乐世界的，他不念《无量寿经》，不念《阿弥陀
经》，他念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。由此可知，弘一大师他
一生所修的是十大愿王。你仔细看他，他学佛之后，归信净土之后，他的
表现、他的生活，他处事待人接物，像不像这个十愿？他是不是真在做？
我细心观察，他真做。他无论对什么人都恭敬，无论对什么事他恭敬，他
对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中，他落实了。弘一大
师做出榜样来给我们看。
我们学佛从哪里学起？从礼敬！对人傲慢，对别人不知道尊重，不知
道关怀，不知道协助，你不在学佛，你还是在迷惑颠倒，你这一句没做到。
所以大家千万不要误会：诸佛是已经成佛的人！不是！这个诸佛是讲三世
诸佛，最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生，包括动物、
蚊虫、蚂蚁都是诸佛，你能礼敬吗？树木花草都是诸佛，范围太广太大了，
义理太深了，微妙至极！所以这是净宗修学的标准。
我们最大的毛病就是不知道恭敬，现在真的是无礼无敬，这怎么能往
生？西方极乐世界，我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，都跟大家说过，
极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨，四土三
辈九品全是修普贤行的，《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净
宗初祖，他教导我们的，就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信，要能理
解，要接受，要认真奉行，要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学
习。
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...的清净心，看什么？看佛像，看佛经，这个好！听佛经，看佛像，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们干这个事情。面对广大群众，我们把所有一切群众，都看作是佛菩萨的化身，佛菩萨示现来度我的，示现的好相，就是意思教我要跟他学；示现的不好的相，警惕我，千万不要走这个路。善人是我的好老师，善知识；恶人也是我的好老师，也是善知识。你说这个生活多么愉快！多么美满！这个世界哪有什么不好的？日子要会过、要会转。「读诵大乘」就重要了。

　　净业三福里面总共十一句，十句是自利，到「读诵大乘」都是自利，都是自己应当如何来修学，末后一句化他。「劝进行者」，劝别人修行，劝别人要进步。我们自己依教奉行之后，就要劝导一切众生，末后这一句是劝人。如此三事，名为「三世诸佛，净业正因」，这八个字要紧。这三桩事情，总共十一句话，过去、现在、未来一切众生修行成佛，都是以这个为基础，成就净业的正因，我们怎么能疏忽？所以诸位要问，学佛从哪里学起？从这儿学起，从孝亲尊师学起。

　　在中国大乘佛法是以四尊菩萨来表法，代表大乘佛法的修学。这四尊菩萨就是大家所熟知的四大名山，中国四大名山，这四大菩萨来代表。第一尊地藏菩萨。「地」是大地，我们不能离开大地而生存，我们要依靠大地，我们生活所需的一切都是大地生长的；五谷杂粮大地生长的，金银财宝是大地里面开采出来的，所有一切的受用没有离开地。佛用这个地表我们的心地，尽虚空、遍法界所有一切诸法从哪里来？心地变现出来的。「藏」是宝藏，在事上讲地上的宝藏，就是它的矿产以及这些动物、植物，都是依靠大地而生存的、生产的，以这个为宝藏。心地的宝藏，本来具足无量的智慧、无量的德能，德就是相状、德相、能力、才艺，无有一法不是无量的；一切的无量，都是我们心地里头本来具足。心地就像一个矿山一样，里面许多宝藏，我们凡夫不懂得开采，过贫穷的日子；佛菩萨把他心地宝藏统统开发出来，所以他的生活过得自在。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...受，那就没有法子了。其实不接受还是帮助，问题在哪里？你这一生当中得不到利益；如果你接受，你这一生当中决定得利益，这是佛的慈悲平等。接受，帮助你；不接受，还帮助你；甚至於你反对他、你侮辱他、你陷害他，他还是平等的帮助你。这是世间人所做不到的，诸佛菩萨都能够圆满的做到，这个地方我们要细心去体会。

　　『大悲为身』。我们是什么身？如果这个话要算在我们身上来讲，我们是「妄想为身」，一天到晚胡思乱想，我们是「烦恼为身」，我们是「造业为身」，不是干这个吗？从这个地方去了解，我跟佛不同的地方在哪里，什么地方不一样，这不就搞清楚了吗？我们要想作佛，要跟佛一样，什么时候我们也是以「大悲为身」，所以一片慈悲，那就成佛了。『大悲为门』，「门」是门径，通达的意思。也就是说佛以什么能够通达世出世间一切法？大慈悲心，悲里头决定有慈。第三句讲『大悲为首』，佛门常说「慈悲为本，方便为门」，本就是首的意思。由此可知，学佛从哪里学起？从慈悲学起。慈悲就是爱心，无条件的爱护一切众生，不分族类、不分信仰，对一切众生平等的爱护、平等的照顾、平等的帮助，「大悲为首」。

　　我们才晓得，毗卢遮那佛能够和合虚空法界种种不同的族群，原来是以真诚的爱心融合。华藏世界如是，极乐世界阿弥陀佛也不例外，也是用清净平等的大慈悲心，融合十方世界来往生的这些人。他们来自不同的世界、不同的族类、不同的文化，种种不同到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，逐渐都同了，都能融合，这了不起。『以大悲法而为方便』。我们看了这四句，这四句合起来讲，起心动念、言语造作、所作所为，点点滴滴都出自於真诚清净的爱心，所以他才能够融合种种不同的族群、不同的文化。

　　下面这是讲境界，『充满虚空，遍周法界』。这两句话，我把它换一句话来讲大家就好懂，「心包太虚，量周沙界」，这两句话跟这两句是一个意思。「心包太虚，量周沙界」，这是我们学佛应当要学习，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）本会一」，第一部分。我们看讲义，这个部分一共分五个大段，第一个大段是「大众念请分」。这里面有经文，也有清凉的注疏，我们看第一个小段：》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。