zt：修行人的婚姻观

极目楚天舒

一、在家或出家
    在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，出家有它的优越性：
    1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少，生活朴素，易於修行止观。
    2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
    3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
    一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
    二、对象的选择
    修行人既然选择在家身份，就可与异XJ往，而发生爱情而结婚。修行人的选择对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情、理智、意志、意识），亦用分析五个世界的方法去评估、了解对方，双方的感情是建立在耽溺的情欲上或互相切磋的道谊上，必需心知肚明反省清楚，这是感清是否解脱与修道是否成就的关键之一。
    三、爱情与结婚
    佛教歌颂修道与道情，不歌颂爱情。依佛教的观点来看，爱情必然含著佔有欲、性欲之贪，以及嫉妒（排斥第三者的瞋）等，没有贪瞋痴的爱情无法理解。「问世间，情是何物，直叫死生相许」，世间人歌颂爱情，经常挟带著嫉妒与痴情，以唯美、唯心的角度，称讚胶著的爱与过当的关怀，夸大地塑造為两人圣洁灵魂的结合，这种讚美往往窄化个人的感情世界，不為佛教所认同。
    没有爱情经验或不结婚，并不见得就崇高，有了爱情或结婚并不就是堕落或「业障深重」，佛法「并非专為少数人说，不只是适合於少数人的」，若结婚，「示有家室，常修梵行」，能在互相帮助中，成长彼此的心智与道业是值得讚叹的。
    四、结婚与修行
    对修行有信念的人而言，他的结婚还是会妨害修行，但是，既然结了婚，就要学习两人的互动关係，考察自他的主宰欲与贪瞋痴是否蠢蠢欲动。单一个人的修行，无论在家或出家，都有个人自我的任性倾向，即使依附了团体也往往基於乡愿式的互相尊重，不愿涉及自他主宰欲、贪瞋痴的检讨和提出对策。这样的修行，常常几年后还是依然固我了无长进，乃至怀疑自他三毒的可断性，而需带著三毒到他方世界去断。
    修行男女的结合，经常看著对方的一举一动，一顰一笑，一件一件地分析何因何缘这样，何因何缘那样，经过观察、分析，及进一步地坦诚讨论，逆著彼此习气耐心地谈开问题，每天都这样地做三毒的清除工作，将之「今日事，今日毕」，不残留下来疑虑、积怨，则身心畅快、轻安、喜乐，这样子的修行可以有进展。一个名叫Vacchagotta（婆蹉种）的游方者，曾经请问佛陀：「遵行佛陀教法的在家男女信徒，是否也可以达到高深的精神境界？」佛陀明确地答覆他，有很多过著在家生活的男女信徒，遵行佛陀的教法而成功地达到高深的精神境界(三果，解脱了男女之欲)。
    修行──往断贪瞋痴之道，不管是否佛教徒，是美满家庭的唯一出路。人际间的冲突，可以用消极的态度避开、不相干涉，但夫妻在对金钱、感情、权责、思想等问题，常常不得不去面对、讨论与处理，若处理不当，在家裡头就会引起很多痛苦。对修行上道的人来说，通常在痛苦形成之际，就将之化解；修行还没有上道时，常会被痛苦折腾一番才反省到解决或妥协的方法。
    五、家的功能
    对一个以修道、助人為生活重心的人而言，家是在精神与物质方面互相支援的地方，不是让彼此越来越依赖、耽溺及佔有的庇护所。
    修行上道人不会有家庭本位的窄小心胸，他一直在做财布施、法布施，与同修、有缘人共同分享修道证验及处理家庭事务、人际关係的态度与方法，他永远有一股源源不尽的慈悲源动力，鼓舞他去关注人间苦难和社会公益。

(1987.5.《新雨月刊》第5期)

(2004.5.15.修订)