转帖：《普贤心经》与《般若心经》

我要报恩

　　我们讲这个《普贤心经》讲最根本的这个部分，那一提到有关大乘法门的时候，会有一种好像对不上来的感觉，我们把这个《普贤心经》跟《般若心经》对照一下，看看这里面的差异到底是在哪里。

　　《般若心经》它很简单，它就讲：

　　「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

　　你就被这一句话带走了。然而它下面讲的才是重点，你却不注意。

　　「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

　　这只讲色。后面讲：

　　「受想行識，亦復如是。」

　　有没有？这就明明讲五蕴。不但色即是空，受也是空。——受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。（乃至）想不异空，行不异空，识不异空。是不是这样？都很清楚。所以它讲亦复如是，只是把后面这一段给省了。在《大般若经》里这是每一句话一个一个一直讲一直讲，连续要讲五遍。这是第二段。

　　第三段：

　　「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

　　第四段：

　　「是故空中無色，無受想行識。」

　　空中无色、无受、无想、无行、无识。你看這是五藴喔，「空中无五蕴。」

　　「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」

　　好，到这里是十八界。那就是跟我们《普贤心经》一样——「观色……」五蕴一直到十二处、十八界。通通讲了，这就完全一样了。

　　但是它就没有告诉你方法，它只是告诉你无无无。你就无的很爽，怎么无你不知道，你只知道无，怎么无呢？没有。要怎么无，就要看看《普贤心经》。

　　下面：

　　「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

　　这个是十二因缘。

　　下面讲：

　　「無苦集滅道，無智亦無得。」

　　这又是一段。它这个段落其实都很短很短，它是好几段，不是你们看的一直背下去260个字一段，不是。

　　它这里你看，十二因缘讲完了，四圣谛也讲完了，到最后「无智亦无得。」然后下面是另外一个段落。

　　你必须要了解到，大乘经典是原始佛教的应用，原始佛教的东西是大乘佛教的基础。所以我们把部派佛教、原始佛教这基础叫做「基础佛教」，大乘佛教叫做「应用佛教」。要应用你必须懂得基础，所以你想要会解应用问题，你必须要会解计算题。而我们大部分人都会解计算题，不会解应用问题，那你就没有办法进一阶。

　　可是现在，你好像应用问题很会念，可是你连计算题都不会，你怎么可能会解应用问题呢？这关键就在这里。

　　所以我们一再跟各位讲说，你讲大乘的人不要浮于表面，你一浮于表面就完全堕在第三种识的范围，而不是在第一种识里面。你想要学佛一定要走到第一种识来，不要一直在第三种识里面。你在第三种识里面的人很容易起嗔心、嫉妒，然后不合群、跟人家合不来。因为你一直以为你的对，而你的对是世间法的见解，而不是佛法的见解，然后你就会自己坚持你自己的东西，然后就是「你都不知我的心。」你的心狗都嫌腥臭，你不要以为你的心怎么样，因为你是世俗心，不是真心——早上讲《楞严经》的时候，那个直心，不是委曲心。你现在是根本就是委曲心，有种种的业障无奈。

——海云和上《普贤心经》第5集