阿弥陀经疏钞演义（第九十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一七０页：
　　钞【又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。】
　　这是解释「佛」这个字，这个字里面含很多的意思。这一句涉及到很深的教义，如果对教义没有相当的修养，听起来恐怕不太容易听明白，我在此地用最简单的方式，再给诸位说明，什么叫做色？什么叫做心？
　　『心』，简单的讲，就是分别执著妄想。离一切分别执著妄想，这叫做『自觉』。我这个讲法好懂，决定不违背教义，要在教义讲心意识、讲唯识，讲了半天，大家听了如堕五里雾中，搞不清楚的。什么叫做『离色』？色就是外面的境界，不著相就是离色，并不是说把外面色相都不要了，那是不可能的，做不到的，心里面不著，就是不被外面色相所染著，这就叫离色，这就『觉他』。
　　为什么叫觉他？不著相，简单的讲就是放下，把外面境界财色名食睡、名闻利养，他真正能看得破放得下，这叫离色。诸位想想，如果你不把外面色相真正看破，你怎么能放下？你把外面色相看破了，就是觉他。知道这一切万法，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你才放下，「一切有为法，如梦幻泡影」，你才不被它染著。真正就对外面境界相彻底了解，彻底了解一定不执著，一定放下了，这叫觉他。自觉觉他统统圆满，这叫『觉满』。此地这个三觉义，也跟前面意思差不多。
　　有一些人自觉，不能觉他；有一些觉他，不能自觉。譬如小乘人自觉不能觉他，小乘人自己确实分别执著妄想没有了，但是外面境界没看破，这就是有自觉没有觉他。权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。
　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我走了，这多自在！做得到吗？给诸位说，人人做得到，就怕你不肯做。你也许会怀疑，很多出家人念了一辈子佛，到最后还生病、还很痛苦的走，我怎么能做得到？你不晓得，那些出家人念一辈子佛，他内外都没有放下，所以他才生病，他才痛苦。你统统都放下了，还有什么病苦？没有了，业障就全消了。有一桩放不下，那就是业障，你该受什么样的果报还得要受。所以，放下好！
　　钞【又云智者，智即觉义，无不知者。】
　　「佛」这个字，有『智者』的意思；觉者、智者。『智即觉义』，智是体，觉是用。换句话说，真如本性本来就具足无量的智慧，智慧起作用就叫做觉，对自己就叫自觉，对别人就叫觉他，就是这么回事情。我们现在迷了自性，智慧没有了，把智慧变成世间的聪明才智，佛法里面讲「世智辩聪」，世间的聪明智慧辩才。这是迷了之后，真智慧变成世俗的智慧，变成世智。世间智慧起作用，就免不了有烦恼，分别执著计较，搞这一套。不像如来与大菩萨真正的智慧，他们没有烦恼，不生烦恼。
　　『无不知者』，般若无知，无所不知。「无知」就是讲真正的智慧。我们今天恰恰相反，我们是有知，因为有知就有所不知，这个亏吃大了。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教，众生起了无明，他就问：无明是什么原因起来的？佛解释得非常好，四个字，「知见立知，是无明本」，这就是无明的根本，无明就是这么生的。这句话是什么意思？你在无知里面建立一个有知，这个有知就错了。
　　有知就是无明，无知是本性，你听了我这个话，千万不要错解了，你要把这个话记住了，「无知就是智慧」，好了，我现在去当白痴去了，那是不是智慧呢？那就错了，你完全错了。这绝对不是我们凡夫的境界，不但不是凡夫境界，也不是二乘人、权教菩萨的境界，换句话说，我们在此地姑妄言之，你也就姑妄听之。如果想达到这个境界，我教你一个方法，老实念佛，念到理一心不乱，这个境界就现前了。理一心是圆教初住以上的菩萨，你才能真正证实，否则的话，你回家打妄想，怎么打妄想也是无明，也是邪知邪见。《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无知是般若的本体，无所不知是它起作用，它不起作用的时候是无知，起作用的时候无所不知。
　　钞【智论云。】
　　『智论』就是《大智度论》，有这么几句话节录在此地。
　　钞【知一切众生数非数，常非常等，是智无不知，所谓得一切种智是也，即觉满义也。】
　　『知一切众生数非数』，数是数量，这个字包含的范围非常广泛，如果拿数目字来说，就是尽虚空遍法界这些众生的数目。这谁晓得？佛晓得，大菩萨们晓得。佛晓得，为什么？他见性了。真如本性里面有这种本能的智慧，他也不必计算，也不必思考，就像电脑一样，你这一按钮，数字就出来了，奇妙得不得了，确实是如此。只要人家一问，这数字立刻就答出来，不必通过思考的，也无需要去观察的，本性里头的本能就是这样的不可思议。
　　另外这个数也可以讲数术。众生在迷都有数，因为有数，所以人家能算得出你的命，如果没有数的话，他怎么能算得出来？这个算命的确是根据很高深的数学，《易经》是在讲数学。现在宇宙之间许多星球，是从数学上推断去找，发现的。所以个人这一生有数，生生世世都落在数量里头。我们大宇宙也有数，都能推测得出来。所以许多预言，几千年前的预言，它很正确，为什么几千年这个推算这么正确？这里头就有个数量在。
　　什么人能逃出这个数量？《了凡四训》里，云谷禅师就说过，大修行人，那个数量就拘束不了他，你去找那个算命的就不灵，就算不准，为什么？他已经超越数量。一般普通人，凡是被命运所拘束的，像袁了凡那样的人，我念《了凡四训》，我认为袁了凡是个标准的凡夫。我们是凡夫，连标准都够不上，他是个标准的凡夫。但是他以后遇到云谷禅师，他能够改造命运，能够创造命运，可见得命运是有，风水也是有，但是改变要从心里改变，境随心转，数也是从心才能够把它解开的。所以这个数含义很多，含义也很深。
　　『常非常等』，这一切法哪些是常住的？哪些是无常的？譬如在我们众生的分上说，我们的真性是常，一切众生皆有佛性，佛性是常。我们这个肉体是无常的，肉体有生老病死、有成住坏空，我们的精神是真常的。现代的话，叫精神、物质。这个身体是物质，它是有聚有散，而我们的精神实在讲，不来不去，这在佛法里称之为佛性，称之为本性，或者称之为真心，经上这个名词总有几十种之多，都是说这桩事实。所以哪些是常？哪些是无常？「等」这是省略，底下还有许许多多，都是讲的这个宇宙人生的原理原则。
　　『是智无不知』，智慧起作用，无所不知，这就叫做『一切种智』，一切种智是如来的智慧，是圆满的智慧。「一切智」就是知空，知体不知用叫一切智；「道种智」是知用也知体，这是菩萨的智慧；到「一切种智」，就是这两种智慧都圆满，这是如来果地上的智慧。称之为一切种智，这就是智慧圆满的意思。
　　钞【十号者，万德世尊，举莫能尽。略而言之，如来至佛，共有十号。十号之中，佛当其一。具兹十德，世出世间之所宗主，故名世尊。】
　　如来的『十号』，这十种号是通称，任何一尊佛他都具这十个号。这十个号是佛的智慧德能上建立的。十号当中，这里只举两条，举了一个『如来』，举了一个『佛』。十号是佛学常识，我们简单的讲一讲。
　　第一个是「如来」。如来这两个字的解释也有很多种，最常见的解释就是：「今佛如同古佛之再来，这叫如来」。佛跟佛的智慧德能都一样的。今佛如古佛之再来，这个完全从事上说的。从理上讲，《金刚经》上解释得很好，「如来者，无所从来，亦无所去」，这就像《般若》、《中观》里面讲的「不来不去」，这是如来的意思。还有一个意思解释得非常好，「如来者，诸法如义」，这个解释就是如来为什么称之为如来，把这个道理给我们说出来，他是亲身证得这个境界，「一切法皆如」。一切法是相，如什么？如其性，性相一如，这叫如来。所以说诸法如义。可是这样说法，同修们可能很难体会。我们拿作梦来作比喻，作梦，忽然你一下醒过来，你去想一想整个梦境，梦境就是诸法，能变现梦境的那个心就把它比喻作自性，你想想梦中所有的境界是不是都是你那个心变现的？如果你觉悟了，梦中所有的境界都是我的心！心就是梦境，梦境就是心，「心外无梦，梦外无心」，心梦一如，这就是诸法如义。
　　你从这个地方去想，我们今天尽虚空遍法界，这森罗万象都是我们真如本性现出来的相分。你说明心见性，性在哪里？没有一法不是性！就好像我们作梦，忽然在梦中想起来，心在哪里？梦中哪一法不是心！全是你的自性。所以经上常讲：「全妄即真，全真即妄」，真是什么？能变的心，妄是所变的梦境，真跟妄是一不是二。明白这个事实，真妄不二，性相一如，这就是《金刚经》上解释的诸法如义。你到了这个境界，就可以称如来。所以，如来的德号从这个地方建立的。我们没有到这个境界，不能称如来，到这个境界则称如来。称如来就是证得法身，法身是一切法就是自己身，像刚才举的梦境一样，忽然觉得我在作梦了，梦中所有一切境界全是自己，梦中有你自己的身体是自己，梦里那些别人还是你自己，是你自己心变现的，不是那个人从外面跑到你梦境里，没这个事情。梦中山河大地还是自己，没有一样不是自己，才晓得尽虚空遍法界统统是自己，这就叫证得清净法身，承认一切诸法确确实实是自己。我们肉身有生有灭，法身不生不灭。不止精神不灭、物质不灭，法身不生不灭，你把我这些话要是听懂了，细细体会，虽然你不能证得法身，什么叫法身你多少会有个概念。这是「如来」两个字的意思。
　　第二个德号是「应供」，就是应该接受大众的供养。为什么应该接受大众供养？佛是一切众生无上的福田。我们到哪里去种福？供养佛的福报最大。现在佛又不在世，我们想修福，怎么办？我们到哪里去供养？供养这些出家法师，出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，好像你那个种子种到石头上，种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子下去也坏掉了。所以种福田不容易。可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等於供养佛无二无别，法身舍利是什么？经典，你供养它。怎么供养它？你每天读诵经典，过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《弥陀经》完全一样。佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。遇不到它的人，没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典，弘扬这个经典，流通这个经典，就是供养佛陀。所以第二个名号叫应供，他是九法界众生真正的福田。
　　第三个德号是「正遍知」，这是从他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，无所不知，无所不能。他的知决定正确没有错误，所以叫正知；遍知就是没有一桩他不知道，普遍知道，所以称他作正遍知。
　　第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。阿罗汉有六种神通，虽然有六种神通，他的能力有限，譬如讲宿命通，阿罗汉只知道五百世，过去五百世他知道，五百世之前他就不知道。佛这个宿命通是没有止境的，无量无边的，这是举一个例来说。在佛就不叫六通，名字换一换，叫「三明」，就是三种光明，就不叫神通，明比神通高明得太多。具足三明：天眼明、宿命明、漏尽明。也就是他的能力，神通实在讲就是能力，前面正遍知是讲智慧，智慧能力都圆圆满满，没有一丝毫欠缺，所以叫明行足。
　　第五个是「善逝」，意思是不再来了；不再来，就是不退转。他成了佛，他决定不会再堕到菩萨，绝对不会再堕成凡夫。如果说是不再来了，成了佛就不到人间来，这个话讲不过去；佛常常示现在人间，他会来的，所谓倒驾慈航。善逝，古人解释「不还来」，实际上讲就是他不退转，不会再退堕到凡夫位子上。他到凡间来随类化身，像观音菩萨，应以什么身得度，他就现什么身，他虽然现这个身，他实际上还是佛，他并没有真正堕落到这个身。所以到人间来现个人身，佛决定没有真正又变成人，没有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。
　　第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的；世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入；通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达？世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢？三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，

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可是我们尽心尽力勉强还要去做。
　　在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念；第二个是古文，念《古文观止》；第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训；第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，这个怎么能弘法？你佛法再好也不行，不近人情！有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的？决定是无意的，没有学过，人情世故不懂！所以世出世间法都要通达。佛对於一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么？所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足於社会，一定要懂礼节。
　　第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。
　　第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面有烦恼，他有办法把你这个烦恼调开；你失去方向、失去轨道，他有方法领导你走入一条正路，这都是调御的意思。原本调御是驾车，从前驾车，马拉的车，控制这个马，调御是这个意思。佛确实有这个能力。
　　佛陀不在世了，这些经典也有这个能力，我们为什么得不到利益？这里头有两个因素：第一个是烦恼障重，不肯接受；第二个是坚固的执著，就是成见，排斥佛法，这个就没有法子了。不是佛法不能利益我们自己，是我们自己有个抗拒性在那个地方，我们排斥它，利益才得不到。在一切经里面，诸位要知道，绝对不是说我们学净土特别称赞净土，而把别的法门看低了，不是的。如果有这种观念，我们在净土里面得不到一心的，虽然能往生，不会有很高的品位。
　　法门平等，无二无别，法门虽然平等，我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等，所以有的法门学起来容易，有的法门学起来困难，有的法门我们能得究竟圆满的利益，有的法门我们学起来只能得少分利益，只要是佛法决定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益，人人能念，人人能行，问题就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你这一生就作佛了。
　　这一次我们在黄念祖居士注解里面，看到这个法门所对的根机，他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人，这个不可思议！接上上根机的，我们仔细去想一想，没错，哪些是上上人？老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有，什么知见也没有，一天到晚念阿弥陀佛，她就够了，她什么都不要了，上上乘人。中下人还怀疑，还要搞这个搞那个，把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年，站著走的，坐著走的，笑著走的，没有病苦，预知时至，这不是上上乘人，谁叫上上乘人？我们自己以为是上上乘人，佛菩萨看是下下根人，没有法子！所以我们千万不要看不起老太婆，她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地，什么念头都没有了。我们念这个佛号，还看看这个、研究研究那个经，还想多懂得这些、那些，全部都掺杂著妄想，没人家那么纯。真正做到老实念佛，不间断、不夹杂、不怀疑，这是上上乘人，能做到这九个字，三年没有不成佛的。
　　所谓成佛的法门，成佛真的不难，三年决定成功，到那个时候，智慧开了，一切世出世间法都通达了。我们学，学三十年、学三百年，还是学个皮毛，还是不中用，不如人家那一句阿弥陀佛，那才是真正的从根本修，他不搞枝枝叶叶的。禅家讲根本，净土里面讲的一句阿弥陀佛，这个根本是究竟圆满的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能开悟，念佛三年决定能成佛，不能比！所以佛不是不能调御，是我们不肯接受，这就是讲到善根福德因缘。
　　我看看讲堂听众，我也很有感慨，过去许许多多听我讲经的人，现在不来了，我看到的现在有很多的新面孔。我感慨在哪里？那些人福报不太大，我自己解行年年都有进步，他过去听的，我只有这么高，现在我有这么高，他听不到了，他只有资格听这么高，升一级他没有资格了，非常非常可惜。所以愈是后来来听的，福报是愈大。也有少数从前都来听的，你仔细回想回想，我每年所讲的境界不相同，不一样！所以我的那些录音带人家很多借去听，我听到之后都摇头，为什么？没有一个带子是我满意的，统统不行，要是我就一把火全把它烧掉。今天给诸位讲的，到了明天又不满意了。所以要紧的，把这一句佛号念好，我们一切都成就了。
　　第九个名号是「天人师」，这是从佛出现的身分上来说的。佛是天上人间的导师，我们称他为天人师。所以佛法是佛陀的教育，我们称他作老师。我们没有称他作神，没有称他作至高无上的神明，没有这样称他；没有称他作上帝，我们称他为天人师。他是我们的老师，这把佛教的本质说出来了。
　　第十个德号是「佛」，三觉圆满，称之为佛。具足这十个号称「世尊」，世尊是总称，就是世间再没有比这个更尊贵的。
　　钞【十义者。】
　　十义佛，是《佛地论》上所讲的。
　　钞【具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉华开二喻，合之为十义也。】
　　这十个意思，可以说纲领都提出来了。第一个是具足『二智』，就是根本智与后得智，根本智也叫实智，就是真实的智慧，后得智也叫权智，权巧运用。我们用个比喻来说，像经上讲的「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无所不知就是后得智。根本智不需要学的，是你自己本有的，换句话说，就是清净心的照用，《心经》上说「照见五蕴皆空」，心清净了，它自自然然就照，像那个水，水如果清净没有波浪的时候，它自自然然把外面境界都照到里面，照得清清楚楚，这个就是根本智。权智是应付众生的，这叫后得智。后得智要学，根本智不要学。菩萨为什么要教化众生？不教化众生，智慧不能圆满吗？不能圆满。必须在教化众生里面教学相长，因为你接触众生，你才晓得众生无量无边的习气，无量无边的烦恼，你就统统都晓得了。你晓得，你就有智慧来对治他、来教导他，这种智慧就叫做后得智。
　　我们举个比喻来说，像禅宗六祖大师，他明心见性之后，根本智得到了，他知不知道《涅盘经》呢？他不知道，必须有人把《涅盘经》念一遍，他完全知道了，人家不念一遍，他不晓得。他也不晓得《法华经》，叫法达禅师把《法华经》念一遍，他知道了，他明了了。世出世间法，可以说他统统都不晓得，但是他一接触就知道，一看就晓得，一听就晓得，这就是后得智。所以他不教化众生，不去参学，后得智不能圆满。善财童子五十三参也就是这个道理，他要圆满什么？圆满后得智，不是圆满根本智；没有五十三参，后得智就不圆满。所以菩萨发愿要普度一切众生，对别人有利益，对自己有利益，成就自己圆满的后得智。具二智，这两种智慧他具足。
　　『断二障』，二障就是烦恼障与所知障。断烦恼障就恢复清净心，这是最大的障碍。我们念佛想得清净心，想心地清净，想得功夫成片，成片就往生。功夫成片里面有九品，上三品的功夫成片就生死自在，想什么时候往生就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
　　平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
　　真正功夫都是在境界上现的，没有境界怎么晓得自己功夫。《金刚经》上举的例子，那个忍辱仙人修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他这个忍辱波罗蜜圆满了，真正考验，禁得起考验，他这个忍辱度圆满。所以必定在境界当中勘验自己的功夫，我们功夫是不是成片，就是清净心有没有现前？是不是到一心不乱？
　　第二种叫所知障，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，因为佛是正遍知，那怎么是障碍？无所不知！我们跟佛也一样，也是无所不知，可是现在我们真的什么都不知了。什么都不知，一定是有障碍把我们的智慧障碍住，这种障碍我们就叫它做所知障，这个要去掉。要想断所知障，怎么办？佛经上教给我们一个方法，博学多闻，破所知障；善财童子五十三参，破所知障，圆满后得智。
　　可是在现前，我要提醒同修们，我们要不要去搞博学多闻？你去搞博学多闻，你的所知障还是去不了，不但去不了，而且增加，绝对增长邪知邪见，这个事情麻烦了。所以你跟一个老师，走一条路，两个老师两条路，三个老师三条路，到后来不晓得走哪条路好，就没有法子。所以现在也有一些居士来找我，希望我培养几个人才，现在是弘法利生人才太少，我跟他讲，我何尝没有心，原因在哪里？找不到学生。「学生多得很」，没那回事情！哪里找一个学生，跟这个老师百分之百的服从？一个都找不到。
　　我也跟诸位说过，我以前亲近李老师，一进门拜老师，第一个条件就是只准听他的，不准听任何人的，这个条件你不接受，那就算了，你就不要进门了。讲经说法欢迎你来听，来者不拒，去者不留，他上课这个班，你不能参加。你要参加这个班，正式作他的学生，只能听他一个人的，任何人讲经说法都不可以去听，他教你走一条路，带你走一条路。经典不能看，你想看什么经典要跟他报告，他同意才可以，没有经过他同意的，什么经书都不准看。所以我们觉得这个老师专制、跋扈、不讲理。
　　唯有这种老师才能把学生带出来，他带你一条路，到你自己将来能够辨别是非邪正，就什么都可以看，什么人讲都可以听，只有好处没有坏处，为什么？你能够辨别真妄，能够辨别是非，人家讲错了你晓得，你吸收人家的长处，舍人家的短处，你有能力去参学了。自己没有能力的时候，只能跟一个老师，两个老师决定不能成就。所以我们到哪找学生去？找不到。还有人说：法师，你一天到晚国外跑，你又不在家，学生跟你怎么学法？学生当然走，学生没福报，老师要天天去教吗？不需要，老师只要指你一条路，你照这条路去走，你就不会错。
　　我在台中听李老师讲经，一个星期一个小时，所以我那个时候也带了两位法师，一个慧忍法师，一个见如法师，带他们到台中去亲近李老师，到那里学佛法。见如法师住了三个月走了，他说：这不行，进度太慢，一个星期一个钟点，我到这儿来学什么？慧忍法师住了十个月，用功过度，这一看书，这一睁眼睛一片漆黑，他没有福报，用功过了头，业障现前，他离开了。我在台中觉得，一个星期上一个钟点课对我来讲非常合适，为什么？我完全能够消化。我那个时候接受的能力就是如此。他一个星期上两个钟点课，我还很逍遥自在，还可以接受，如果上四个钟点课，我就很忙很紧张。完全能消化得掉，把它变成自己的，非常有受用。我在那个环境安安稳稳住了十年。现在人没有耐心，那有什么法子！所以说人各有志，不能勉强。
　　今天我们破所知障的方法在哪里？中国古人讲：读书千遍，其义自见。这个教训有很深的道理。譬如经我不懂，怕不怕？不怕。你天天念，念上一千遍你就大彻大悟了。你们看看《坛经》里的法达禅师，亲近六祖，他是念《法华经》的，他见到六祖态度非常傲慢，顶礼的时候头不著地，六祖说：你这样傲慢，你一定有值得骄傲的。他就是《法华经》念了三千部，从头到尾念了三千遍，他肚子里有三千部《法华经》，值得骄傲，见到祖师拜下去头不著地，被六祖呵斥一顿。经过六祖一指点，他就豁然贯通，就大彻大悟。别人为什么怎么点也不开悟，什么原因？因为你没有三千部《法华经》！《法华经》分量相当大，一天念一部要念三千天，差不多八、九年的时间，不间断的天天念，所以一点就开悟了。这一悟一切都悟了，可以说世出世间法就像六祖一样一接触就通达，这是好方法。
　　你再看看倓虚法师《影尘回忆录》，那是他的自传，他在没有学佛的时候，作居士的时候，八载寒窗读《楞严》，有三、四个志同道合的在一起念。以后他出家成为天台宗一代的祖师，靠什么？八载寒窗读《楞严》的底子。我们今天念这个经，明天念那个论，这个不行！念前面，不晓得后头，念到后头，前头忘光了，没用！这本书念完，再换一本，这个忘掉了，你始终不能成就。不如古德，古德他就一部经书念到底，他统统念通了，开悟了，他才看别的东西，看别的不费力了，一看就明了、就理解。今人的毛病不晓得扎根，不知道扎根，这个太苦了，所搞的都搞好看。所以现代人，花瓶里的花，没有根的，很漂亮，两天就完了，就谢掉；不像古人，古人是根深蒂固，那真是年年抽新芽，年年开新花，所以比不上古人。诸位同修要认真的去反省。
　　如果我们自己想要在这一生成就，时间不多，我们的好光景不过是五年到七年，所以了生死第一，取西方极乐世界这个第一。其次是研经，应该摆在第二个，研经要觉悟，专攻一部。能帮助我们了生死的，无过於这部《弥陀经》，注解分量这么多，够你念的。你就专念这一部，研经带注解，你把它念上十年、八年，你就是净土宗一代祖师，你就是阿弥陀佛再来，为什么？拍拍胸膀可以代表阿弥陀佛在这个地球上度化众生，你成为《弥陀经》专家，不要搞第二部就行了。这里头引用的东西，许许多多经论，世出世间法，全都引用在里头，用不著再去查参考书，一部就够了。今天时间到了，我们讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。