地藏菩萨本愿经讲录（25）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　净公上人讲述
　　香港尖沙咀街坊福利会  1999年6月2日  档名：14－14－25

　　《地藏经纶贯》第十九面，倒数第四行，第二句
　　“次观本愿法者。占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道。一唯心识观，二真如实观。”在前面青莲法师以天台家的教学，告诉我们托事附法有两种观法，第一种是观人，前面介绍过了，就是从菩萨的造像表法里面，我们要有所领悟。第二种观法就是观经题中的本愿，观菩萨的本愿。今天我们来读第二种。《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨有三部经，通常我们读诵的只是《地藏菩萨本愿经》，另外两种经读的人很少，甚至于知道的人都不多。《占察经》过去我们在台湾，也极力地提倡，我们印过经本，也印过讲记。另外还有一部是《大乘地藏十轮经》，这一部经份量很大，知道的人就更少了，这称为地藏三经。以《占察善恶业报经》中所说的，“若欲依一实境界修信解者”，“一实”是一真实相，这个也是宗门教下常常说的“从根本修”。如果我们想从此地入门，那就应该学两种观道。观是观察、是观照；道是方法，是门径，有两种观法。一种叫唯心识观，法相宗所修的，法相唯识宗依这个方法来修行。第二种真如实观，是法性宗所用的方法。这两种方法非常重要，都是从根本修学。所以性相两宗，古大德都非常重视，即使近代学者们，像方东美先生，也把这两宗看作是最高的哲学。底下我们这是简略地来说明这两种观法。“唯心识观者，谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉皆观察”，唯心识观比真如实观要容易，从前方东美先生告诉我，中上根性的人都能用得上。我们不是上根人，但是总算是中根人，这是方先生所说的，我们这些知识份子是中根人。而实际上我们要以天台家十乘观法里面，我们才真正知道自己是下根人，中根的标准我们都达不到。但是要是勉励自己努力去修学也行，真正发奋努力，修这个法门还是可以的。但是你想“一切时”，一天二十四小时没有间断；“一切处”，无论在什么处所，换句话说随时随处，检点自己身口意的造作。这个话说起来容易，做起来很难，你时时刻刻会忘掉，忘掉就叫失念，你的功夫忘掉了，断掉了，所以你修学功夫不能得力，原因在此地。如何能够叫一切时、一切处都不间断，功夫才能得力。为什么净宗常常讲打佛七？为什么要打佛七？就是希望一切时、一切处功夫不间断，是这个意思。禅宗里面打禅七，意思都是一样的，就怕功夫间断，就怕这个念头忘掉了。所以大家在一起叫依众靠众，我忘掉了，或许你没有忘掉，你忘掉的时候，或许我没有忘掉，我们彼此互相帮忙，互相勉励，互相警策，希望功夫不间断。身体的造作，一举一动，口里面的言语，心里的念头，都叫造业。我们这个业，佛在经上将它归纳为三大类：善业、恶业、还有一种叫无记业，无记业就是说不上善恶。无记好不好呢？无记也不好，无记业堕落在无明里头。所以这三种业都不是真正善业。因为你造善业，三善道受果报；恶业，三恶道受果报；无记业虽然不能够明显地感善恶业报，但是它是无明，它是愚痴。几个人能够在一切时、一切处都能这样子检点呢？能这样地观察呢？这是从现象，这个现象从哪里来的，那就是做功夫。我们身语意一切的造作从哪来的？“知唯是心随一切境界”。这个“心”是双关语，可以说真心，也可以说是妄心，真心随众生造作现境界，唯心所现；妄心就是分别意，随众生的妄想转变境界，这就是《华严》所讲的唯心所现，唯识所变。所以“唯是心随一切境界，随心有所缘念”，心有所缘是攀缘，有所念是生起妄念。“还当使心，随逐彼念”，这个心随着境界转，六道凡夫哪一个不是这种现象？我们自己一天到晚在这个境界里面，自己不能够觉察。你看修行有功夫的人，他能够觉察，凡夫一天到晚不知道自己在做什么。实实在在讲，连什么是善、什么是恶，几个人能够辨别得清楚？《了凡四训》里头说得好，那只是提示，善有真善、有假善、有大善、有小善、有善中有恶、恶中有善，很复杂，没有相当的智慧你怎么能辨别？所以一天到晚不知道自己在做什么，不知道自己在想什么，这是我们世间人讲“醉生梦死”。实在是胡里胡涂生到这个世间来，胡里胡涂过一辈子，胡里胡涂死去，胡里胡涂在六道里头轮转，所以佛说“可怜愍者”。佛菩萨有慈悲有方便，教导这一切众生，众生不肯接受那就没法子。众生什么时候觉悟？什么时候回头？什么时候脱离三界六道？做佛、做菩萨都在遇缘不同，这个缘多重要。缘里面，最重要的缘是善知识，亲近善知识是第一个因素。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一句话就是告诉我们，亲近善知识。亲近善知识，你得要有智慧认识善知识，所以世间人最可悲哀的，把善知识看成恶知识，把恶知识当作善知识，这一生就完了。对于善知识认识不清楚，认识得不透彻，所以不能珍重、重视这个缘份。所以诸位可以想想，过去章嘉大师在世，是真善知识；李炳南老居士在世，那也是真善知识，天天跟他在一起的人不少，很多，有几个人在他的会下开悟呢？得真实利益呢？太少太少了。为什么原因呢？虽认识，这个法师不错，这个居士很难得，依旧是认识不清楚，所以不能够珍惜相聚的那一段缘份。李炳南老居士在台中住了三十八年，确实就有人亲近三十八年，三十八年没开悟，三十八年没得到真实利益，什么原因？不知道珍惜，天天在一起，跟普通朋友往来一样。听李老师讲经说法，听完之后耳边风，这个耳朵进去，那个耳朵出去了，没有在意，所以真实的利益没有得到。我到台中去，我珍惜这个缘份，为什么原因呢？我不是台中人，我在台中没有住处，是到那个地方去参学的，因此每一天的时间我都很珍惜。因为我知道，我在台中跟李老师学习的时间不会很长，随时人家不高兴，我们就要走路了。看人家脸色过日子，随时有离开的可能，因此每一天的机缘我很重视，我很珍惜，这才得到一点真东西。家住在台中的人，这个心情就不一样，感受就不相同。他们在台中落户了，在台中住一辈子，跟李老师时间长了，今天没有学到没关系，还有明天；今年不会不要紧，还有明年。往后日子长就疏忽了，不知道珍惜，所以反而天天在一起，学不到东西。我们外来的人，机缘非常难得，非常不容易，对老师每一句的教诲都很认真地学习，能够有正确的理解，依教奉行，这个都是善导大师所说的“遇缘不同”。
　　这些事实，自古以来常有，所以每一天环绕在善知识周边的人，不见得真得利益，所以珍惜缘份就变成了非常重要。下面文里说“随心有所缘念，还当使心，随逐彼念，令心自知”，这就觉悟了。上面这一句话，为什么“还当使心，随逐彼念”？此心不“随逐彼念”，行不行呢？行，我们做不到。法身大士才行，我们凡夫不行，我们凡夫就是一切随缘，随他去。在随缘当中要成就功德，你要自己觉悟，“令心自知”，自知是觉悟。知道自己的内心，“自生想念”，这个妄想不是外头来的，是自己心里头变现出来的，“非一切境界有念有分别”，境界没念，境界没分别，这个就是觉悟，就是开始觉悟了。我们六根接触外面境界，起了念头，都是自己的事情。顺自己意思的生起欢喜心，生起贪爱心；不合自己意思，生起嗔恚心、生起厌离心，都是自生烦恼，绝对不是外面境界给你的。我们现在这个世间人，没有这种觉悟，我生烦恼是他给我的，不知道是自生的。都是把这个责任、罪业推给别人，都是别人不好、都是别人的错，自己一点错都没有，这种人还能有救吗？没救了。所以要晓得，蕅益大师说得好，他那篇开示，对檀方丈的开示，我过去影印了很多，印了十几万份，到处跟人结缘，他说的话不多，告诉我们：“境、缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境，我们自身以外的都没有好丑，换句话说也没有善恶，也没有好坏，好坏是自心生的。“好丑生于心”，生于自己的心，这个人觉悟了。你有这种自觉，你这一生当中不会怨天尤人，你的心平，知道起心动念是自己，不是外头境界。物质环境不会叫你起心动念，外面人事环境，也不会叫你起心动念，你要晓得这个道理，你会起心动念完全是自己，这个人才叫真正觉悟。觉悟之后，然后你才真正明了，外面一切人、一切事、一切物都是佛菩萨变现的，变现这些境界度我们自己，你就会真用功，你会真修行。否则的话，不会用功，不会修行。接着这是“非一切境界有念有分别也。而一切境界未曾有想起于分别”，到这儿是一句。这个理很深，事很广，很复杂。明明是这个人惹我生气，他不惹我我怎么会生气？他那个境界，为什么别人看到他不生气，单单你生气呢？如果真的能惹人生气，所有人都要生气才对，为什么单单别人不生气，你一个人生气呢？别人在这个境界没动心，没起心动念，你在这个境界里头要起心动念，那有什么法子呢？实在说你会起心动念，因素是两个：一个是起于分别，一个是起于执着。离开了分别执着，你才看到一切境缘不会诱惑你；你有分别执着，这个境缘好像看起来对你就产生了诱惑了。事也是如此，事实是如此。所以我们要责怪的，怪自己有妄想分别执着，不能怪人，不能怪境界，你就算是回头了，回头是岸。几时我们才真正能回过头来呢？难啊！每个人都不一样，根性大利的人回头得早，中下根性的人回头就慢，什么原因呢？习气改不过来。什么习气呢？分别执着的习气。上根人闻到佛法，知道分别是过失，是自己的过错，他把分别放下了；执着是自己的过错，他能把执着放下了，他放得快，干净俐落，所以他就不难契入佛菩萨的境界，过真实、自在、美满的生活。凡夫情识太重了，听到佛菩萨的教诲，听好像是听明白了，很多人说，这个理我懂，我做不到，我很想回头，就是回不了头，依旧受外面境界诱惑，这样的人就属于中下根性的人。中下根性人前面讲得很多，要选择修学环境，为什么呢？你受环境影响，不受环境影响那就无所谓了。还受环境影响你就不能不选择环境。人事环境要选择，物质环境也要选择，阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为中下根性人说的，而提供一个最理想的修学环境，人事环境，“诸上善人俱会一处”；物质环境，六尘说法，唯善无恶，极乐世界。所以真正觉悟的人，身心世界一切放下，一天到晚念佛，就想求生西方极乐世界，换环境，亲近善知识，对于这个世间一丝毫的留恋都没有，知道自己业障深重，在现前这个环境当中，决定堕落。因为人事环境、物质环境对我统统都有影响，都帮助我造业，而且帮助我造作的是不善业，这怎么得了呢？不能不觉悟。
　　下面说“一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也”，我们先看这一句，这一句非常重要。“一切法唯心想生”，世出世间一切法，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。这一句话跟《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”一个意思。《华严经》上这两句话，一般人不好懂，这一句话好懂。如果你真正明了这一句话了，这个世间的劫难有没有救？有救。为什么有救呢？从心想生嘛！这个世间有大灾难，灾难怎么来的？人心都想恶，想恶事、说的恶事、干的是恶事，天灾人祸就现前了，天灾人祸是这么来的。如果我们念头转变了，心想善，口言善，身作善，这个境界马上就转了。所以我们看到外国的预言，都说这个事已经是注定的，人都是照注定的去生活，那个多悲哀，多痛苦啊。谁注定的？没有人，是自己念头注定的。念头改了，我们的果报就改了。希望大家明白这个道理，宣扬这个道理，使人人都觉悟，人人都回头，这个世间的灾难就化解掉了。所以我们看到西方这些预言，我们晓得那是算命先生，只知其当然，不知其所以然。他看到这些现象现前，他见到了，这现象怎么来的他不知道，现象如何化解他不知道，所以他们只是始终执着一个宿命论，好像是不能改变的。他看得没有错，他想错了。《了凡四训》是个很好的例子，孔先生算命，那执着，命没有办法改，人的一生，都是照注定的命运去过日子，一饮一啄，莫非前定。云谷禅师懂得这个道理，知道能改。为什么呢？一切法唯心想生。如果我们心地达到清净，一念不生，给诸位说，所有一切法相就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得好：“觉后空空无大千”，彻底觉悟之后，一个妄念都没有，妄想分别执着全部都没有了，大千世界也没有了。大千世界从妄想生的，妄想就是唯心所现，分别执着就是唯识所变。所以佛断不断妄想呢？佛不断妄想，佛要断妄想怎么能度众生呢？佛的真实慈悲就在此地，他有能力断妄想，他不断。佛家的名词叫“留惑运生”，妄想不断，留着，留着干什么呢？留着帮助一切众生觉悟。所以诸佛如来，实在讲，讲的时候都是在等觉位。为什么说一个佛是个等觉菩萨？佛有能力断最后一品无明，不断；等觉菩萨这一品身相无明在，他还没有能力断。等觉菩萨有能力断就叫佛，没有能力断，这一品无明存在；有能力断他不断，慈悲到了极处，所以我们要了解这个原理。虚空怎么来的？法界怎么来的？一切众生怎么来的？唯心想生，一句话就答覆出来了。“若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也”，离了心没有法，诸位在佛门里面常常听到“心外无法，法外无心”，心跟法是一桩事情，心是能生、能变，法是所生、所变。它们两个永远是关连在一起的。所以分别执着是起于心，不是起于法，这个道理我们要知道。“知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。”这是把唯心识观的纲领给我们说出来了。唯心识观的基本理论、根本的理论就是“一切法唯心想生”。我们把这个话再说白一点，大家听了更容易懂，“一切法从心想生”就更好懂。实在讲“从”没有“唯”字好，“唯”字里面不好懂，唯是唯独，唯独从心想生。一切法是什么呢？“知唯妄念无实境界”，那个念头刹那生灭，能生的是刹那生灭，所生的境界相，怎么不是刹那生灭呢？这个道理不难懂，所有一切境界相，十法界依正庄严，都不是真实的境界，都是属于刹那生灭的境界。那么我们再要问，一真法界是什么境界呢？一真法界也是刹那生灭的境界。为什么叫它作一真？我们的也刹那生灭，它也刹那生灭，为什么它叫一真，我们叫虚妄境界？他那个地方只有刹那生灭，它没有分别、没有执着，所以说一真。我们这个地方有分别有执着，所以叫虚妄。有分别有执着，它刹那刹那不但生灭，它刹那刹那也起变化。你们诸位想想看，以自己本身作例子，自己情绪有变化，念头有变化，一个念头想东，一个念头想西，这个是什么？这个是分别执着。西方极乐世界，那个地方众生，他只是有妄想所现的，他没有这个变化。我们因为有分别有执着，所以在变化当中，非常明显地看到生老病死的变化；我们在植物上看到生住异灭的变化；在虚空法界上看，有成住坏空的变化。这变化从哪里来？从分别执着来的。西方极乐世界那一边没有分别、没有执着，所以生老病死没有，看不到；成住坏空看不到，没有。生老病死、成住坏空是从分别执着里面生的，分别执着也是妄想，也是念头，你的分别心，你的执着心。离开分别执着就没有变化了，所以称之为一真法界。诸位要晓得一真法界里头有妄想，没有分别，没有执着。要用佛家的术语来讲，有无明，没有尘沙烦恼，没有见思烦恼。十法界里面有尘沙烦恼，有见思烦恼；六道有见思、有尘沙、有无明，三种烦恼都有；四圣法界没有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。一真法界里面没有见思、没有尘沙，只有无明。我们把这些东西搞得清清楚楚、明明白白，然后才晓得无量劫来，我们受的是什么害？受的是分别执着的害。现在还要分别执着，

wlxg20130220

这怎么得了啊！你几时才能出得了头？这个地方教导我们警觉，古人所讲的“不怕念起，只怕觉迟”，这个“念”是什么？妄想分别执着，不怕，怕的是你觉得太迟了。什么觉悟呢？“知唯妄念无实境界”，所以你在这个物质环境、人事环境当中，你才动心起念，你马上就要觉悟到，这是我自己的妄念，境界不是真的，你的心就平息了，就不会再跟着境界又起妄念了，一个接一个妄念，那就不得了了。所以一觉悟，心平下来了，境界现前不起妄念了，不起妄念就自在，就随顺境界，就跟佛菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。你顺善，好；你邪恶，也好，恒顺众生，自己永远住在清净寂灭的境界当中，然后你有能力帮助一切众生，调伏教化，成就度众生的功德，也不着功德的相。着功德的相，你又堕落了，你又变成凡夫了。何以不着功德相呢？“知唯妄念”，功德也是个妄念。所以不但不能执着，分别都不可以。知道境界是梦幻泡影，绝不是真实的。“勿令休废”，这一句是绝不能中断，“休”是中断，“废”是忘掉了、是失掉了。你要是把你的功夫丢掉了，功夫中断了，你怎么能成功呢？一切时、一切处你要提醒，所有梦幻泡影的境界，是妄念变现的。你知道你就不迷了，你就不受这个境界的影响。境界有没有？有。善恶境界都在面前，不是没有，不受它影响。纵然说，像这个古老的预言里面所讲的，整个世界有大灾难，觉悟的人受不受影响？不受影响，为什么呢？不是真的，假的，梦幻泡影，从心想生，你的心安静了。纵然灾难来的时候也不惊不怖，看得很平常，丝毫不受影响，你就解脱了。佛家讲“了生死”，你就了了，这个“了”是明了，生死究竟是什么一回事情，彻底明了了，你在这个境界里，自己能作得了主张。这个世间有灾难，这个世间众生造恶业，心行不善，佛菩萨有心帮助他，不肯接受、不听教诲，这个灾难是他自己的果报，自作自受。佛菩萨可以在此地跟他共同受，依旧不舍弃他，还是帮助他。众生真正是受苦受难，有这个感受，佛菩萨没有这个感受，为什么呢？佛菩萨没有分别、没有执着，哪来的感受？《金刚经》上有一句很重要的话，佛说的：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这句话说得好，说明菩萨，菩萨是个觉悟的人，觉悟的人决定没有我、人、众生、寿者，不觉的人才有，凡夫才有。有我、人、众生、寿者才受苦受难，他在感受。如果说没有我、人、众生、寿者，灾难来了，哪个受呢？没有人受，他怎么不自在呢？所以我常讲，原子弹在空中爆发，他像看放烟火一样，他不受。这个意思你们能不能体会得到？那么我、人、众生、寿者从哪来的？你们想想，不是从分别执着里头来的吗？离开分别执着，我相、人相、众生相、寿者相就不可得了。我相、执着这个身是我，这是我相；人相、与我相对的这一切有情众生，都是属于人相；众生相包括植物、矿物，包括虚空世界，都是众缘和合而生的，叫众生相；寿者相是时间，时间的概念，过去、现在、未来，有时间的概念。时间这个概念也是假的，时间不是真的，时间是从你分别执着里生的，离开分别执着，时间也没有了。所以现在人常说，那些有特异功能的人，他们能知道过去未来，突破时间的界限，现在人讲他们是四维次空间的人，我们是三维次空间的人，只知道现在，不晓得未来，他们有能力突破时间。什么能力呢？换句话说，他们的分别执着比我们轻，我们的分别执着非常严重，是这么个道理。他分别执着轻，他突破的面就大，分别更轻，突破面又大，这是事实真相。所以无量维次的时空，都是从分别执着而生的，离开分别执着，四相就破了。四相破了的时候，这经上常讲，你就见到无量无边诸佛刹土，你的障碍没有了。佛在经上讲得这么详细，讲得这么多，这样的慈悲，我们天天在读经，甚至于天天在研教讲经，都得不到利益。什么原因呢？没有能契入，不但境界不能契入，实在讲，连理解都没有契入。《开经偈》上说“愿解如来真实义”，我们把如来的真实义曲解了、错解了，怎么能够得到佛法真实利益？所以今天讲经很困难，句句话都要说得很详细，说得这么啰唆，占很长的时间。古人讲经点到为止，一点，人家一听就通了，就明了了。我今天在讲台上讲经，比从前李老师讲经所用的时间超过十倍，也就是说，李老师当年讲经，一句话我就懂了、我就明了了。今天我讲给别人听，我要讲十句话，听的人未必能明了。我到台中跟李老师学教，能有这样的进度，不是天生的，得力于章嘉大师那三年的教诲。章嘉大师教我什么？看破放下，所以我的分别执着比一般人轻，李老师讲经的时候我懂。若是没有前面三年章嘉大师给我奠定的基础，我到台中听经，跟大家一样也听不懂。你要真正透彻这个道理，你才晓得佛法不难，转凡成圣不是个难事，真的人人都可以做得到。怎么做到呢？看破放下。什么叫看破？事实真相都清楚、都明白了，读佛经就看破了，佛是个看破人。展开经卷，字字句句肯定没有怀疑，深信不疑。佛所说的意思都能够正确地理解，你就看破了。然后对于妄想分别执着当然会放下，不能完全放下，逐渐轻了，一年比一年轻，也就是一年比一年放下得多，一年比一年智慧增长。放下得越多，智慧就越圆满，对于一切诸法了解越透彻，当然你讲解的时候就越清楚、越明白，就这么回事。
　　今天不要说你讲，你听都听不明白。这是什么原因呢？你的分别执着太重了，分别执着太重的人，听都听不清楚。佛法究竟、圆满、真实的利益，这一生当面错过，你说多可惜。唯心识观就介绍到此地。
　　下面真如实观，这是性宗人采用的。“思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，识想受行能分别相，不现在前。”这个比前面的确高太多了。那么没有说之前，我们先要解释一个名词：佛经里面常讲的“三三昧”，三种三昧。三昧，实在讲，无量无边，无量无边的三昧，把它归纳为三大类：第一类三昧是有觉有观。有觉有观，诸位想想，有觉有观，这个觉观从哪来的？还是分别执着，没离开分别执着。但是他的分别正，执着也正，得这个三昧就入初禅了。我们讲修禅定，你禅定成就了，对于世间一切境缘不分别、不执着了，功夫里头还是有分别执着，所以这个禅定里头有觉有观。觉是什么呢？觉是感受；观是明了，两种都有入初禅。
　　第二种三昧无觉有观。那个觉的感受有没有？有，但是觉的感受里头已经没有分别执着了。前面初禅还有一些分别执着很轻，还有。到二禅他那个感受很自在，非常之乐，禅定之乐，禅悦。但是他决定没有分别、没有执着，所以他那种禅悦之乐超过初禅。第三种三昧无觉无观。三禅以上，一直到灭受想定。灭受想定是阿罗汉所证得的，叫九次第定。从三禅以上，他们在定中境界是无觉无观，也就是说对于三界六道里面这一些分别执着完全没有了。这三种三昧的意思，我们了解之后，再看这个文。“思惟心性，无生无灭”，这个用心跟前面不一样，这个就是真正的禅定，真实的内学，这不是缘外面境界，完全唯里面的自性。观音菩萨就用这个方法，“反闻闻自性，性成无上道”，《楞严经》第六卷，很长一篇的经文，说明观世音菩萨用功的方法，他用这个方法。换句话说，他不想外面，他完全想自己的心性、真心自性。真心自性没有生灭，就像《中观》里面讲的“不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异”，《中观论》上讲了八个不，就是我们自己的真心、自己的本性。自己的真心本性在哪里呢？佛在《楞严》会上说得好：“六根门头，放光动地”，可惜你不知道。在眼叫见性，在耳叫闻性，就是六根的根性，六根根性是我们的真如本性，不生不灭，不来不去。我们用不用它呢？当然用它，用它而不知道。我们知道的是什么呢？知道是六识，识是什么？是分别、是执着，我们知道的是这个东西；不晓得真正起作用的，是没有分别执着，给诸位说，也没有妄想。妄想分别执着统统都没有，所以诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。他看什么？他看你六根根性，你们是诸佛如来，个个都是。所以菩萨成佛，看到大地众生统统都成佛了，就是这个道理。我们看诸佛如来都是众生，为什么呢？分别诸佛如来，执着诸佛如来，把诸佛如来拉到众生。
　　所以佛看一切众生都是佛，佛决定不敢轻慢一个众生，所以佛的恭敬是平等的，对一切众生平等恭敬，对一切众生平等赞叹，对一切众生平等供养，决定没有差别，平等真法界。我们心不平，不平就是有高下，我们的心不清净，不净有贪嗔痴，有是非人我，有自私自利。这些东西从哪里来的呢？自性里头没有，完全从妄想分别执着变现出来的，假的，不是真的。虽然不是真的，它变现假的境界，让你在假境界里面去受苦受乐，你感受有苦乐。人很少有不做梦的，梦从哪里来的？心想生，梦是心想生。我没有想这个事情，为什么会做这个梦？你现在没有想，你阿赖耶识里头有档案。过去生中的事情，无量劫前的事情，或者这一生当中，从前所造的，梦中你不能控制你的意识起现行。所以你要晓得，修行人，觉悟的人，梦境是自己的一个考验。如果常常做恶梦，功夫不得力，自己要有高度警觉，要认真努力。功夫得力了，头一个恶梦没有了。过去常常做的恶梦，现在一个都没有了，证明你功夫得力了。力量在哪里？你的善心所的力量强，恶心所的力量薄弱，所以境界现前，现善境界。《感应篇》里面讲的“趋吉避凶”的原理在此地，所以趋吉避凶怎样修？从心地里头去修，不是去找个好环境，不是这个意思，从心地上去修，才是真正趋吉避凶。你的心不善，行为不善，找到一个好环境，你去住到那里，还是受灾受难，你能够逃得了吗？逃不过的，一定要从心地中作一个转变。真心“不住见闻觉知”，真心里头有没有见闻觉知呢？有，见闻觉知是后得智的作用。后得智是从根本智来的，根本智里面不住见闻觉知。“永离一切分别之想”，永离分别，底下那个“想”是执着。换句话说永远没有妄想分别执着，是我们的真心，是我们的六根根性。所以“渐渐能过四空等境界相”，这个“渐渐能过”是超过，“四空”是四空天、无色界天，超过，那不就是超过三界了？超过六道了？这是什么三昧呢？是无觉无观三昧。“得相似空三昧”，这是讲你在用功，用这种方法，这个功夫得力的话就超越三界，“得相似空三昧”。“得此三昧，识想受行能分别相，不现在前”，这是什么境界？《心经》里面讲的“照见五蕴皆空”，这是功夫得力。五蕴的相空了，五蕴是三界六道，所以你超越三界了。能分别的止住了，所分别的境界相也没有了。诸位要记住，这个话要听清楚，所分别的境界相没有了，外面境界有没有？境界还有。你自己分别外面境界相这个念头没有了，然后你才看到这个外面境界相的真相，真相是什么呢？梦幻泡影，如露亦如电。佛说的这一句话，你就真正看到了。就像我们看电视画面一样，不是真的，你在这个境界相里面就得大自在了。这个境界相永远不会干扰你了，为什么呢？你那个能分别、所分别念头没有了，这个就是诸佛菩萨应化在世间，他们生活真相，所以他们游戏神通。他们在六道里面是看戏的，我们在六道里面是演戏的，演得好辛苦，假戏真做，苦不堪言。他们在旁边看戏，清清楚楚、明明白白，统统是假的。这是讲功夫得力了，“从此修学”，你以这个基础，真正好学，只要你肯学，佛菩萨就来帮助你，这正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的意念，这就是感，佛菩萨就应，你就会遇到善知识，不断遇到善知识，常常遇到善知识。为什么那个人运气那么好呢？他有感，佛菩萨就有应。你为什么遇不到善知识呢？你没有感。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那个没有用处的，那不能感应的。感应是一念真正好学的心，你不拜佛菩萨，不烧香，不供养佛菩萨形像，都有感应。那个所有供养形式也是假的，也不是真的，皆在一念好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生，像佛菩萨一样，服务一切众生，帮助一切众生破迷开悟。这一念就是能感，诸佛菩萨就有应，“为善知识大慈悲者守护长养，离诸障碍，勤修不废，能入心寂三昧，复能入一行三昧”，你看这种感应，真正不可思议。如果我们没有这一念心，你就没有办法得到这个感应。我这一生有这么一点小小成就，实在讲就是有这个心。有一个好学的心，有一个喜欢帮助人的心。所以我在台湾，第一个遇到方东美先生，紧接着遇到章嘉大师。章嘉大师圆寂之后，遇到李炳南老居士，善知识一个接一个没中断。“大慈悲者守护长养”，我在弘法这三十年当中，韩馆长就是“大慈悲者守护长养”。你看她往生了，今天李木源居士“大慈悲者守护长养”。善知识、护法、大德，都遇到了。诸位要知道，这里头的缘缺一个，都不能成就。我遇到的三个老师，少一个都不能成就。护持的人，如果馆长走了以后，底下再没有人继续护持了，我们弘法利生的事业到此就告一段落，就划休止符，就没有了。一个接着一个，都是佛菩萨安排的，我们有感，佛菩萨有应。“离诸障碍”，弘法、学佛法、弘扬佛法、护持佛法，障碍不晓得有多少，无量无边。所以不是真正智慧、大慈悲心，克服不了这些障难。有智慧、有毅力、有决心，破除障碍，“勤修不废”，这样才能“入心寂三昧”。什么叫“心寂三昧”？今天时间到了，我们留到明天再介绍。





圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。