请转法轮请佛住世（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤菩萨十大愿王-请转法轮，请佛住世》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


请转法轮　请佛住世　　（第二集）　　2002/11/25　　澳洲净宗学院　　档名：04-12-02



　　最近这几年，我遇到不少人来问我，**是不是佛教？我解释得很多，讲经的时候说过，也有一些媒体记者访问，也解答过。过去都有这些光盘保存到，在流通。

　　**，「法轮」两个字跟佛家所说的法轮相同，可是意思完全不一样。所以你们真正明白之后，你就能辨别它不是佛教，与佛教毫不相干。诸位要知道，佛教是宇宙人生真相的教学，佛教有许多宗派，宗派所依据的一定是佛教的经典，依照哪一部经论里面的理论、方法修学，这个是佛教就像佛门里面一个科系一样，佛讲的内容太丰富了。**，我们没有听说它根据哪一部佛的经论来修学，这个没有；没有这个，那当然跟佛教没有丝毫的关系。所以我们要晓得，它那个法轮是什么意思，我们不懂。我们佛门里面讲的法轮是代表圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满（相好讲福报），这三个圆满。这三种都是世间人所希求的，所以它代表圆满。

　　佛家除了用这个「法轮」表法之外，还有用莲花，莲花用得比法轮还要多，还要普遍。为什么？莲花的意思更明显，它代表出污泥而不染。你看莲花的根生在泥土里头，那个泥土代表染污，代表六道轮回。可是它的茎在水里面，水代表清净，清净代表四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界好比是清水，而莲花开在水上面，这就说明染净两边它都不染着；不但染放下，净也放下，这才叫真的清净。

　　佛说法，清净之法。世出世间，这个世间是六道，出世间是四圣法界，世出世间统统不染着。佛法的教学是教人这些东西，我们一定要晓得，一定要明了。教学的内容非常丰富、非常广泛，博大精深，大学问。所以世间人修福，大家都晓得到佛门里面来修福，这个理念正确，一点都没有错。到佛门里面来，怎么修福？启建一个法会，做一堂佛事，或小的大悲忏、水忏，规模大一点的拜个梁皇忏，再大的做个水陆法会。这里头有没有功德？如果你要碰到达摩祖师，达摩祖师一定跟你说并无功德。这个话是真的，一点不假。有没有福德？福德有一点，不多，不大。

　　什么样的佛事才是真正的功德、真正的大福德？那就是「请转法轮」，请法师、请善知识到这个地方来讲经说法。时间短的讲个一两天，时间长的讲个半个月、一个月、两个月，也有讲三个月的。当然时间愈长，真的，那个里头有功德，那有大福德。为什么？教化众生，帮助一般社会大众解决问题。他生活上的问题，工作上的问题，处事待人接物的问题，常常遭遇很难解决的问题，这一听经全解决了，功德利益是从这个地方说的。

　　善根深厚的人，往往听的时候他开悟了。当然现在这个时代证果的人很少，佛陀当年讲经说法，哪一次讲经法会里头没有开悟的，没有证果的！这个我们在经上看得太多，那叫真实功德。所以启请的人，就是发起，发起讲经弘法这个大会的人，他有大福德。绝对不是这个拜个忏，搞个水陆法会，能够跟他相比。诸位细心去思惟、去观察，你就明白了。

　　你想想，释迦牟尼佛一生，三十岁示现成道，紧接着就是教学，四十九年一天都没有休息。那个教学就是上课，每一天给大家上课，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛没有做过法会。诸位一定要清楚，释迦牟尼佛没有召集大家在一起打个佛七，打个禅七，从来没有过。你们在大藏经里去查，你查不到，没有。他老人家所做的是教学，若不是讲经说法，就是答复四众弟子的疑问。我们在经论上看到，许许多多经论都是一问一答，这一些答问都传下来了，我们今天称之为经典。最著名的《大佛顶首楞严经》，从头到尾都是在辩论，开智慧！许许多多现在人所讲的尖端问题，没有法子解答的问题，释迦牟尼佛都能够以善巧方便全都给解答了。所以古人讲「开智慧的楞严，成佛的法华」。

　　为什么说成佛的《法华》？《法华》平等，一乘因果。《华严经》里面讲五周因果，《法华经》讲一乘因果。《华严》被过去祖师大德尊称为圆满的佛法，近代我的老师方东美先生，他称《华严经》为佛法概论，用今天的名词来说佛法概论；换句话说，其它一切经论都是概论某一部分、某一章、某一节细说，《华严经》是最完整的，这个是我们学佛不能不懂得。

　　佛法里面还有一种表法的叫卍字。卍字用得比较少，卍字表吉祥，也就是说佛的教学是吉祥的。佛的教学确确实实能给一切众生带来的幸福美满，现前就得受用，没有一句话是谈玄说妙，没有！不切实际，与日常生活完全脱节的，这个是佛不讲的。佛所讲的字字句句，你现在就用得上，真难得，真不容易！这么好的东西，很可惜，很少人发心来学习。我是在年轻二十六岁的时候接触到，接触到这个，发现世间有这么好的东西。没有发现那就没有话说了，发现之后，我有责任，我有义务，好好的来学这一门东西，把这一门东西发扬光大，介绍给社会大众。无量无边真实殊胜的利益，天上人间找不到的，所以称之为宝，法宝。

　　由此可知，这个启请就叫「请转法轮」，启请善知识讲经说法是最大的福报。你启请，你一定要破费、要费用，这些费用是财布施；你请的这个善友来给你讲经说法，法布施；这个里面还包括无畏布施，所以佛讲的三种布施具足。那要就世间人来讲果报，果报：财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三种果报统统具足，这才叫真正圆满。

　　但是你得要知道，这个世间有几个人能够参加一次讲学？像我们现在办的这个佛学讲座，这个一期是七十天，算是长的，两个多月。能够参加这一届，他就能开悟了吗？他就能证果了吗？难！这个从前李老师跟我讲过，他讲那个话的意思是劝我。因为在那个时候，我在全世界各个地方走动，到处讲经弘法。老师说：好是好，跟很多人结了法缘，几个人听你一次讲经，他就开悟了？一个也没有。所以李老师最后讲只有你自己得利益，别人得不到利益。话是实话，一点没错。

　　要怎样才能令一切众生得真实的利益？一定要长住在那个地方，这就是「请佛住世」。什么人请？这个地方真正有善根、有智慧、有福德的人，他知道，发现一个真的好老师，想尽一切方法把这个老师留下来，在这个地方教化一方，长年的在教导，地方人有福了。那这就不是短期的，长期教学了，这种人不容易有。

　　释迦牟尼佛当年在世，真的许许多多的国王、大臣、长者居士，真的有福德、有智慧。其实那些人不是凡夫，都是诸佛菩萨来示现的。凡夫不可能，哪有这种远见，哪有这么大的智能！这就是「一佛出世，千佛拥护」，像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，还有许许多多诸佛菩萨来唱配角，做他的学生，做他的护法，这一台戏才唱得圆满。不是凡人，凡人决定做不到。

　　现在这个世间众生福薄，福薄没有办法感得这么多的圣贤示现。佛法总在缘，所以李老师当年就劝我要长住一个地方，不要老是走动，你才会有成就。我跟老师报告，我说这个道理我知道，但是缘不成熟，我很想住在这边一个地方，我没有地方住！你们同学大家都知道，我一生当中从来没有建过道场，都是住别人的地方。住别人的地方要看别人的脸色，他欢喜，我们多住几天；他一不高兴，赶紧就要告辞。不要等到人家面孔板起来赶你走，那就不好意思。察言观色，看到他的态度稍稍凉了、降温了，这个时候你要有聪明，赶紧走。为什么？以后还好见面。到他那个心要凉了之后，你再走，以后不好见面。这是我的环境不一样，所以不得不到处去弘法，跟各个地方的同修结善缘、结法缘。结法缘当中还有一个目的，希望哪个地方真的有善知识能够帮助我，让我安定长住在那个地方，我有这个希望；始终没有！

　　有一些人是很想让我在那里长住，心有余而力不足。也有有心有力，像新加坡居士林李木源居士有这个心，也有这个力，环境他做不到。这是什么环境？韩馆长往生之后，留下这个包袱，这些悟字辈的出家人这么多，这是个包袱，我受这个牵累。这些人在新加坡，在新加坡只有我一个拿到新加坡永久居留，其它的都是工作准证、学习准证，期限一年，心都不定。如果李木源居士把这个悟字辈的全部都办成新加坡永久居留了，那我就老老实实乖乖的永远住在新加坡了，怎么会跑到这里来？所以这是外面环境不相同。

　　那么到这一边，我们的外面环境比新加坡好一些，我们这些悟字辈的同学，有不少已经拿到工作准证。此地的工作准证是两年，两年到期之后，可以再续两年，在这个地方住四年之后，就可以申请永久居留，这个条件在新加坡没有。所以这个在佛法讲缘，内在的缘，外面的缘；缘不具足，你想住在这个地方，不可能，逼着你不能不走。

　　现在我们在澳洲，确实这个地方给予我们是天时地利人和，我理当在此地住下来，不再走动。为什么还要去走动？这个走动，你们同修都晓得，我为什么要到各个地方去走动？为了祈求社会安定，世界和平，为这个。还是不能够安居在一处，为什么？这个工作没有人去做。

　　现在这个社会非常不安定，冲突的事件此起彼落，频率一年比一年增多，这个伤害一次比一次严重，许许多多人为这个事情操劳忧虑。「曲礼」里面教导我们「安安而能迁」，我们今天固然有这么个小环境，身安心安，可是看到这个动乱，我们不能不尽一点棉薄之力。希望把这个冲突化解，希望人与人之间的过节要把它解开，祈求社会安定，世界和平，不同的族群，不同的宗教，共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互相合作。

　　这是这几年我参与了多元文化，接触不同的族群跟宗教，到澳洲我也是为这桩事情到此地来的。澳洲在推动多元文化，他们这个国家联邦政府有多元文化部，地方政府有多元文化局，政府设的有专门机构在推动。更难得的是它把这个实际推行交给学校去办，这个好，这是真正社会的福音。我们过去在新加坡做，是用居士林的名义，毕竟是一个宗教团体，办事当然有困难。现在在此地学校推动，格里菲斯大学来推动，大学不属于哪个宗教的，不属于哪个族群的，中立的，好办事。

　　我们在新加坡，过去我们想去访问哪个宗教团体，一定我们要请求李木源居士介绍。在此地不需要，我们写一封信，或者打个电话到学校多元文化馆，学校有个多元文化馆，这里面有负责任办事的秘书，只要通知他，我们想访问哪些宗教团体，他马上就给我们连系，方便多了。我们看到政府的官员，学校里面的教授、校长，对于多元文化的推动，那么样的热心，那么样的认真，我们感到非常欣慰。

　　多少年来，我心目当中希望建个弥陀村，这个理念我讲了很多次，办一个模范的老人福利事业，希望让老年人真正能够过他一生当中最幸福、最圆满的生活，老年享福。我这个愿望念念在心里头。在美国是老人公寓，在此地则称作退休村，在中国是养老院、赡养院。我们如何把退休村，把老人学校，把宗教教学，融合成一体，这个才真正是幸福美满。

　　早晨我用两个小时把我这个理想说出来，现在看是可能有机缘实现。将来在哪里去做？是非常可能在昆士兰的黄金海岸。上一次我跟市长在一起吃饭，跟他提过，他很有兴趣，非常欢迎我到那边去建一个退休村。我这个退休村是老年的大学，老人大学是多元文化的，这不是口头上说，是多元文化的落实，我们要做出实验来。不同的族群，不同的宗教，不同的文化，我们会在一起，彼此互相尊重，和睦相处。这是一个雏型，告诉世间人，不同宗教可以做朋友，可以变成一家人。

　　所以这个退休村里面，有佛堂、有讲堂、也有基督教堂、也有清真寺，里面住众他信仰什么宗教，我们都给他建这个宗教的祈祷修学的场所，我们是一家人。这个所有这些不同宗教的道场建在一起，当中是个圆，这个圆的是什么都没有，所有不同的宗教道场建立在圆周上，这个圆是我们共同的，这个大型的活动就在当中圆场里面来做。

　　不同宗教，就像我们在学校念书，不同的科目。我们是同一个学校，同学所学的科系不相同，怎么可以对立？要彼此互补互助，要彼此合作，共同创造我们幸福美满的社会，幸福美满的人生，因此我们有建立这个设施的必要。否则的话，像一般退休村、老人公寓，人家已经做那么多了，我们再做有什么意思？没有意思。现在我在此地细心观察，这个缘有一点眉目了，加紧努力，把这个事情促成。

　　所以过几天我又得到香港，为了促成这件事情，集合海内外同修的人力物力，这是二十一世纪我们学佛同学的新兴事业，非常有意义、有价值。我想了二十多年，希望谚语所谓的「心想事成」，这样一个退休村建立，这个退休村就是道场，多元文化道场。《华严经》上这两句「请转法轮，请佛住世」，真正落实在黄金海岸，真的落实。

　　所以有一些同学问我，这个退休村建好之后，他说：法师，你住不住在那里头？我当然住在里面。我们这边同学听到就慌了，他说：师父那你走了，我们这儿怎么办？我说我们这一边，这是净宗学院，布里斯本有净宗学会，黄金海岸有ＡＭＩＴＡＢＨＡ ＣＩＴＹ。这三个道场，学院是培养讲经的人才，这个地方重点是转迷为悟；布里斯本净宗学会，那个地方是教人念佛，是教大家转恶为善；将来黄金海岸建的这个退休村，退休村又要提升一层，那个地方将来居住在那边的同学，我们的目标是转凡成圣。这三个道场虽然是三个不同的处所，我们在精神、在理念、在活动密切合作。需要讲学的，这个学院派同学去，去讲学；需要领众，大家在一起熏修，那这个就是学会，净宗学会它要负责来带头，所以我们要密切配合。我们肯定要邀请在这个世界上还有很多老教授，这些人有道德、有学问、有爱心，年岁大了退休，没有地方发挥，这些人是宝，我们要请他来讲学，我们给他做专辑，所以我们每一道场都有摄影棚。

　　这一些老人，退休的老教授散布在全世界各个地区，我们想方法联系，请他来。我想一次请两位，给他录专辑，他的专辑录完了，他回去之后，我们再请两位来，这个工作不能中断。他所录的专辑，我们相信比他过去在学校教的内容更丰富、更精彩。他的东西永远流传后世，将来有这个机缘，我们可以把这些东西放在卫星电视台传播，利益世界一切众生，让他们能够听到正面的教诲，听到伦常道德的言论。

　　这些老人要是乐意，长住在我们的退休村，我们当然欢迎。我们有义务照顾，照顾他一辈子。他把他一生所学的、所知道的、所体会到的，能够在摄影棚里面全部给我们录下来，这是法宝。我相信会有很多年轻人来发心，从他的录相录音整理出来，将来就是书本，可以出版流通，所以这是一个文化事业。不但是老人福利事业，是个文化教育的事业，非常有意义。当然这里面少不了文艺的活动，老人娱乐的节目，我们会排得很多，我们会想得很周到，我们也时时跟这些老人在一块研究，他们喜欢看些什么节目，喜欢听些什么东西，我们到处去收集，满他的愿望。

　　所以娱乐节目里面，可能从最古老的到最现代的，那就是综合的文艺节目，老少咸宜，雅俗共赏。决定不许老人吃了饭在那里看太阳，在那里胡思妄想，那我们就失败了。我们要记住古圣先贤的教诲，要帮助这些老人永远保持正思惟，没有邪念，没有忧虑，没有牵挂，没有恐惧，身心安稳，自在快乐。

　　所以将来这个退休村可能很多人都想到这里面来，怕的是地方太小，不能容纳。不过没有关系，这一个退休村做成功，人太多了，我们再开辟第二个，再开辟第三个，将来就变成一个像连锁店一样，我们有一个大公司来管理。我过去在黄金海岸参加在布里斯本参观一个退休村，它是有一个公司，它有四个退休村，

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这个公司所有一切员工，大概有一千五百人，所以是一个很大的组织。

　　二十一世纪多元文化圣贤教学的生活，可以在这个地方落实。我的想象之中，不但是佛陀教育落实，儒家教育落实，我还要帮助基督教落实，天主教落实，伊斯兰教，帮助其它不同的宗教，都能够落实他们固有的文化，都能够发扬光大。这个不同的文化融合在一起，美不胜收，就像花园一样，我们走进去欣赏许许多多不同的品种，你看不尽。千万不要有一个错误思想，这个花园里头品种统一，不一样的全去掉，有什么好看？再大的花园，看一两朵花就够了，统统都一样，没意思！

　　所以我们要肯定文化是多元的，生活也是多元的。我常讲我们这个身体都是多元的，身体许多不同的器官，那就是多元的。不能说只喜欢一样，我只喜欢眼睛，眼睛不错，它会看，其它的耳朵、鼻子不会看，不要了；不要了，眼睛也活不成。所以知道身是多元，心，我们起心动念也是个多元的，宇宙是多元的。如果你要是反抗多元，就与宇宙自然法则相违背，违背宇宙自然法则，一定不健康。所以健康的社会、健康的人生、健康的生活是多元的，譬如我们饮食，我们饮食为什么吃许许多多不一样的东西？你要认为不一样东西，我们要排斥，好，你每一天吃一样东西，行不行？某一种的食物对我们某一个器官里头有特别的好处，对其他的则未必。多想想你才会开悟，你才会明了，你才不再固执，不再执着。

　　所有一切的罪过，所有一切的灾难，没有不是从妄想分别执着里面来的。这个灾祸的根源，我们要觉悟，我们要舍弃，我们走向多元文化。我们把心量扩大，真正做到「心包太虚，量周沙界」，尽法界虚空界一切剎土一切众生跟我自己一体，一家人，你说这多和睦，多快乐，多幸福！好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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