净土大经科注（第四二二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二二集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0422


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百八十三页，倒数第五行最后一句看起：
　　「与《要解》之说，辞异而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」。前面我们学到这个地方。《要解》蕅益大师这个说法，是很重要的开示，依信愿持名，完全要靠阿弥陀佛本愿威神的加持，这就是他力。念佛往生决定成佛，这是大道。持名就是念实相，这句话非常重要，为什么持名是念实相？这个理跟事都要清楚。那现在持名是不是念实相？不是的。什么人持名是念实相？我们看到那些阿公阿婆，他心里头只有一尊阿弥陀佛，口里头只有一句阿弥陀佛，除此之外，他确实没有妄念、没有杂念，一心专注，那是念实相。跟上上根人对于净宗法门理事、性相、因果完全通达明了，功夫是一样的。完全通达明了，他们念佛就跟阿公阿婆没有两样，阿公阿婆这是下愚，那上智，上智跟下愚成就是平等的。为什么？方法相同，信愿持名都没有杂念、都没有妄想。一般人念佛没有这个境界，他里头掺着有杂念、有妄想，这种人念佛不见得能往生。念佛的人多，往生的人不多，这个道理要懂。
　　我们学习这部经、这个集注，就是想把道理、事实真相搞清楚、搞明白，什么时候真明白？彻底放下是真明白。没有彻底放下，自己一定要清楚，我还是没有搞明白。自己要承认才能改过、才能够提升，如果自以为是永远不能再提升，那就是大错。一超直入就是一向专念，妙庄严路就是往生西方极乐世界。如是之道，法尔自然，这个法尔自然是赞叹净宗法门，自自然然这一生当中成就往生。我们看到近代几个例子法尔自然，锅漏匠法尔自然，哈尔滨极乐寺的修无师法尔自然。旧金山在家的老太太（老居士），台南将军乡的也是个老太太，这个老太太我们知道比较多一点，她只念佛三年，站着往生的。都是预知时至，而且她们很聪明，不告诉家人，家人晓得时，她已经走了，不告诉家人。告诉家人大概会要障碍，起障碍，不告诉，走得那么自然。这些例子都是给我们做见证的，让我们知道这桩事情是真的不是假的。
　　我们看底下一段，「行道和正」，这里头有三小段，第一段「观行无懈」。
　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】
　　这段文念老这边有解释，「上文」，就是这段文，「显极乐会众殊胜功德」，极乐世界，也就是说一切往生极乐世界的人。『出入供养』，这一句见汉吴两种译本，「原文中尚有俱相随飞行，翻辈出入，供养无极」，还有这么多字。这个地方会集的，你看就四个字，意思都包括在里头，「出入供养」。出是供养十方诸佛如来，入是对本师阿弥陀佛的供养，叫出入供养。「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等」，等这里头有人天，菩萨实报土，阿罗汉方便土，这个等是人天凡圣同居土，这是把极乐世界这些菩萨全都包括。「其飞行十方」，实际上有没有飞行十方？比飞行还快，极乐世界的人想到哪个地方，念头他就到了。因为在那个境界里头没有时间，没有时间就是没有先后，前后没有；没有空间，没有空间就是没有距离。时间、空间都不存在，这是不可思议的境界。「普兴供养，是修福」，普遍的他们去供养，供养十方一切诸佛如来，修福。
　　『观经行道』，「是修慧」，「观经」不是听经，听用耳，观用眼，也不是这个观的意思，这个观是智慧，也就是说闻经觉悟，是这个意思，所以这是修慧。「彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习」。可贵的是『久习』这两个字，长久他真干！把福慧用在什么地方？用在修福、修慧，用在供养、用在诚敬，「久习」就是长时薰修。虽然那个地方时间、空间没有了，时间、空间是从不相应行法里头变现出来。我们现在知道，极乐世界那个地方没有阿赖耶，都是转八识成四智，所以极乐世界没有变化，身是法性身，世界是法性土，法性身跟法性土都是不变的。不像我们这个世界，所有一切万物都是振动发生的，频率，这就是有生有灭。极乐世界一切万物不生不灭，没有波动的现象，所以也就没有时间跟空间，一念遍虚空法界。我们在贤首国师《妄尽还源观》里面读到，《还源观》上明白告诉我们，宇宙从哪来，为什么会有这个现象，所有的现象都是由于一念不觉。极乐世界它是一念觉，往生的人虽然不觉，到极乐世界就觉了，这是阿弥陀佛本愿加持的。
　　如果说是凡圣同居土不觉，他的烦恼习气没断，不能成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨叫不退转菩萨，不退转有三种，第一个是位不退，阿罗汉就证得了；第二个是行不退，三贤菩萨证得；第三个叫念不退，是法身菩萨证得。三种不退统统证得才叫阿惟越致菩萨，所以我们知道往生极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持。虽然没有证得，但是佛力加持，他的智慧、神通、道力，跟阿惟越致菩萨完全相同、相等。这是极乐世界殊胜无比，这也就是十方诸佛为什么赞叹。一个人要修到这个境界确实要无量劫，所以这个法门是难信之法。凡夫一品烦恼没断，为什么能生？为什么一到极乐世界就变成阿惟越致？这是许许多多菩萨都不能接受，都不能够相信。这桩事情我们要知道，真正知道，才知道这个法门可贵，这个法门不容易遇到，遇到决定不能错过，错过了，叫真可惜！彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习。『喜乐』跟「久习」，我们都要非常认真来学习，这叫真精进。
　　下面接着说「才猛」，这句是赞叹法藏比丘因地所说的，「高才勇哲，与世超异」，这个意思。「才能勇猛」，这是因为有智慧，『才猛智慧』，意思就是「慧根猛利，才能超世」。在此地他所说的是极乐世界的大众，不是因地上对法藏菩萨的赞叹。这也是让我们看到，往生极乐世界这些人，我们特别注意的是什么？凡圣同居土的那些往生的人。为什么？我们生到极乐世界，可以说都是凡圣同居土，因为我们一品烦恼没断，全仗佛力。一生到极乐世界，也就像法藏因地高才勇哲，与世超异，这太难得、太稀有了。阿弥陀佛真这样加持吗？我们相信是真的。这个世界真的跟一切诸佛刹土确实不一样，往生到极乐世界，让我们变得这么有智慧、这样有福报，这福德比福报更殊胜。
　　『心不中回』，「中回者中途退转」，极乐世界没有中途退转的，只有不断向上提升，而且提升的速度很快。「所以退转者，信念不坚，遇缘则退」，这是说我们这个世间人学道。极乐世界没有这些退缘，只有增上缘，没有让你退转的缘，极乐世界没有。你所见到阿弥陀佛，你所见到诸菩萨个个都是勇猛精进，在极乐世界看不到一个退转的，所以你不会起退转的念头。「极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山」。到那个地方，你已经见到阿弥陀佛，你还会退转吗？我们这个地方学佛，经上说得很好，特别是现在人，现在人喜欢怀疑，怀疑是现代人的时尚，都学会了，连小孩都学会怀疑。这在我们童年的时候没有，小孩对于任何大人说的话都相信，从来没有怀疑；所以现在小孩聪明，都会怀疑。「故心不中回一往直前」，他没有后退的、没有退转的。
　　『意无懈时』，「懈者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力，故时勤时懈，常自放逸」。这个现象，在我们这个地方修学的是普遍的现象，为什么他不能成就，进步很缓慢？在这就看到。所以佛在大乘经上讲，精进是菩萨唯一的善根，世间法的善根是无贪、无瞋、无痴，菩萨的善根就是精进，精进的反面就是懈怠。这个地方的好处，这是我们要记到，懈怠，为什么会懈怠？愿不深；为什么会退转？信不坚固。没有深信，很容易退转，没有切愿就容易懈怠，这个我们常常要提起警惕。「故勇猛精进无有懈时」，极乐世界菩萨为什么能做到？那就是他们深信切愿。这个时候生到极乐世界见到阿弥陀佛，再也没有怀疑了。经典里面说的这些事，到极乐世界全见到了，不是听说，是你亲眼所见、亲耳所闻、亲身接触到，所以信跟愿都不动摇。在这里头看的是一片精进庄严之相。
　　下面一段「中道自然」。
　　【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
　　底下一段的头一句要移到这边来：
　　【检敛端直。】
　　这属于这一段的。『迟缓』，「迟者，迟徐」，徐是缓慢的意思，「安徐之义」。「缓者」，宽缓，「宽缓之义。故迟缓者即安闲沉稳而不紧张急燥」，有这个意思。『内独驶急』，「驶者疾速，急者紧急、急速」，外面迟缓，里面驶急，是指菩萨们表现在外面。「宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云内独驶急」。这些都是功夫得力的相，我们要学就在日用平常之中，表现在外面若无其事，内里面信愿持名念念相续，一个念头接着一个念头，心心无间，这就是驶急。所谓一分一秒都不放过，这是精进的相，精进相在外面还看不到，这真正是所谓的功夫得力，功夫纯熟了。
　　不令刹那失照，什么叫失照？照就是明了，就是觉悟，这个意思是说，不令刹那迷惑，念念都是阿弥陀佛。如果这一念不是阿弥陀佛就失照了，为什么？迷了。这真精进！我们现在想想，是照住的时间长，还是失照的时间长？一天二十四小时，我们的心在阿弥陀佛上有几许？心上失掉了阿弥陀佛那个时间有多长？两下一对比，我们自己心里就明白能不能往生。为什么一般念佛的人，念一辈子往生没把握？没有别的，心里头，这个事情要从心上讲，不从外面上讲，心上有佛的时间少，心上有杂事的时间多，所以没有把握。
　　为什么有人，像锅漏匠这样的人，这个人没有往生之前没人重视他，不认识字，现在讲没有文化。做锅漏匠这一行，谋生非常辛苦，这种生活可以说比讨饭稍微好一点，也几乎沦落到乞丐这个样子。比他差一点的乞丐，他跟乞丐也差不多，社会上没有地位，没有人瞧得起他，他自己有严重的自卑感。这个人有善根，对他这个老朋友，谛闲法师是老朋友，从小在一个村庄上玩伴。看到他出家，出家生活过得很优裕，不像他那么苦，他很羡慕，自己实在太苦，决心跟他出家。谛闲法师在不得已的状况之下收了他，不能住寺庙，住寺庙至少你要参加早晚课诵，早晚课诵他没有能力。早晚课诵背不下来，你在寺庙无有立足之地，讲经说法是更不可能。所以把他放在乡下一个废弃的寺庙，没人住的破烂的小庙，让他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就念这一句，这行，他学会了。一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了立刻就接着念，他就这样念了三年。他的成功秘诀是什么？老实、听话、真干就这六个字。三年的时间，他有这样殊胜的成就，这就是符合此地所说的，「外若迟缓，内独驶急」，他做到了，他真成功了。这个念念相继，心心无间，不令刹那失照，这就是内独驶急他做到了。
　　『容容虚空』，「容容者和同之义，不立异也」。容容是态度，跟什么人都能够和睦相处，也就是说没有对立。跟一切人、一切事、一切万物，没有分别心、没有执著心才能做得到。不执著就能和，不分别就能同，这不是一般人能做得到的。「如后汉《左雄传》」，有这么一句话，「容容多后福」。那我们就知道，佛教我们修福，教我们不分别、不执著，不分别不执著的这个人有后福，斤斤计较的人没有后福，这是要学习的。现在经上讲「容容虚空」，这更殊胜，「指圣众之心和同于虚空」。和同于虚空就是心包太虚，量周沙界，他的心和于虚空，同于法界，颠倒过来讲也很好，同于虚空，和于法界。和于法界是跟遍法界所有一切众生，众生的本义是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。所以众生包括动物，包括植物，包括矿物、山河大地，同一个自性变现出来的，所以没有一样不和。
　　和为贵，为什么会不和？有执著就不和，各人执著一端。为什么会执著？都以为现象是真的，不知道真相。所以只有佛菩萨知道真相，凡所有相皆是虚妄，他不执著，不但不执著，他不分别，甚至于不起心不动念，这才能够含容空有。「含容空有」是《妄尽还源观》上说的，心量多大，含虚空，含就是包含，他能够包含虚空；容是容纳，能够容纳万有，真不容易。中国谚语有所谓是「量大福大」，你有多大的福就看你有多大的量，这是真的，不是假的，量大的人哪有没福报！我们平常观察一个人，这个人有没有福、有没有智慧，你看他的度量，你看他心里想的些什么？如果想的都是自己的，这量不大。如果想的是别人的，想的是社会的，想的是所有众生的，那个量大。这个福是自性里头本有的，不是修来的，自性里面所说的智慧德相，德相就是福。
　　「虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物」，也无一物。「虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物」。这些话全说的是事实真相，我们要知道，知道的时候得用上，怎么用上？心量拓开。确实大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，诸佛如来、法身菩萨都入这个境界，不入这个境界，不能见性，见性这个境界统统现前。「无一物故不落有边。容万物则不落空边。无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道」。所以经上讲的『适得其中』，「适者指洽合，得者指契会，中者指中道。如《金刚经》云：应无所住而生其心」。六祖惠能听忍和尚讲《金刚经》，就讲到这一句，他开悟、他见性。换句话说，这一句他完全明白，他那个时候的心就容万物，二边不住，应无所住而生其心，入了这个境界豁然大悟。他听老和尚讲经，听懂、听悟了，把这个所懂得的、悟得的境界说出来，说了二十个字，老和尚就跟他说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走，免得嫉妒障碍。
　　两个人都不简单，这师徒，五祖看他八个月，惠能师也看五祖八个月，能大师到达开悟的边缘就差那么一点点，五祖把他点破，他就豁然大悟。一悟，遍法界虚空界性相、理事、因果没有一样不知道，全知全能。这什么原因？自性就是法尔如是，自性本来是这样的，这真心。修学大乘的人没有别的，就是明心见性，明心见性是一桩事情、一回事情。但是方法没有一定，所谓八万四千法门，实际上是无量法门。无量法门归纳为八万四千，八万四千就是无量法门，所以它没有一定的，佛无有定法可说，说法全是应机。惠能大师也就是差这么一点点，五祖忍和尚把他点破，他就大彻大悟，别人听听不懂，他开悟了。
　　能大师接受老和尚教诲是在半夜三更，只有他一个人，没人听见。可是以后法达禅师在曹溪去拜六祖，那是大庭广众之下，很多人，不是他一个人。六祖听法达禅师念《法华经》，法达是念《法华》三千部，一门深入，长时薰修，也是走到将悟未悟的边缘。三千部差不多要十年的时间，十年时间搞一样东西，这心定的，可贵在此地。叫他念，《法华经》二十八品，每品经文很长，是大经，他念到「方便品」第二品，六祖就告诉他，行了，这个经我全知道，不必再往下念。跟他讲《法华经》大意，就跟当年在方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》大意一样。这一讲法达开悟了，再礼拜傲慢习气没有了，真的明白。真明白为什么傲慢习气没有？「一切众生本来是佛」，这一句话他承认、肯定了，在佛面前还有什么傲慢的！惠能大师没有傲慢习气，法达开悟之后傲慢习气就没有了。烦恼习气断了他才能觉悟，带着傲慢习气是决定不能觉悟的。
　　这个地方无一物，容万物，这注解里头，这两句一定要晓得。无一物，不落有边，不执著有；容万物，不执著空，

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空有二边都不执著。空有二边都用上了，都用在日常生活当中，这叫行中道，行中道是什么人？是菩萨。菩萨在这个世间无论对人对事对物，他行的是中道，也就是空有二边都不着，对人谦卑恭敬有礼，心里头干干净净。事上有，心里空，心里头无一物，外面表现的是容万物，跟一切万物和睦相处，从容中道。这经上说「适得其中」，适是什么？恰恰好，得是体会得，契会，中就是中道。二边不立，二边不离，全用上了，这才叫菩萨！所以跟《金刚经》上这个话是一个意思，《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，无住就是生心，生心就是无住，这叫中道。生心是什么？起心动念、分别执著，这生心。不住是什么？知道起心动念、分别执著了不可得，全是假的。
　　你认得它是假的，它就是真的，不认识它，它是假的，认识它它就是真的，为什么？认识它，它是实相。什么实相？无不相的实相。体，体是无相的实相，现相跟作用是无不相的实相，实相无相无不相。对于跟体上相应的，无一物，你看心地干净，一尘不染，于事相上相应的是包容万物。容万物，容前面说过和同，跟一切万物和睦、同体。万物它不知道，菩萨知道，同一个自性，都是自性所生所变之物。体就是自性，无二无别，体是真的不生不灭，相用是有生有灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，这就是法尔如是。这个意思很深，很深的道理、很深密的现象。但是今天阿赖耶的三细相，被量子力学家用科学仪器发现，观察到，他们的报告跟佛经上讲的完全相同。
　　可是佛没有这些精密仪器观察，佛怎么看到的？禅定当中看到的。禅定当中，时空维次没有了，他能够看到宇宙最初发生的状况，他能看到。最初发生状况在哪里？就在现前，因为时空没有了，没有过去、没有未来，就在当下。时间、空间是个错觉，在相宗里面列入不相应行法，就是抽象概念，不是事实。真的这个我们要晓得，确确实实没有过去、没有未来，给你讲真的，真的就是当下这一念。这一念不可得，说这一念，一念不见了，就是这一念。这一念灭了，下头一念又起来，底下这一念跟前面这一念相似，绝对不相同，找不到一个相同的。相同只有性体，自性的本体不生不灭，在净宗叫常寂光，这相同，体性、现象都相同。在实报土里面体同、相不同，余土亦复如是，余土是方便土、同居土，这个体是一，相不一。我们都搞清楚、都搞明白就不迷了，这叫觉者，觉者就是佛，就是菩萨。所以一定要晓得，无住就是生心，生心就是无住，生心跟无住是同时的，这叫中道义。
　　『中表相应』。中是内心，表是表现在外面的，就是现象作用。「菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而自然严整」。庄严整齐是自然的，所以极乐世界一切万物，没有人去设计、没有人去建造，完全是自然的。这个事情不好懂，可是例子也就在眼前，我们想想作梦，梦中的境界有什么人去设计？有什么人去建造？没有。佛告诉我们，这大千世界就是一场梦，我们知道梦中没有人建造、没有人建立，自然的。所以极乐世界也是自然的，而且无比的庄严，那是为什么？现在慢慢我们明白了，「境随心转」，真心现的是真实境界。极乐世界完全用真心没有妄心，所现的这些相纯净纯善，无比的庄严，那是从阿弥陀佛心中所现的。阿弥陀佛的心是什么？是十方诸佛刹土里面一切胜妙庄严，他心里是这个东西，不是自己想的。他到十方佛国土里都去参观，都去考察了，诸佛国土里头美好的全要，不善的统统不要。所以这个可以说是纯净纯善的心，法尔自然现出的形相，弥陀用这个形相来接引众生，来成就众生，做出最大的供养。所以阿弥陀佛是施主，我们到极乐世界是享他的福，是接受他的供养，他是大施主。我们什么都不要带去，那个地方一切现成，你说这个心量多大！
　　『自然严整』就是法尔如是，念老说，「自然严整」，一直到底下「无有忧思」这一大段，「其中菩萨种种妙德」，无有忧思还在后面。「皆因适得其中，而自然成就」，没有人设计，没有人去施工。「严整者，严肃整齐」，也是庄严整齐的意思，「指圣众之威仪」。『检敛端直』，就是严整的意思，严整的内容。所以「检敛端直」，应该在这一段的最后一句，以后再印时这个地方把它调整过来。
　　注解有三行，「检者检束，不使分散。敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻，皆当自端」，就是收敛的意思。「收听摄视，外绝诸缘之意」，这一句话就是世尊在楞严会上所说，「舍识用根」，像观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道。我们一般人听，心都缘外面，向外攀缘，看缘外面的色相，听为缘外面的音声。现在菩萨告诉我们，我们收听不听外面，听里面，里面是什么？里面是性。外面是相，是形相、是作用；里面听，里面听自性。收听摄视，把听收回来，把看也收回来，看收回来，观世音菩萨用耳做代表，反闻，用眼反视，不缘外面的色相，缘里面的见性；耳，缘里面的闻性；鼻，缘里面的嗅性；舌，反闻里面的尝性。这就叫反闻闻自性，性成无上道，这就见性，也是见性的一个方法，观世音菩萨用这个方法。无上道是大彻大悟、明心见性。
　　这个东西，佛没传到中国来，中国圣贤人也知道，孟子有一句话说，「学问之道无他，求其放心而已」。这句话说得好，学问之道没有别的，求其放心而已，就是此地收听摄视，外绝诸缘，就这个意思。孟子跟人家说的话不一样，意思完全相同，这叫收敛、检敛，约束自己，心不要往外面跑。那祖师大德有一句话教导我们，跟这个意思一样好懂，我们见闻觉知，看到外面境界相不要放在心上，就这个意思。不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听做不到，看了怎么样？不要放在心上就没事。放在心上怎么样？放在心上你就有分别、有执著，不放在心上你没有分别、没有执著。甚至于更高一层还没有起心动念，那就跟诸佛菩萨、法身大士一样的。看得清清楚楚、听得明明白白是智慧，心里怎么样？如如不动，没有起心动念、没有分别执著，这是大定，定跟慧同时起作用。
　　我们今天这个定慧不能同时起作用，我们见色闻声跟谁起作用？跟烦恼起作用。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，我们跟这三个烦恼相应。要知道五根是中立的没有善恶，跟烦恼心所相应它就造业，造善恶业，心善就造善业，心恶就造恶业，它造业。如果不跟这个相应，跟法性相应就是佛菩萨，佛菩萨样样清楚、样样明了，根本不放在心上，心里头干干净净。清净平等觉是佛心，清净平等觉是法身菩萨的心，清净没有染污，平等没有分别，觉没有迷惑。你看看不是三善根吗？不染，无贪，不分别，无瞋，觉，无痴；起心动念、分别执著那是贪瞋痴。看我们六根起作用跟谁相应，跟清净平等觉相应是佛、是菩萨，跟贪瞋痴相应就造业了，痴是不觉，瞋是不平，染污是不清净，是贪。
　　所以佛常说，教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴一定要断。但是净宗不断也能往生，叫带业往生，净宗殊胜就殊胜在此地。但是这些事情，你要知道哪是真的、哪是假的，假的总得要舍弃。现在还不行，习气太重了，已经养成习惯，丢不掉，但是要知道它是假的，它不是好东西。往生的时候得佛光加持，佛来接引先放光照你，接触佛光你的烦恼、业障就去了一大半，就消业。坐上莲花保证你产生蜕变，你在莲花里头就变化了，阿赖耶的相分这个肉身没有了，变成法性身；我们现前环境，这环境是阿赖耶的相分，也不见了；我们能够思惟想象的是阿赖耶的见分，统统转变了。这个转变不能不感谢阿弥陀佛，是本愿力变现的，本愿力最重要是第二十愿，二十愿末后一句，「皆作阿惟越致菩萨」。什么时候变的？就在莲花里头变的。莲花一开身体出现了，这个身相跟阿弥陀佛完全相同，端庄正直。「端直」，指外面身相的威仪，端正庄严；内是指心意，「心意之正直，是乃身心俱端」，这是严整的意思。
　　我们再看下面这一句，「咸为道慕」。要从：
　　【身心洁净。无有爱贪。】
　　从这看起：
　　【志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】
　　『身心洁净，无有爱贪』这一句，念老在注解里面说，「盖以契会中道」，空有二边都不着，这个时候中道的境界现前，这个境界就是「色不异空，空不异色」。空是自性的性体，色是现相，是从自性现出来的色相。自性能生能现，惠能大师告诉我们的，「何期自性，能生万法」。能生的是空，所生的是色，色代表物质、代表精神、代表自然现象，用这一个字做代表，它是自性变的，所以这些东西就是自性。自性的化身，它怎么不是自性！古人用黄金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，黄金能现相，我们给它造个佛像、造个人像，造出来了，相就是金，金就是相，分不开的，金能生能现。今天佛告诉我们，遍法界虚空界所有一切森罗万象，都是自性所生所变，所以性相是一不是二，性中有相，相中有性，你得要搞清楚。相是我们六根能够缘得到的，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能够触得到，意能够想象能缘得到。可是性，六根缘不到，因为它不是物质现象，前五根缘不到；它不是精神现象，也不是自然现象，我们第六、第七、第八都缘不到，但是它永远不能够脱离，它是一不是二。所以色不异空，空不异色，《心经》上还有两句，「色即是空，空即是色」，四句就说得更清楚、更明白了。
　　「照破客尘，自然离爱」，这照破客尘，这万事万物都叫做客尘，用这两个字来形容，客是什么？不是主人，它是客人，在这里作客，旅游的，几天就走了。尘是尘土，尘土是什么？染污，所以它不是主人。你晓得它是临时来的，很快就离开了，你才自然离爱。爱代表是贪，你对它才不会有执著，或者我们说得更明显、粗一点，你对它不会有占有的念头，不会有控制的念头，这就对了。为什么？知道它是空的、是假的，自性不能占有，自性所现的一切现象也不能占有，你才真正能够体会到。圆教初住菩萨明心见性，刚刚见性，见到了是真的不是假的，但是没有圆满。圆满的见性要到什么程度？一般大乘经上佛都说八地以上。这个意思就是说，八地以上的菩萨他见性，看到圆满了。
　　古大德有用月亮做比喻，初住菩萨看到月亮，什么时候月亮？月牙，大概是初二、初三看到月牙。八地菩萨看到是什么？八地菩萨看到大概十四的月亮，差不多快圆还没圆，很清楚。妙觉果位他看到的是满月，月圆满月。所以佛常常讲八地以上，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是圆满，妙觉好比是十五；八地到等觉这四个位次，大概十四的月亮。用这个比喻，我们印象比较深刻一点，见的是真月亮，不是假月亮。四十一位法身大士，叫分证即佛，分证就是不圆满，见到是真的不是假的。十法界里面的佛，也称之为佛，他所证得的是什么？天台大师讲的叫相似即佛。相似即佛是什么？不是真的。《楞严经》上有个比喻叫「捏目所见」，我们用一个指头按住我们的眼睛，就看到两个相。两个相里面一个是真的，一个还是幻相，这捏目所看的相，接近真不是真的，不是真佛，相似即佛。比这个更低一点、低一阶的，是「观行即佛」，观行即佛是什么？是真正在那里修，没见道，观行。观行好比什么？水中之月，我们看到池塘水里头有月亮，那比捏目看的还要假，叫观行。但是我们如果有观行这个功夫决定能往生，它属于什么？属于功夫成片。「名字即佛」是有名无实，尊称你是佛，你并不是真佛，假的，有名无实，名字即佛。这修行人在名字位中，是什么成就都没有，来生还是搞六道轮回。如果修一点善事，在三善道享福；如果造的罪业，还是要堕三途去受报，名字位中。天台大师这些比喻，比喻得很好。但是在理上讲理即佛，那佛讲的「一切众生本来是佛」，这是理即佛，从理上讲一切众生都是佛。
　　众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生，人是众缘和合的，动物也是众缘和合的，植物也是众缘和合，山河大地没有一样不是众缘和合；换句话，就是统统是佛，一点都不错。《华严经》上有一句话，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，有情我们今天讲他有精神作用，也就是他有受想行识，非常明显，有感受。其实我们现在知道有情跟无情很难分，江本胜博士用水做实验，发现水有情，它会看、会听，懂得人的意思。美国修．蓝博士到这来看我，告诉我，这个桌子有情、墙壁有情，天花板也会看、会听，地板也会看、会听，懂得我们的意思。
　　只要是物质现象，因为物质跟精神是分不开的。科学家告诉我们微中子，大概是佛所讲的极微色，物质里头最小的，它里头有受想行识。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，就是色，是物质现象。他说「形皆有识」，识是什么？受想行识。换句话说，那么小的一个物质，里头圆满具足了色受想行识。所以这一批科学家们，他们说近代这四百年，科学里面有个错误的概念，就是二分法，二分法讲错了。二分法是什么？把一切法分作二分，一个物理、一个心理，你看现在学校里面，物理学、心理学。这二分法错了，让我们研究的方向产生错误，遇到许许多多的困难，造成的灾难。实际上心跟物是一不是二，不能分，物里头有心、有受想行识，受想行识里头有物质、有色，根本就没有办法分，它是一不是二。这些科学家还在搜集证据，来支持他这个学说，这个学说真的被接受、被承认了，那是科学界一个最大的革命。
所以他们提出这个新的概念，「以心控物」，我们的心可以控制物质现象。心能控制物质现象，这个事情就好办了，第一个我们身体有病，无论是什么样的病毒，不要用医药，用自己的意念可以让自己的身体恢复正常。所有疾病是不正常的念头产生的，端正心念身体就恢复健康，这是对我们人身有好处。第二个对环境，我们居住的环境，不可能有灾难，我们的心念正，一切灾难都不会发生。物质是听命于意念的，意念不善，就会有灾难发生。意念善，善是什么？没有贪念头、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，什么灾难都没有。佛在经上告诉我们，自然的灾害，水灾贪心感应来的，贪感应水；火灾，火山爆发，地球温度上升，这是瞋恚；愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。现在这些现象统统都出现，说明居住在地球上的人，贪瞋痴慢疑太严重了。这是属于心理，只要一转过来，这个灾难就没有了。科学家教给我们的方法。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。