净公上人讲善根福德因缘集第九三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第九三卷







...已於无量千万佛所种诸善根。】
　　世尊给我们明白的说出来了，持戒修福人，你说多难得，他们善根深厚，实实在在不可思议。此地所讲的，跟世尊在《无量寿经》上所讲的，完全相同。我们应当要相信，特别的要相信自己，不是去相信别人。我们今天能够在这个讲堂坐两个钟头，不是凡人，你要是没有这么深厚的善根，你怎么能坐得住！我们这个座位不太舒服，你能够坐得住。在这个地方就说明善根深厚，这是讲这个人，持戒修福的人，特别是在五五百年后的今天。我们看底下小注：
　　【此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。】
　　佛所讲的就是指我们自己，我们自己不知道，不知道过去生中的事情，所以虽有善根，往往没有遇到善缘，那也不起作用。有善根、有福德，遇不到善缘，那也很可惜，这一生又要空过了。《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件缺一个都不可以，一定要遇到善缘。善缘有两种：一种是遇到真善知识，使你接触到正法，这是第一个要紧的条件；第二，你遇到好的同参道友，彼此在一起互相勉励，成就道业。这是我们常讲的师友，有老师没有好的同学很困难，菩提道上会非常辛苦。尤其在这个时代，《楞严经》上所讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，许多人都在说法，听听好像也满有道理，其实似是而非。如果我们认识不清楚，意志不坚定，很容易动摇，很容易受他们的影响，变成自己修行的障碍。所以善知识跟好的同参道友，是我们这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，决定不能够自暴自弃，自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘，决定...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...。有善根、有福德，遇不到善缘，那也很可惜，这一生又要空过了。《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件缺一个都不可以，一定要遇到善缘。善缘有两种：一种是遇到真善知识，使你接触到正法，这是第一个要紧的条件；第二，你遇到好的同参道友，彼此在一起互相勉励，成就道业。这是我们常讲的师友，有老师没有好的同学很困难，菩提道上会非常辛苦。尤其在这个时代，《楞严经》上所讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，许多人都在说法，听听好像也满有道理，其实似是而非。如果我们认识不清楚，意志不坚定，很容易动摇，很容易受他们的影响，变成自己修行的障碍。所以善知识跟好的同参道友，是我们这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，决定不能够自暴自弃，自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘，决定要成就。凭什么？凭我们过去生中深厚的善根，凭诸佛如来本愿威神的加持，我们有坚定的信愿，没有不成就的。
　　【今在又后之五百年中，斗争至於极。】
　　今天这个斗争坚固，实在讲是到了极处，到了非常严重的时候。
　　【竟能读诵受持】
　　你在这个环境里面，还能够读诵大乘，还能够认真去修学。
　　【必是於人无争，於世无求，少欲知足，有持戒之资格。】
　　必定是这样的根基，这个根基难，这个根基就是前面讲的无量劫培植的。在这个乱世当中，他的心还是这么定，还是这样的善良，还这么样的守规矩，於人无争，於世无求，少欲知足，这是无量劫所培养的善根，这就是世尊在本经里面所讲持戒修福者。
　　【更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。】
　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...，《近代往生录》里面我们都看到。不能说这些人没有智慧！老实说这些人是通家，通宗通教，他们不会选择错的。永明大师，禅宗里面回头的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来老实念佛、求生净土。古人举这四个人，用意很深。文殊，菩萨当中第一；龙树，八宗共祖；智者代表教下，永明代表禅宗，宗门教下到最后统统归净土。你看看这个气象多么殊胜，所以皆发愿往生者也。我们看到这种气象，还能不发愿求生净土吗？不必再深究其理，你看看这些人物，他们走这条路，我们跟进，想必不错，这就对了！
　　【持戒修福，极不容易。】
　　这都是实话。
　　【往昔已亲近承事无量诸佛。】
　　比起《无量寿经》所说的阿闍王子这五百个人，善根深厚多了。世尊说他们这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛，四百亿这个数量相当可观，在我们讲善根相当深厚。听了净土法门喜欢，还没想去，没有发心求生净土，你就晓得《弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，曾经供养四百亿佛，这种善根、福德还是少，还不够资格，真正要往生的那个善根、福德超过他们。此地讲的就不一样，这个地方讲的是供养无量千万亿佛，换句话说，比四百亿超过太多了。我们劝人持戒修福，人家不能接受；劝人念佛，他不能接受，这是正常的现象，他没有这么深厚的善根，怎么能怪他？这个事情不但我们帮不上忙，诸佛如来也帮不上忙。所以我们看了这个情形，点点头心里明白就好了，他没有那么深厚的善根。如果你把这个法门给他一介绍，他就相信就接受了，这个人了不起，就是经上讲的，他已经在过去生中，那是善根非常深厚，曾经供养无量无边诸佛如来，一听就喜欢，一听就相信、就接受、就肯干，佛在《无量寿经》上说，这个不是凡人。回过头来想想，我们自己是不是这样的人，如果是这样的人，释迦牟尼佛就给我们授记了，我们不是凡人。一听就信，就欢喜、就接受、就真干，这就不是凡人。如果还没有达到这个标准，换句话说，你已经接近这个标准，没达到也差不多了，只要现在努力一点，用功一点，依照佛讲的理论方法，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...根深厚多了。世尊说他们这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛，四百亿这个数量相当可观，在我们讲善根相当深厚。听了净土法门喜欢，还没想去，没有发心求生净土，你就晓得《弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，曾经供养四百亿佛，这种善根、福德还是少，还不够资格，真正要往生的那个善根、福德超过他们。此地讲的就不一样，这个地方讲的是供养无量千万亿佛，换句话说，比四百亿超过太多了。我们劝人持戒修福，人家不能接受；劝人念佛，他不能接受，这是正常的现象，他没有这么深厚的善根，怎么能怪他？这个事情不但我们帮不上忙，诸佛如来也帮不上忙。所以我们看了这个情形，点点头心里明白就好了，他没有那么深厚的善根。如果你把这个法门给他一介绍，他就相信就接受了，这个人了不起，就是经上讲的，他已经在过去生中，那是善根非常深厚，曾经供养无量无边诸佛如来，一听就喜欢，一听就相信、就接受、就肯干，佛在《无量寿经》上说，这个不是凡人。回过头来想想，我们自己是不是这样的人，如果是这样的人，释迦牟尼佛就给我们授记了，我们不是凡人。一听就信，就欢喜、就接受、就真干，这就不是凡人。如果还没有达到这个标准，换句话说，你已经接近这个标准，没达到也差不多了，只要现在努力一点，用功一点，依照佛讲的理论方法，认真的去修学，我相信很短的时间就达到了，就可以达到这个标准。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。
　　【可见欲成就般若 法门，必须亲近弥陀，实相般若 方能现前。】
　　这个是古来许许多多祖师大德，都是这样的劝导学人。我们看到古圣先贤，人家就是这样做法，亲近阿弥陀佛，实相般若 才能现前，实相般若 现前就是明心见性，见性成佛。
　　【永明禅师云：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】
　　永明大师总共有四首偈，这是其中之一，四首偈是为我们大众抉择法门，说明净土是无比的殊胜。无禅没有关系，有净土就行了，这里面关键的字眼是「有」，有就成了。什么叫有？你心上真有了，那个才叫有，心上真有就念念不忘，这才行！我们世俗人常讲心上人，你最亲爱的心上人，那心上真有了，念念不忘，心上真有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...个意思不圆满。任何一宗、任何法门，八万四千法门，无量法门，无论修什么法门，前面跟诸位报告过，它的总纲领就是修觉正净。法门再多，所修的无非是觉正净而已。觉正净是一而三，三而一。虽然讲三个字，实际上是一桩事情，因此任何一个法门，功夫的总持都是净念相继。所以，这个名词的含义是包括整个佛法；不但是整个大乘包括在其中，小乘也不例外，都概括在其中。
　　【此节经文，从反面显其必应三空之故。】
　　这个词句非常肯定，必是必须，非这样做不可，一定要入三空。换句话说，决定不能有执著，分别执著一定要把它舍掉。分别执著，可以说是我们无量劫来，修行没有能够成就的根本障碍。前面说过，我们不是这一生才修行，每一位同修善根福德因缘都不可思议。善根、福德不必说，因缘，我们在这一生中遇到大乘正法，遇到《金刚般若 》，遇到净土三经、五经，这个因缘不可思议。换句话说，善根、福德、因缘，我们统统具足了。这一生能不能成就，就看这个根本的障碍你晓不晓得。知道这个根本障碍之后，把这个障碍除掉，我们这一生当中就成功了，我们的功德在这一生当中就圆满了。如果不知道障碍在哪里，不晓得把障碍除掉，这一生虽然是三个条件具足，不能成就，这真可惜！因为这三个条件统统具足很不容易，太难太难了。我们今天三个条件具足，但是要知道它有障碍；你要认清障碍，除掉障碍，那就圆满了，功德就圆满了。
　　【以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。】
　　读这一段文，确实惊心动魄，寒毛直竖。这对於真正希望在这一生成就的同修而言，是非常重要的开示，那就是丝...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-018》)


...，太难太难了。我们今天三个条件具足，但是要知道它有障碍；你要认清障碍，除掉障碍，那就圆满了，功德就圆满了。
　　【以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。】
　　读这一段文，确实惊心动魄，寒毛直竖。这对於真正希望在这一生成就的同修而言，是非常重要的开示，那就是丝毫的分别执著都不能有，我们这一生念佛才保证往生。我们这一生所希求的，就是这么一桩事情，在这一生当中，一定得到究竟圆满。所以一丝毫的分别执著都不能有；有了，就是障碍，障碍我们清净心，清净自性就是清净心，就是逐妄。换句话说，这是走了回头路，我们无量劫来，就是逐妄、就是迷真。这一生当中好不容易善根、福德、因缘具足，有可能脱离三界轮回，有可能往生极乐世界，被这个障碍障住了，这个多可惜，又走了回头路。
　　所以，世间五欲六尘留恋不得，假的，「凡所有相，皆是虚妄」。当我们面对六尘境界的时候，心里动了心，起了贪瞋痴的念头，能立刻想到佛在《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，把我们的妄想、分别、执著，立刻把它伏住，把它打掉，这叫功夫，这个叫得力。不能再迷，迷了真性的人，不可能不起惑造业。惑就是迷惑，一有分别执著就迷惑。分别就是起惑，执著就是造业。起惑造业，又搞六道轮回了，所以这叫轮回心、轮回业。我们用轮回心、轮回业修学佛法，佛法也是轮回，你出不了六道。
　　但是佛法是善法，你所得的果...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-018》)


...像台北李济华居士往生，那个也很不可思议。李老居士八十多岁，他大概是二个月以前就知道，知道自己哪一天走。所以星期假日出去看看朋友，见最后一次面，他也不告诉人。走的那一天，他们念佛团聚会，聚会大家在一块念佛，念一支香跟打佛七一样，当中讲开示，请他老人家讲开示，通常开示讲半个小时，他那一天高兴，讲了一个半小时，恳切的劝大家念佛。讲完之后，向大家告辞，我要回家去了。人家认为他八十多岁，讲一个半钟点讲累了，他要回家去了。他下了讲台，讲堂隔壁就是客厅，他在客厅沙发上一坐往生了，你看看，往生之前讲一个半钟点，音声宏亮，没有一点改变，下台说走就走了，这是我亲眼看到的，哪里是假的？不信，那真的叫没福！这个法门是善根福德因缘，你不相信是没福。世间是假的，一场空，唯有念佛求生净土，这是真的！真的不相信，信假的，愚痴到了极处。这说明不受后有，真正能往生就不受后有，以后六道生死轮回再也没有了，永远把这问题解决掉了，这才叫大丈夫，这才叫英雄好汉。
　　【生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故称无生。是亦假名无生耳。】
　　事相上讲，他真的不会到三界来投胎，不会舍身受身，六道轮回的生死永远断掉了。阿罗汉不但没有这个执著，就连断上二界七十二品的烦恼念头都没有，并不以为我断七十二品思惑，他没有这个念头，连修学的法都不执著，所得的果更不会执著。由此可知，世尊建立这些名相，实在是为...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-024》)


...对不是自己能力，是享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持，我们自己往生是什么地位？圆教初信的地位，这个要知道，因为西方极乐世界是大乘圆教，那个地方最低的地位是初信位的菩萨，凭自己功夫去往生的，生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨，阿弥陀佛拉一把，把我们拉到八地菩萨那儿去了，这个要知道。所以到那个地方阿惟越致，是阿弥陀佛愿力加持，四十八愿加持的。这个便宜占大了，真正不可思议！十方世界无量法门里面统统没有，你去查《大藏经》，你查不到，唯独这个法门，所以它是无比的殊胜，得一切诸佛的赞叹。我们遇到这个法门，相信这个法门，发愿修学这个法门，这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就。如其不然，你决定不能信受。凡是信受，这一生当中去往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘，今天成就了。我们往下看：
　　【如修他法，至此地位，须经久远劫数。】
　　这句话是真的。你要是想修其他法门，要修到圆教初住、别教初地的地位，你要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫从哪一天算起？从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算，要加上以前所修的，那是久远劫数，不只三个阿僧只劫。这是说，你修别的法门到这个地步，难，太难太难！你修这个法门一生成就。
　　【今一生办到，其为方便之方便，更何待言。】
　　诸位同修，如果你真的把大乘佛法门门都看到，看到之后就有比较，门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下了。过去莲池大师明白...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-034》)


...，真正佛法是从声闻、缘觉算起，那是有了成就，真正脱离轮回。如果能在这一生当中，成就圆满的佛果，那你所修的是无上的佛法，

wlxg20130220

所谓大乘中之大乘、了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。
　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。
　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若 ，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难遭遇。譬如小乘的《阿含经》，就不容易找到。《金刚经》几乎哪个道场都可以找得到，怎么会...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)


...不能放下，你哪有时间去听经。又没有交通工具，远近都得走路去，非常辛苦！经书也没有，要想得一本经书，自己去抄，哪有现在这么方便！现在是方便太多了，有不少法师在电台上讲经，你都不必出门，家里打开电视机就在家里听，无线电广播走到路上也可以听。现在多方便！古人真正是不敢想像，现在的人福报太大了。福报大反而有障碍，什么障碍？成见太深，听得太多、看得太多，太杂太乱。本来你只有一个烦恼障障住你，现在搞这么多成见，这增长所知障，你还能开得了悟吗？你还会有成就吗？不可能。你学得愈多，就是你的所知障愈重。所知障天天在增加，你知道的事情愈多，你的烦恼愈多，你每天所增长的是烦恼障、所知障。
　　现代人因缘具足，可惜善根福德不具足，成就反而不如古人。古人没有这么方便，接触不到，非常单纯、非常老实。有人跟一个老师，一生就跟一个老师，我们在《高僧传》、在《语录》里面看到的、《居士传》里头也看到的，一生跟一个老师。一个老师领路是一条路，所以他的成就快速、容易，三、五年开悟，根性钝一点的，十年、二十年开悟，这我们都看到的。我们现在学佛，愈学愈糟，错在哪里？就是此地讲的成见太深。必须统统放下，让这个心干干净净、一尘不染。六祖惠能大师讲的「本来无一物」，你什么时候到本来无一物，你就是法器。我们佛门讲法器，有资格接受如来的大法。你心里有一物存在，难！不但老师没办法教你，佛也没办法教你，你有了成见在，必须把成见一扫而空。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)


...生的数量不相等，有些成佛度得多，有些成佛度得少。什么原因？在因地里面结的缘多少不同，成了佛，度众生也离不了因缘。这就是一定要多结善缘，多结法缘，这是最好的。
　　【因执著而愈偏私】
　　私心随著妄想执著是愈来愈严重，这个事情麻烦。
　　【众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由於此。】
　　为什么会造业？为什么会受苦？为什么会轮回？都是为了一个「私」字，自私自利。这个自私自利，从无量劫来，把我们真的害惨！我们过去生中不是没有接触到佛法，从《金刚经》、从《无量寿经》，这不必讲太多，这两部经典里面，佛告诉我们的，也就等於佛给我们授记，过去生中生生世世，我们已经供养无量无边诸佛如来。所以论善根福德，有很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上我们，这是真的不是假的，佛在经上给我们作证。如果没有这样深厚的善根福德，你遇到净土法门，你怎么会相信？你怎么肯发愿念佛求生？你接触到这个法门，你能够相信、能够发愿、能够念佛求生，你的善根福德因缘满了。为什么许多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不肯念佛求生净土？他们要是论善根福德因缘不如我们，这是真的。论断烦恼、论修定、开智慧，我们不如他。这些事实我们也要搞得清清楚楚，然后才知道珍惜这一生的机缘。如果这一生还要贪恋这个世间这一切虚假虚妄的，那我们这一生又空过了。诸位一定要知道，一生空过是不是来生可以遇到？不一定。来生不晓得到哪一道去了。下一次再遇到，可能隔很多生，也可能隔一劫、二劫，也可能隔无量劫，说不定的！所以这个机会很难遇到。彭际清居士讲的没错，这个机会遇到，一次的遇到是无量劫来希有难逢，无量劫才碰到一次，真的像你们买奖券中特奖一样，好不容易中到一次，不是你今天中到一次，下个月又中了，哪有那种事情！才晓得这个缘太难，太不容易遇到。所以遇到了，一定要珍惜。
　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)


...不敢说，我这个能力可以讲四年，不容易！时间再缩短，讲是能讲，听的人不得受用，这是真的。没有把它搞透彻，你怎么会得受用？不但受持难，解都难；真正解了，信心才能够生得起来。即得闻亦甚难，这是真的。我们一生当中有机缘听讲《金刚经》，听得这么详细，很难！不是一个容易事情。所以机缘要珍惜，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这一句也是实话。相当不容易，把这一部经能够讲得很透彻是很困难。
　　【倘无此三难者】
　　如果这三种难都能突破，因缘好，遇到善友能够为我们详细讲解；讲了之后，我又能听得懂、能体会，又能认真努力去照做。从看破放下，这个解就是看破，受持就是放下，真能看破放下，这三难都突破。
　　【非久植善根，定为佛遣可知。】
　　这样的人是无量劫中所种的善根今天成熟，这也是《金刚经》上说的，《无量寿经》上也是这么说的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这样深厚的善根，你今天才有缘分遇到之后听懂，真正发心干了。今天听了听不懂，听懂了不肯去做，什么原因？过去生中这个善根还不够。所以你纵然听明白了，也不肯去做，也不肯真正去放下，这是我们善根福德不够。如果善根福德真正够的话，他一定是这个样子，这是一种人。另外一种人，就是我们讲的再来人，是佛菩萨派他来度众生的，他本来就不是凡人，定为佛遣可知。这就像什么？我们历代祖师大德里面，很多佛菩萨再来的，像我们刚才讲的寒山、拾得、丰干，他们是再来人，文殊、普贤再来的，他们能够放得干干净净。近代当中，像虚云老和尚、印光大师，他们这些人，这些人也是再来人。虚云老和尚是什么人，我们不晓得，印光法师我们知道，大势至菩萨再来的，所以他能看破、能放下，能做得那么彻底、那么究竟。只有这两种人。
　　【故曰则为第一希有】
　　第一希有，说实在话，还不是说佛派来的这些人，这些诸佛菩萨应化在世间，不指这个，是指善根深厚的人。《...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)


...德不够。如果善根福德真正够的话，他一定是这个样子，这是一种人。另外一种人，就是我们讲的再来人，是佛菩萨派他来度众生的，他本来就不是凡人，定为佛遣可知。这就像什么？我们历代祖师大德里面，很多佛菩萨再来的，像我们刚才讲的寒山、拾得、丰干，他们是再来人，文殊、普贤再来的，他们能够放得干干净净。近代当中，像虚云老和尚、印光大师，他们这些人，这些人也是再来人。虚云老和尚是什么人，我们不晓得，印光法师我们知道，大势至菩萨再来的，所以他能看破、能放下，能做得那么彻底、那么究竟。只有这两种人。
　　【故曰则为第一希有】
　　第一希有，说实在话，还不是说佛派来的这些人，这些诸佛菩萨应化在世间，不指这个，是指善根深厚的人。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是讲的那一种人，那一种人是真正第一希有。
　　【居末世而得闻深经，必具胜因。】
　　我们在末法时期，众生业障深重，造恶几乎时时处处都能明显的见到。恶报是劫难、大劫难，是一切众生的共业，如何能避免？在一个地区，要是有人能够弘扬大乘深经，这个地方众生的缘一定是很深，绝非偶然，才能够遇到胜缘。
　　【闻便能生信开解，持戒修福。】
　　这两句就是照应前面的必具胜因。他要没有殊胜的因，他遇不到佛法，遇到佛法他也不能开解，他也不能受持；必具胜因。就像经上讲的，无量劫供养诸佛如来，这个因深厚。也许诸位要问，既然是无量劫中供养诸佛如来，为什么我们没有证果，还落得今天这个样子？其实你...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。