净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一二六集）　　2014/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0126


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百五十八页，我们从第六行第二句看起，从《法华》：
　　「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。」前面我们学到这个地方，接著往下面看。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。」每一个往生到极乐世界都是莲花化生，莲花从哪里来的？因是阿弥陀佛四十八愿愿力变现出来的，这是因；缘是十方世界众生信愿持名，真信切愿，七宝池中就会生一朵莲花。你看有因有缘。将来往生，佛就用这朵莲花来接引你，这个莲花有你的名字，绝对错不了的。我们念佛，真正相信，真正发愿求生净土，七宝池里头的莲花已经生出来。我们念佛功夫很勤，念得很踏实，这朵莲花愈来愈大，光色愈来愈美；如果我们念佛懈怠，或者改变，不念佛了，改用别的法门，这莲花就枯了，枯了以后就不见了、就消失了。我们就明了，宝池里头的莲花应该很多，无量无数，里面大小、枯荣不定。念佛的人多，莲花多，往生的人少，那就是说明宝池的莲花很多都会枯谢掉，没有了。到什么时候缘成熟了，来生后世又遇到这个法门，他有善根、他有福德，如果遇到缘，宝池里头莲花又生起来。这非常奇怪，也非常特殊。所以它应该是依报，往生的人是正报，这是依照常规来说的。
　　「若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」，花中现佛。「若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正」。不能说它是依报，也不能说它是正报。「若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因」，是阿弥陀佛四十八愿的成就。刚才说过了，莲花是从四十八愿来的，果德里头现出来的，它不是因。你要说它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界的人，念佛的人，没有人发愿求生净土，老实念佛，这个池里头不生花，没有这个花，「不待行人果觉功圆，则不是果」。说它是因、说它是果都不能把这个事实讲圆满，又像因、又像果，又像依、又像正。
　　「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。这是从主伴上讲的。如果说它是伴，「则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现」。阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系，分不开。关系为什么这么特殊？有原因，原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。就跟我们平常讲的五蕴一样，五蕴是色还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了。
　　极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的，阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是要度这些众生的，帮助这些众生一生圆满成佛，这个东西真正不可思议。所以，极乐世界你说什么都不是，也什么都是，不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。明白了，说是、说不是都对；不明白的时候，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二，这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。这段意思深，念老特别做个简单的解释。
　　下面说，极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这一即是多；「若说是无量，则只是一句名号」，多即是一，一多不二。「三种庄严，入一法句」。这个三种庄严是《往生论》上说的，依报庄严说了十七种，正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，八种庄严；伴是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！对实报土的人来说没话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土。方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品之名，有这个名，实际上？实际上没有，实际上是平等的阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨。这个也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。
　　三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。「所以说此」，这个此是说这个法门，「乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为奇特法」。这个奇特法就是这一部《大乘无量寿经》。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法」，所以佛要「住於弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。
　　我们再看下面这段，这一段给我们说明的是一体，住佛所住，下面这段是讲导师之行。『住诸佛所住导师之行，最胜之道』。「导师」是引导众生成佛之行，这才称为导师。狭义专门对佛称的，菩萨称师，不称导师，导师是对佛的称呼。「最胜之道」就是信愿持名，本经说的八个字，「发菩提心，一向专念」八个字。蕅益大师在《要解》里，把八个字省略成四个字，更简单。「信愿」就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有。我们自己要发真心真诚的大愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，我这一生就这一个目标、一个方向，没有第二个方向，这叫无上菩提心。「持名」，执持名号。像海贤老和尚一样，师父教他这一句佛号，这传授给他的法，他一生九十二年未曾丢失，念了九十二年。他给我们做证明，这光碟诸位要细心看，要用恭敬心、真诚心，你去看他。
　　他给我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见佛很多次，常常见佛。光碟上他老人家说，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没答应，说他修得不错，留在这个世间表法，给念佛人做个好样子。这就说明他见阿弥陀佛不是一次。往生之前，他老人家又说，这几天阿弥陀佛来告诉我，叫我赶快往生。这给我们作证，老和尚决定没有妄语，句句话都是真话。为什么人家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应。我们的心，念到清净平等觉，就会跟老和尚一样，跟阿弥陀佛起感应，我们念佛，佛就现前；我们求生，佛就带我们去。不带我们去，那就是海贤老和尚的样子，你有能力表法，要做一个好榜样给大家看。
　　我们在传记上曾经看到，我们净宗初祖慧远大师，这是东晋时代在庐山建东林念佛堂，就是现在的东林寺。他老人家四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过。最后一次，就是第四次，他才跟大家宣布，极乐世界又现前，阿弥陀佛来接引我，过去曾经见过三次。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公大师在世，他讲的经就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。他那个时候东林念佛堂就依一部经，《无量寿经》，这最早到中国来。历代一共十二次翻译，所以它有十二个不同的版本。非常可惜有七种失传，现在《大藏经》里面只有五种。
　　这五种仔细去校对，里面出入很大，说明这部经是世尊当年在世多次宣说，不是说一遍。一遍，那梵文的底本只是一种，无论怎么翻译，不会有很大的差错。最明显的，愿力，四十八愿，这决定不会有错误的。这五种本子里头有三种不同，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿。这么大的差别，这就说明不是一次说的，多次宣讲。阿难结集的本子，这梵文原本也都传中国来了。多次宣讲说明这部经重要，释迦牟尼佛讲经没有讲过第二遍的，唯独这部经，叫你明显看出来它不是一个底本，它是不同的底本。就说明世尊在世不同的说法，多次宣说，才会有这种现象发生，也显示出这个法门的特殊、奇特。
　　这个法门，遇到有缘的，缘就是信愿，死心塌地，绝无改变，阿弥陀佛来，教我再有一个方法，我也拒绝，我就依照这个法就行了，我相信这个法字字句句是佛说的，决定成就。《观无量寿经．上品上生章》要认真学习，我记得这一章，单独这一章我讲过。你真明白之后，死心塌地，一门深入，很快就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了。绝对不是他的寿命只有三年，他三年念佛功夫成就了，见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛很慈悲，佛就带你走。三年，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！还有哪个法门能超过这个法门，找不到。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。只有善根福德因缘不足的人，虽然遇到了，他怀疑，他不相信，当面错过，真可惜。
　　这个地方念老引用《净影疏》，净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》，《无量寿经义疏》。这里面说，「住佛住者，涅盘常果，诸佛同住」。住就是心安住的所在，心住无所住就是住佛住。为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色、闻声不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这叫住佛住。我们也常常提到，要认识，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心不动念、不分别不执著，这就是住佛住。有起心动念，没有分别执著，这是菩萨住；有起心动念、有分别，没有执著，这是小乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执著，那就是六道众生。六道众生住哪里？住六道轮回。
　　记住，起心动念分别执著全有，你住六道轮回。你要是能够把执著放下，我再也不执著，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执著，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对著它，起心动念都没有，这就是佛住。修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执著。
　　章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执著，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。
　　「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住，就是「住大涅盘，能起化用」。化是化身，是变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生都能起变化的大用，教化众生，佛不做别的，就是教学。教学的仪式无量无边，在我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身分表法，表放下。放下名闻利养、放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。他的示现非常活泼，示现的意义，就是放下万缘，身心清净，为我们表清净平等觉，表这个法。有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝。所以在竹林精舍、在只树给孤独园还讲了相当长的时间一段经，几部大经，讲完之后就离开了，又去过他游牧生活。不呆板，为我们示现活活泼泼，佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。
　　男女老少、各行各业，只要你去向他请教，他都教你，包括所有宗教，这在经上能看出来。他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹。我们要学，为什么？法门平等，无有高下，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教，所有一切的法门都是平等法。同一个道理，只要你一门深入，长时薰修，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性。所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。他明心见性作了佛，有没有舍弃他的宗教？没有，他到他那个宗教去做先知去了，他到那个宗教里面去领导他们去了。外面看到是不同的宗教，里面都是佛菩萨，这是对的。一切众生本来是佛，修其他宗教也不例外，他本来是佛，他成佛有什么奇怪？不奇怪。龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁小女孩，善根深厚，听闻说法她开悟了、她证果了。
　　本经特别提到的是普贤菩萨，你看第二品「德遵普贤」，普贤菩萨专门讲修行，落实修行。落实里头最重要的一样就是心量拓开，心包太虚，量周沙界。他的行门就是十大纲领，普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修，真诚广大。面对的是遍法界虚空界，一法不立，一法不舍，得大自在。礼敬遍法界虚空界一切众生，众生是广义的，众缘和合而生起的现象都叫众生。动物是众生，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至虚空法界。所以众生这个名词含义非常非常广大，普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。
　　我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是的，平等对待，没有分别、没有执著。他的眼里、他的心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛是用什么恭敬心，对一切众生用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别。那叫普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准，我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进。所以普贤行对我们有名无实。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一，为什么功夫不得力。
　　《会疏》里头说的，「佛所住，不二乘菩萨所能及」。这个「不」是非的意思，不是二乘、不是菩萨所能及。二乘是声闻、缘觉，

wlxg20130220

菩萨是说的三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，这些菩萨没有明心见性；也就是说，他们在日常生活当中，六根接触六尘境界，有起心动念。二乘，不但有起心动念，还有分别，没有执著。所以佛所住的是不起心不动念，二乘、菩萨做不到。「唯佛与佛住之」，只有大彻大悟、明心见性的，这是佛，他们住实报庄严土。「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，十住菩萨住十住法，十行菩萨住十行法，十回向菩萨住十回向法，这就是随顺他们自己所学习的，随他教时，各住三乘法。「今住佛随自所住，故云住佛所住」。今天释迦牟尼佛示现住佛所住，住一真法界，住实报庄严土，也就是住真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。「而流出此殊胜妙法」，就是这个净宗法门，念佛成佛，奇特的妙法，无比殊胜。「以为众生之因心」。这原本是如来的果觉，我们的经题清净平等觉，真诚清净平等正觉慈悲，心安住在这上。表现在这一句佛号，南无阿弥陀佛六字洪名，声声佛号，声声清净平等觉，声声是真诚清净平等正觉慈悲。与本经修学的宗旨完全相应，「发菩提心，一向专念」。用这个来做众生的因心。
　　「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧是定，禅定，「及大寂定」，大寂定就是大涅盘。普等三昧、大寂定，「并是念佛三昧异名」，它还有个名字叫念佛三昧；换句话说，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起就跟佛平等，妙极了。为什么？三乘菩萨、声闻、缘觉他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，他们往生在方便有余土。六道众生没有证得果地，念佛往生凡圣同居土。前面说过，虽然有四土三辈九品的差别，实际上，到极乐世界原来是平等的，普等三昧。真妙，真正是奇特到极处。「三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛」，现在释迦牟尼佛，为我们说「念佛法门，住念佛三昧」。底下是念老的话，「《甄解》之说，更切经旨」，跟本经的宗旨，发菩提心、一向专念完全相应，说得真好！
　　下面为我们解释「导师之行」。「导师者，指引导他人入於佛道者」，这称为导师。引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。八万四千法门、无量法门，一生成就不了，一生成就那真的亿万人当中难得找到一个。早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有。禅宗是什么？明心见性、大彻大悟，一个都没有。修密宗成就的，他一生只见到六个人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高。为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门，阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩。如果对佛要不敬，大不敬，这个罪可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。
　　什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生。真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动。无论修什么法门，你听到了去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加、增长，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。
　　下面引《十住断结经》这里面说，「号导师者」，这个号就是称号，导师者，「令众生类示其正道故」，这叫导师，示其正道。「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。
　　「《佛报恩经》曰：大导师者」，大导师是指谁？「以正路示涅盘径」，这个径是小路、直路，最近的路、最快速的道路，「使得无为常乐故」。下面念老有个括弧，「无为指无为法」，一切法法尔如是，「常乐指常乐我净」。常乐我净这四德自性具足，你见性就得到了。大乘教讲三德，「法身」，法身有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净，这是真的，一点都不假。常，永恒不灭，就是不生不灭，这叫常；乐是无苦，离一切苦，离苦就是乐；我，是自己能做主宰；净，就是清净心，没有染污，换句话说，决定不受外面境界影响，不受外境干涉。涅盘四德，这四个你都得到了这叫大般涅盘。
　　「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」说得好！阿弥陀佛接引众生平等的，真正具足信愿，老实念佛的，一个都不会漏掉。不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉。这一忘掉，当中障碍就发生了，阿弥陀佛不能在你面前现身。所以我们在平常要培养对佛的信心、对极乐世界的信心、对释迦牟尼佛的信心、对所说法门的信心，不能有丝毫疑惑。疑，是菩萨最大的障碍！
　　中国古人，古代的中国教育，从小就养成他的信心，教五常，五常是德，做人根本的德行，仁义礼智信，性德。对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。所以说「性相近，习相远」，习就是习惯，是染污。所以，人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬？普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。
　　《甄解》里面，导师行者，即弥陀世尊平等引接无遗。「又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘是指的法界一切众生。三乘之外，三乘是声闻、缘觉、菩萨，再加上人、天，五乘。引导摄受，也就是接引大众往生极乐世界。「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏著净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭敬。
　　今天释迦牟尼佛演说这部经，就是住弥陀之所行。非常稀有难逢的，我们能在这个世界上，能在现前这个环境当中，遇到夏莲居老居士为我们所会集的这新本子，太稀有了！使我们这些善根不足的人，看到这个本子把善根补足了，为什么？不怀疑了，他讲得清楚、讲得明白。现在中文本的《无量寿经》有九种版本，五种原译本之外，有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭绍升的节校本，八种本子，再加上夏莲居老居士这个会集本，九个本子。过去我们把这九种本子都印在一起，印成一册，便利大家参考，你看看你喜欢哪个本子。这个本子出现，度人多了，许多不能得度的，遇到它得度了，功德无量无边。夏老的学生黄念祖老居士，六年的时间为我们做成集注，这是真实智慧。如果他自己注的，我们一般人不相信，他用另外一个方法，用经来注经，我们服了，用祖师大德的开示来注经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。所以，经是会集本，注解也是会集本，我们由衷的敬佩。自己谦虚，把这部经的义理说透了，让我们读了断疑生信，信心坚定，愿心踏实，决定得生净土，这比什么都重要。这两位大德出现在我们这个时代，要特别感恩，这菩萨再来，不是凡人，凡人做不到。
　　可是今天这个时代是个科学的时代，科学讲什么？第一就是教我们怀疑。我们用怀疑的心就不得其门而入了，入科学行，入圣贤学问不行。圣贤学问要真诚、要恭敬，用清净心来接受；科学不需要，不需要恭敬心、不需要真诚心都能学得到。这是圣贤学术跟科学不一样的地方。不能用科学的方法来学经教，用科学的方法念佛不能成功。学科学得到的结论还是科学，佛法是心性的学问，科学方法没有办法帮助我们明心见性。佛所说的，局部，科学能帮它证实，让我们对於佛法，对於佛所说的、祖师大德所说的生起信心，有时候能得这个利益。
　　下面这句经文，「最胜之道」。「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。」大乘妙觉果位所证的是最胜道，再没有超过它的，叫无上菩提。无上就是最胜，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真实是无所不知，无所不能。真的证得了，释迦牟尼佛证得，维摩居士证得，佛弟子当中，菩萨们证得，在家居士当中也有不少人证得了，可见它不是假的，他说的是真的。怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。看破，了解事实真相。事实真相，《般若经》上说得最清楚、最透彻，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。听到这一句不要消极，它是事实真相。你必须要把大乘经教搞清楚、搞明白，才能解决问题，才不至於产生误会。
　　佛所讲的东西不能想像，用自己的意思来解释，愈解释愈错误。为什么？佛是从大寂定里面流出来的，这前面刚刚读过，大寂定是什么？是真心，真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。我们也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，总得有几分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。听不懂还要批评，说佛说错了，他凭什么？他凭科学，佛说的跟科学家讲的不一样，用科学家的标准来看佛法，佛全错了。科学在今天的社会非常普遍，大家都是用科学的眼光来看一切法，对佛法、对中国传统文化都不例外，与科学不相应的就是糟粕，应该要舍弃的，这就难了。
　　佛法重视心法，今天讲唯心、唯物，它重视唯心，也不舍唯物，法相宗对於物相说得非常清楚。大乘佛法是圆满的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的东西对谁说？对清净平等觉的人说，他听到了会开悟，会大彻大悟、明心见性。我们细心观察海贤老和尚，乃至於他的师父传戒老法师，有迹象让我们看出来，他们确实是开悟的人。开悟与有没有读过书不相干，与有没有上过学也不相干。唐朝的惠能大师不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月做义工，每天舂米破柴。他那个舂米破柴不妨碍他用功，他用什么功？看得破、放得下，他就用这个功。真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣钵传给他。真的明心见性了，性是什么样子？他报告的二十个字，那就是对自性简单的描绘，自性就是真心、就是本性，真如本性是清净的，没有染污，不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖一听，真的，不是假的，衣钵就给他了。
　　释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，也做了报告，见性是什么样子？他在定中说了一部《大方广佛华严经》，那就是细说，详细说明自性的样子。这部大经，流传在我们世界上这个《华严经》，其实它是《大方广佛华严经》的目录提要。像《四库全书》一样，《四库全书》分量太大，纪晓岚编了一部目录提要，每部经里头说些什么内容，简简单单提下来，有五本，全书一千五百册，提要五册。《华严经》，龙树菩萨见到的，多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个书要搬到我们这个地球上来放不下，搬到我们这个银河系也放不下。三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，收藏在哪里？大龙菩萨的龙宫里面，龙树菩萨有缘见到了。再看中本，分量还是太大，阎浮提众生没有能力受持这部大经。最后看小本，小本就是目录提要，这个可以，十万偈，四十品，是《华严经》的提要。世尊当年是细说，这一部《华严经》说些什么？就是六祖惠能大师讲的二十个字，《华严经》浓缩起来就这二十个字，展开来，三千大千世界微尘偈。
　　六祖惠能大师知道，在他手下跟他学习开悟的四十多个人，这四十多个人都入这个境界，不是假的。达摩祖师到中国来，单传，传到惠能，禅宗法门无比的兴旺，中国寺庙都叫禅寺，学习的人多，明心见性，见性成佛，四十多人，在《华严经》上，他们的地位初住以上。这些人不求西方净土，他们到哪里去？他们到华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，都到那里去了，到那边去作佛去了。这是我们要知道，我们从这里生起信心，对如来大法生起无上的恭敬心，我们展开经卷才能看出一点门道。经卷字字句句其深没有底限的，其广没有边际，所以百读不倦、千读不倦、万读不倦，遍遍都有新意思出来。它没有意思，说的住大寂定，没有意思在里头，我们学习的人，在这个经典里面，字字句句体会到无量义。世间书籍不能比，世间的书是人从脑子里头、思想里头写出来的；这是称性的，自性里头流出来的，没有意思。因为没有意思，它才能成为无量义；有意思，就是那个讲法，不能做第二个讲法，第二个讲法就讲错了。经典不可思议，佛法不可思议，净土不可思议，信愿持名不可思议，这无上菩提最胜道。
　　「又《会疏》释曰：於一切世出世中无有伦匹」，真的，现在我们看这话我们相信，一切世间、出世间没有一法能跟这一法对比。「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道」，多清楚、多明了，「於一切方便中，无上最胜故」。你要放弃，找别的，那真叫可怜，那是愚痴。「又最胜道者解脱德，《涅盘经》云：无上上，真解脱」，解脱是得大自在，解是解开，脱是脱离，脱离一切苦，解开一切烦恼习气，回归自性，得究竟乐，「故无上上，即最胜义」。「《甄解》之两说，互为表里，因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅盘也。」这个涅盘是如来所证的大般涅盘，不是声闻缘觉证得的。
　　「又正当念佛时，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「当下即是，即无上上解脱时也」。那我天天念，这境界不现前，这什么原因？有原因。你念佛里头有夹杂、有妄念，所以这个境界你没有得到。观音、势至教我们的方法可以去试试看，用观音、势至这个方法，跟这讲的一样。观音菩萨教我们反闻，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教我们「都摄六根」，你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎么样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。特别是默念，不是金刚持，金刚持口动，口完全不动，心里在念佛，有没有声音？有。耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。那个是心完全集中注意在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根。你用这个方法一定有效，当下就是无上上解脱时。「今日释尊将演弥陀之妙法，故住於弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好，妙极了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。