净土大经科注（第八十八集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第三百三十面倒数第三行，从第二个字看起：
    「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受」。我们就念到这一句。这里面说如来智慧，说如来的力就是十力，无所畏就是四无所畏，这是如来果地上所得之法。法也叫法藏，因为它里面所含摄的无量无边，意思深广无尽。如来所得，一定要晓得，就是自性本具。这里面说了这么多，惠能大师只说了一句话，「何期自性，本自具足」，就这句话。自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，包括无所畏。如来四智，《成唯识论》里面讲四种智慧，相宗所说的转八识成四智。那我们现在是怎样的？我们现在堕在六道里头是转四智成八识，我们是转成知识了。所以知识不是个好事情，你看智转变成识，就是凡夫，识要转变成智就是成佛。是智变成识，还是识变成智，这个关系就太大了。觉悟了，识就变成智；迷了，智就变成识。所以我们今天称一般学习的称为知识分子，读书人称知识分子，智已经变成识，叫知识分子。成佛那是转识成智。
    第一种「大圆镜智」。大圆镜智是本体，就是智慧的理体，所有一切智慧是从它生的，根本智，大圆镜智是根本智，后面三种都是它的作用，它起的作用。「谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛」。烛就是照见的意思。如来就是讲的自性，从性上讲称如来，就相上讲称诸佛。所以经上看到佛，从相上说的，看到如来，从性上说的，本性清净，惠能大师所谓「何期自性，本自清净」，从来没有染污过。离一切尘，离一切染污，尘是比喻六尘，色声香味触法。内外洞彻，内是自性，外面是所生的现象，能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是外。也就是说，所生的是外，能生的是内，内外统照，内照自性，外照万法。这是自性本具的般若智慧，一切众生个个都有，跟诸佛如来无二无别。于是我们就明白，佛法、圣教的修学总是以见性为目标，为什么？见性，自性本具的真实智慧就显露、就起作用。要不见性，我们这个智慧永远不能现前，虽有，它不起作用，内外统迷；内不见自性，外误以为万物是真有，不知道所现的万物是当体即空，了不可得。这只有真智慧能见到。尤其是末后这句话，无幽不烛，这句话就是说遍法界虚空界没有一样东西是真实智慧照不到的，没有，这就是宗教里面对上帝的赞叹，「无所不知、无所不能」，就这个意思。下面这是比喻，「如大圆镜」，这个镜子很大、很圆满，圆满就是它没有一样东西不照在里头，这叫圆，镜就是照的意思。「洞照万物，无不明了，是名大圆镜智」。这是自己本有的智慧，迷了之后，大圆镜智就称之为阿赖耶识。相宗转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那识为平等性智，这第二个，平等性智，他要觉悟了叫平等性，迷了叫末那。末那是梵语，意思是染污，就是前面讲的尘、染，这是末那。
    「平等性智，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等」。这句话要记住，为什么？我们观一切法有一样不平等就迷了，就迷在末那里头，你就没转过来。真的转过来，平等性智现前，我跟诸佛如来平等，跟诸菩萨、罗汉平等，下面跟一切众生平等，跟蚊虫蚂蚁平等，跟树木花草平等，跟山河大地平等，跟无间地狱众生也平等，没有一样不平等。你觉悟了，你真转过来，现前有一法不能包容，有一法心里不舒服，记住，你是凡夫，你的识没转过来，转过来这些现象都没有了。真的，我们跟诸佛菩萨没有两样，为什么堕落到这个样子，还自以为得意，生生世世都回不了头，都转不过来。这一生有幸遇到大乘佛法，了解事实真相，问题我们能不能回头？为什么转不过来？就是因为有我，我总比别人高一等，我总比别人殊胜。
    二００六年我访问剑桥大学，跟麦大维教授认识，当时他问我一个问题。他说在中国，那是几年前的事情，出土有一块石碑，上面刻了四个字，「物恶独胜」，物就是物质的物，恶是好恶的恶，独是独立的独，胜是殊胜的胜。这四个字的意思他不懂，他提出来问我。我把四个字先解释给他听，他就明白了。物是什么？物就是有情众生。如果说人，那十法界里头只有人道，其他的没分，说物，全部都包括了。所以物的范围比人大，物不但包括有情众生，还包括无情的众生，你看，树木花草是物，山河大地是物。所以物这个字范围包括得很大，人包括得很小，人是物里头的一种，物是总包了。只要是物，就讨厌，那个恶叫讨厌，讨厌什么？讨厌你独胜，你自己以为你自己了不起，万物都讨厌。反过来，物就欢喜大同，而不是独胜，包括我们今天讲的共存共荣，我们和睦相处、平等对待，就是这两句话。这古时候人刻的石头，挖出来的，应该总是一、二千年之前的。这四个字的意思好！所以我们麻烦，平等智不能现前，有好恶、有独胜。
    独胜就是傲慢，这是俱生烦恼，末那识里头的。末那识称为染污意，因为它有我，我见，我爱（我爱是贪），我痴（是愚痴），我慢，我慢就是瞋恚，慢是瞋里头的一分。所以贪瞋痴我这四大烦恼常相随。换句话说，第七末那识从哪里来的？这四样东西组合的就叫末那识。所以佛家的修学，佛知道，佛真的是大圆镜智，什么都知道，这是一切众生根本的大病，病根，必须要转过来。转可不是那么容易，慢慢转。所以你看看，小乘开始破身见，破末那识的一分，从这开始。只要把见惑放下，就证初果。不执着我这个身是身，那个独胜就放下了，没有完全放下，也就是说贪瞋痴是大幅度的降低，没断，这个要知道。
    五大类见惑放下就是初果须陀洹，就是《华严经》上初信位的菩萨。这个人虽然才破一点点，这一点破了，佛就承认他是圣人，他不是凡夫，凡圣标准是从这里建立的。不是说你通达多少经论，不是这个意思，凡圣是你放下多少，从这建立的标准。虽然他没有出六道轮回，他决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因断了，我爱放下，不贪了，我痴放下。我爱放下不堕饿鬼，我痴放下不堕畜生，我慢放下不堕地狱。要知道傲慢不是好事情，傲慢是入地狱的，因为它是瞋恨。所以他不堕三恶道，天上人间七次往返，把思惑断干净，他就出离三界。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。真的断干净了，习气没断，他就出离六道，永远离开轮回。所以了生死，轮回里头生死再不受了。这个事情我们如果不是真正知道，你修行你怎么修法？从哪里修起？修行人很多很多，几个有效果的？为什么没有效果？我们读了这段文就知道，我没有放下，我爱、我痴、我慢没放下，就是贪瞋痴没放下。换句话说，原来六道轮回是从这来的，就是这四大烦恼来的。这四大烦恼放下的时候，六道就没有了，从梦里头醒过来了，六道是一场梦，醒过来了。醒过来是什么样子？四圣法界看到了。
    佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这是娑婆世界，我们现在住的这个地方，释迦牟尼佛的方便有余土，也叫做净土，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，染污的，因为他有意。他生到四圣法界，我们要问，第七识转了没有？没有完全转，转了一半，还有一半没转，就产生这么大的效果。我们用百分比来说，他修行及格，百分里面他转了六十分，他还有四十分。这四十分是什么？习气，阿罗汉习气没断。这四十分在四圣法界里头转，见思烦恼的习气断了，那不叫阿罗汉，升级了，叫辟支佛。辟支佛是进一步把尘沙烦恼断掉，断完之后他又升一级，菩萨，十法界的菩萨。菩萨修什么？菩萨断尘沙烦恼的习气。《华严经》称的分别，不但不执着，连世出世间一切法，他不分别了。不分别不是不认识。我拿个东西给你看，这是什么？你说我不知道，那你是白痴，你哪里是菩萨，菩萨怎么会不知道！菩萨要说这是一枝笔，那他不就分别了？他没有分别，随顺众生的分别而分别，你们叫它一枝笔，我也跟你讲这是一枝笔。实际他有没有分别？他没有，他是真没有，外表看一样，里面是完全不一样，这人家的本事。他把分别断尽，分别的习气也断了，他就成佛了，十法界的佛。
    十法界的佛就是十信位的菩萨，十信修满是什么？是把妄想断掉，妄想就是无明，无明断掉。无明一断就跟阿罗汉一样，见思烦恼一断，六道就不见了；十法界里面的佛，无明一断，十法界没有了，现前的是如来的实报庄严土，华藏世界、极乐世界现前。他升级了，圆教就是初住，别教就是初地，他升了。但是无明的习气没断，无明习气断掉，他就不住实报土，实报土也没有了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，因为实报土有相。所以无始无明烦恼习气断尽了，实报土没有了，这个时候现出来是常寂光。常寂光没有相，常寂光不生不灭，回到常寂光，常寂光是自性。修行到终极的目标是圆满的回归自性，我们从迷了自性变成凡夫，搞六道轮回，最后遇到佛法，佛帮助我们回归自性，这是最大的一个循环，我们又回到原点。这叫成佛，这叫妙觉如来。这个道理不能不懂。
    换句话说，平等心太重要了！我们从哪里下手？从看不惯的能看得惯，不喜欢的能喜欢，从这修。讨厌的变成喜欢，吃东西，吃得不好吃的变成好吃，这都是修行，穿破旧的衣服很欢喜。我初出家没有你们现在福报大，你们现在一出家你看供养衣服多好。我出家的时候捡老和尚的，捡什么衣服？百衲衣，一件长褂补了十几个补丁。我好像穿了三、四年，三十三岁出家，不止，四十岁遇到韩馆长，我那件衣服韩馆长把我丢掉了，穿了七年。那个衣服穿了好，走出去，那个时候还上巴士、坐火车，好好睡大觉，绝对没有人偷你的，这人穿的破衣服，大家知道这个人是穷光蛋，好，平安，什么事都没有。她把我那件衣服丢掉了，我多少年都想着，现在找，找不到了。那个衣服至少穿了三代，送我的那个人也是从前老和尚送给他的，好几代，才补十几个补丁。所以平等心从这个地方修。
    「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。你看，菩萨头一个，平等。平等里头有慈悲，大慈悲心，随众生的根机。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，为他示现，为他开导，开是开示，导是引导，令其证入，证入是目标，示现开导是方向。众生根机不齐，根基不厚，要慢慢引导。像释迦牟尼佛用的手法，从阿含、方等、般若、法华，慢慢的一步一步向上引导，不是一蹴就成就，那不可能的事情。无论什么事情，问题发生了，六道轮回发生了，原因是众生迷，迷得太过分，所以才有六道轮回的现象。菩萨知道什么原因，一步一步把他往上引。最难的是第一步，第一步能转过来，往后就不难，容易多了。我们今天就第一步跨不过去。第一步就是破身见、破边见、破成见、破邪见，就是要让众生真正觉悟到，我们所有一切看法、想法错了，没有一样是正确的，必须把这五种见放下，你的见解算是正确的，我们世间人所谓说客观的看法。一般人是主观的，有成见，有自己的想法、自己的看法，把自己放下，就变成客观。纯客观，你会见到事实真相；有我在里面，见不到。你要知道，我里头绝对掺杂着有名利，有自己，我的想法，我以为怎样怎样，错了，你看到的是局部，你没有完全看到，无我才能看到问题的背后。因果很复杂，无量因缘，你才真正看清楚、看明白。我们凡夫看到是祸害，说不定祸害之后有大利益；我们看到是利益，说不定佛看的，利益之后有大灾难，我们不知道，佛菩萨有智慧能看见。所以为什么教我们首先把见思烦恼放下，它有道理在。
    我们在佛法上修学，见思没有放下，搞的是佛学，是佛门的知识，与佛家教学的目标不相干。你看佛家的教学目标是教你断烦恼、是教你放下，放下之后，终极的目标是教你见性。现在许多学佛的人他走的不是这条路，他跟这条路是相反的，他在经典里面学知识。真的，我们把经典当哲学看，把经典当科学看，全都是知识，不是佛法。佛法什么都不是，就是教你明心见性，回归自性而已。回归自性一切就圆满了，四种智慧都成就了，是自性里本有的。
    第三种叫「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第」。这叫妙智，不是学来的，自性里头本有的。它这种智慧就是大圆镜智，证得大圆镜智他就起妙观察智、起平等性智。大圆镜智是智慧的本体，能圆融次第，次第非常非常复杂。所以佛、菩萨也有比喻，像一个罗网一样的，大梵天宫庄严的罗网，网络一样的，虽然很复杂，但是次第整齐，一点都不乱，非常庞大、复杂的一个体系，一点不乱，智慧能看到。「复知众生根性乐欲」，同时妙观察智看到，看到所有众生，无量无边众生，每一个众生根性、爱好，乐就是爱好，欲就是欲望，都知道，所以说法、示现就契机。我们没有这个能力，好心示现说法，往往受到许许多多的挫折。这是什么？这是没有这个智慧，对于众生的根性、乐欲不清楚，所以会跟他发生冲突，冲突就造成障碍。「以无碍辩才，说诸妙法」。菩萨上契入自性，自性智慧透露了，下明了众生的根性、爱好，所以为众生示现、为众生说法，众生欢喜。这才以无碍辩才说诸妙法，帮助他开悟，开悟是智慧。「获大安乐」，获得大安乐是离苦，离苦得乐。这是妙观察智，转第六意识为妙观察智。
    第四「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故」，这是如来的本愿，因地最初发心就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，现在成佛了，这一愿自然兑现，不需要起心动念，不需要分别执着，成佛之后这个本愿自己起作用，叫法尔如是。「普于十方世界」，普遍对十方世界，「示现种种神通变化」。这就是《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就现什么身，随众生的爱好，随众生的欲望，现身说法。「引诸众生，令入圣道」，把他带向正道上，圣道就是正道，成佛之道，菩提大道。成所作智是前五识，眼耳鼻舌身，用前五识成就众生。「成本愿力所应作事，是名成所作智」。成就普度一切众生的事业，转八识成四智，迷跟觉差别在此地。这是四种智慧，自性本有，一切众生并没有失掉，只是迷了。所以佛家讲失是迷失，不是真的没有，什么时候觉悟，什么时候就现前，也叫四智菩提。
    底下有个「力」，力就是「如来十力」。菩萨都做不到的，佛能做到。「如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也」。这几句话很重要，为什么？是我们自性本来具足的，佛有，我们自己都有，跟佛一样，不比他差分毫，只是我们迷了实相之智，实相之智就是诸法实相。我们什么时候觉悟，肯定了诸法实相，这个智跟力（能力）统统能恢复。了达一切，了是明了，通达一切诸法，无能坏、无能胜，没有能坏的，胜是超越，自性里头本具的。
    第一种「知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报，审实能知」。一切法的因缘果报这四种现象，审是审实，审是非常谨慎审察明了，他是真实能知。下面举两个例子说，「如作善业，即知定得乐报，名知是处」，这是是处。善决定有善报，行善哪有没有善报的道理！果报不在现前，可能在来生，不在来生一定在后生，决定有果报。「若作恶业，得受乐报，无有是处」，这叫非处，因果不相符。你行善你得的是善报，这是相应的，是处；行善得恶报，这是非处，没这个道理。有没有行善得恶报的？有；有作恶得善报的，也有。那你是看的一截，没有看到整个，你只看到现前，你没有看到未来，没有看到过去。行善得恶报，是过去造作的恶业现在报出来，现在所造的善没报，在后头。造恶的人现在得善报，是他过去生中的善因成熟了，他在那里享受善报，他现前所作的恶报没熟，因缘没熟，也许在来生，也许在后世。我们只看眼前，不顾前后，

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如来是一切都通达，前因后果他清清楚楚。「如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力」。
    我们明白这个道理，纵然现在环境不好，要欢喜承受。为什么？过去那些不善的业现在报掉了，好事情，报掉就没有了。我这一生努力修善，来生福报多大！可是这桩事情你心里要明了，福报可不可以享？享福没有不造业。你们去念《安士全书》第一篇「文昌帝君阴骘文」，你去看看那里头讲的果报。他「一十七世为士大夫」，用现在说，过去生中到现在十七世都是知识分子，知书明理，是这样的人。里面讲他遭的这个果报，举个例子，汉高祖的皇后，过去生中修的福报大，这一生大富大贵，汉高祖死了的时候，她将高祖最心爱的一个妃子杀掉，这妃子有个小孩，就是赵王如意，也被她杀掉了，杀是非常残酷，她造这个业多重。不是造了就没有了，来世这两个人来报她，生生世世冤冤相报，没停的时候，果报非常凄惨。举这个例子，让我们想想，世世代代这些做帝王的，连唐太宗，历史上大家称他作明君，他也堕阿鼻地狱。于是我们就想到，释迦牟尼佛为我们的示现，最聪明的人，到这个世间来干什么？救世救民，不搞政治，搞教育，不跟任何人结冤仇。
    教学里头也有嫉妒障碍。在中国，六祖惠能就给我们做最好的示范，我们相信他那个是示现。大彻大悟之后，到猎人队里头去避难，避了十五年。那是什么难？同行相忌，就是嫉妒障碍。这十五年时间没有机会度众生，干什么？提升自己、成就自己。十五年之后缘成熟了，嫉妒障碍的人没有了；老一辈嫉妒障碍的已经往生，走了，跟他同辈的，十五年也淡了，他出来了。弘宗演教要等时节因缘，师父都帮不上忙，五祖忍和尚帮不上忙，叫他去躲避。佛法、世法皆如是，我们不能不知道。所以这第一条这是个定律，善决定是善果，恶决定是恶报，丝毫不爽。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。这个我们要决定相信，一点都不怀疑。我们起心动念、所作所为是善的，就放心大胆去做，什么障碍也不在乎。当然自己要用定力、要用智慧，把这好事圆满做成功。自古以来谚语所谓的「好事多磨」，如果不是真的，怎么可能有这句话？这句话说出来，一定有根据的。只要是好事，利益众生的好事，都多磨，多折磨、多障碍，何况是你自己的，自己的就更多！更多能成就，你就知道那是多大的福报，不是容易事情。
    第二「知过现未来业报智力」，过现未来，三世。「谓如来于一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知」。如来没有不知道的，见性都知道。见性是什么地位？《华严经》圆教初住菩萨。如来这个四智、十力、四无碍辩、十八不共法，初住菩萨统统具足，他明心见性了。他所以不能够回归自性，就是无明的习气没断，无明断了，真断，真的不起心、不动念，习气没断。在这个境界里头还要忍耐、还要定功，有耐心的等待，时间久了习气自然没有，这才能回归常寂光，回归自性。菩萨有实智，这个实智就是前面讲的四智，转八识成四智。四智里面最重要的就是第一个，转阿赖耶为大圆镜智，这是自性本具的般若智慧。这个地方讲的十种智力，这个智力就是大圆镜智的智力，他能知道一切众生，过去无始，未来无终，你无始劫以来，到无始劫之后，生生世世他全都知道。未来世还没有来，他就知道？对，他全知道，他没有一样不知道。到自己明心见性，你自性般若智慧开了，你也知道了，你把佛所说的话就证明了，佛说的是真的不是假的。
    你看三世的业缘，三世的因缘果报交叉在一起也是个网络。我们今天起个念头、说一句话、做一桩事情，跟过去有没有关系？有关系。跟未来有没有关系？有关系。这一桩事情，近代量子力学家在《念力的祕密》里头发现了，真有关系。过去做错的事情，用现在的善心善念可以修改。有能力修改过去，当然就有能力支配未来。所以科学家提醒我们，起心动念要负责任，起心动念不能不谨慎。换句话说，不应该起的念头决定不能起，不应该说的话最好不说。于是我们看到真正修行人，他做得多，他说得少。这有很深的道理在里头，因为每个念头都周遍法界，后头出生无尽。有意无意一个恶念，可能伤害一些众生，我们自己不知道，跟这些众生结了怨，变成冤亲债主，不知道什么时候跟他结的怨，佛菩萨知道。现代科学家发现这个事实，我们相信了。果报，有业缘当然就有果报，善因善报，恶因恶报。生处，这说明人没死，人有死了怎么有生处？你过去没死，现在得人身，生在这个地方；将来也没死，这个身体死了，你那个灵性又去投胎去了，又去找生处去了。生处与你必定有缘，没有缘不会到一家来。来了，佛说缘很复杂，归纳起来不外乎四大类，报恩、报怨、讨债、还债，不外乎这四大类。佛全知道，这叫「知过现未来业报智力」。
    第三「知诸禅解脱三昧智力，梵语三昧」，翻成中国的意思叫「正定」。「谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知」。禅定很复杂，功夫确实有浅有深，定功时间有长有短，有出定、有入定，入定的时候，定中境界现前，出定就没有了。我们在《地藏经》上看到，光目女，母亲死了，造很重的恶业，她知道堕地狱，不晓得在哪里。遇到一个阿罗汉，供养他，向他请教。阿罗汉入定见到了，出定把实际状况告诉她。这是小定，阿罗汉、辟支佛有出有入；法身菩萨的大定没有出入，行住坐卧都在定中，所以他没有出入的相，你有事情问他，随问他随时就答覆你。法身菩萨尚且没有出入，何况如来！所以如来于诸禅定自在无碍，他不需要入定，他就在定中。浅的定功，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是浅的。浅深界限在哪里？在有没有见性，见性定就深，没有见性定就浅。没有见性的是六道里头的四禅八定，没见性，但是这些人对六道里面的状况叫一清二楚。为什么？他在定中见到了，但是六道之外的他一无所知，他达不到。六道之外的，辟支佛的定功高过阿罗汉，菩萨的定功高过辟支佛，佛的定功高过菩萨，但是都没见性，这个我们知道，没有转八识成四智，所以他叫凡夫。在大乘教里面称六道叫内凡，这个内外就是轮回做界限，六道之外的四圣法界叫外凡。凡圣的界限是什么？就是见性，没见性全是凡夫，见性之后才叫真正圣人。小乘没见性，所以叫小圣。虽然没见性，他确实走的是见性的道路，只是还没到，路不错。他们把三界八十八品见惑断掉，虽没有出六道轮回，决定不做三恶道的业，贪瞋痴、杀盗淫他们不会做，所以他决定不堕三恶道，佛称他们为小圣。出离十法界这才叫大圣，这就叫佛，为什么？他见性了，明心见性，见性成佛。所以佛对于任何一个人修行禅定功夫的浅深、定中境界，他都清楚、都知道，如实遍知，一点错误都没有，没有一个不知道的，「故名知诸禅解脱三昧智力」。
    第四种，「知诸根胜劣智力」，如来对一切众生，众生根性胜劣不一样，得果大小也不一样，「皆实遍知」，佛有这个能力。六道的众生是善恶的果报，善恶果报里头，大乘经里面讲得很清楚，善，受益的人多，受益的时间长远，这个功德大，功德殊胜；不善业，受害的人多，受害的时间长，那个罪业就大，这个道理不能不懂。如来知道，他们将来得果，譬如学大乘的得大乘果，学小乘的得小乘果，修世间法的，善法，得三善道的果报，不善法，那是三恶道的果报。我们要是遇到佛，请教他老人家事情，那不是预言，那是他的真实智慧，决定没有一丝毫错误。不像现在预言，预言都是人，不是佛菩萨。
    我年轻的时候听说这些预言我怀疑，真的吗？真的讲得那么准确吗？我请教李老师，老师告诉我，预言有，不是假的。预言凭借什么？凭借离不开数学，也就是离不开中国的《易经》，是从高深数理里面推演出来的。有没有错误？那真叫「失之毫厘，谬之千里」，不灵，一丝毫都没有错误就很准，不准的时候肯定里头有错误，这是第一个来源。第二种来源是禅定，禅定所见到的是现量境界，决定不错。所以老师就说，佛门里头古时候有一些大德、有一些老和尚，他们从禅定当中看到的境界，以预言偈颂的方法写出来。你当时看不懂，如果事情爆发出来你再回头看，他果然说得很正确。这也是所谓「天机不可泄露」，给你讲这个事情点到为止，你要细心去体会。现在太多太多了，我们对这个看法不可以感情用事，要非常理智去看待，可以参考。我们毕竟没有开悟，不是圣人，我们也是凡夫，可是我们抓到了一个真实有效的方法，那就是净宗，就是阿弥陀佛。不管它这个预言是真是假，我们依照佛经的指导，对净宗法门真信切愿求生净土，一心专念阿弥陀佛，决定有好处；没有灾难，我们自己境界不断向上提升，有灾难，它可以化解。这个道理现代量子学家为我们做证明，人的善念、净念能够集中，产生的能量不可思议，举的例子很多。我们对净宗相不相信？我们对于念佛专不专注？专注就有效，散乱心就没有效。古人有所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。科学家讲念力也是说，你要想运用念力，要非常专注，就起作用，心散乱，效果得不到。所以知众生根性。
    第五「知种种解智力，谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知」。一切众生心里面的欲望，能够理解多少，理解力各人不一样，这里头还有许多外缘干扰，很复杂。如来知道，他清清楚楚，一切众生种种欲望不相同，种种爱好不相同。这里面大分，有善、有恶，有人好善积德，有人作恶多端，这些与过去现在未来统统有关系，像《华严经》上所说的无量因缘，不是单纯的。如果对于种种解智力要不明，教化众生就很不容易契机。不契机的时候怎么办？要小心谨慎去摸索，不能够轻易下断语，这就是虚心求证的一种方法。开悟的人不需要，开悟的人他完全明了。所以教学不是容易事情，在中国古代的标准，没有明心见性不能讲经、不能注疏，这个标准很严格。所以学佛，无论出家在家，佛是智慧，有智慧没有福报不能办事。所以学佛，无论世间出世间，你进入佛门，老师首先要求你培福、修福。多长时间？一般是五年，佛家有所谓五年学戒，就说这桩事情，学戒就是修福。真的人不能没有福报，没有福报就是没有人缘，人家不听你的，不喜欢你。当然福报与前世有密切关系。
    修福是佛门里头第一桩大事，最先从这里下手。无论出家在家，一入佛门先干什么？先做义工。惠能大师到黄梅，五祖，见性的人就是菩萨，四智、十力他有，换句话说，他对于惠能的前途了如指掌，黄梅八个月完全做义工，修福。他是在碓房，工作是舂米、破柴。诸位想想，丛林住众大概上千人，每天吃饭米要人舂，柴要人劈，不是几个人的事情。舂米破柴没有一、二十个人，怎么能照顾到一千多人的生活？八个月就干这一桩事情，修福。不能不在佛门培福，道场里面你将来才能常住，对道场曾经有过贡献。无论出家在家，都要做五年义工，然后你才能专学一门。工作呢？工作由新来的人做。以后义工少了，佛门收入多了，所以就僱，僱用这些工人，每个月发工资。僱一批人来做，这样一来道风就坠落了，过去是修行人自己干的，现在在外面僱人来做，道风就下降了。为什么？我们违背了世尊的教诲。世尊在般涅槃前，入灭之前，阿难尊者提出四个问题向佛请教，里面就有一条，佛在世的时候我们以佛为师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什么？真正看破、放下。这两条做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛给我们所说的纯真无妄，交代得真清楚、真明白。那我们要学佛，具备的条件，最基本的就这两个条件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦这个人自自然然谦卑，一定是个老实人，才能接受经教，佛在经上讲的东西他听得懂，他真干。这样一门深入，长时薰修，没有一个不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，这不能改变的，改变就打折扣。
    我们再看第六，「知种种界智力，谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知」。界就是分别、界限。古时候印度，印度的人民有四姓的阶级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界别，现在不止。佛对社会，过去的社会、现在的社会、未来的社会，这个娑婆世界的社会，他方诸佛剎土的社会，没有一样不清楚，有这样的能力，这叫「知种种界智力」。
    第七「知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力」。底下括号里头有简单的解释，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道」，这是六道。「有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也」，这六道众生。「梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也」。这段话说明白了，六道众生出不了六道轮回，是身口意所作的业行，有善业、有恶业，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道，饿鬼、地狱、畜生，这都叫有漏，漏落六道生死轮回。无漏业的，就是修涅槃的，佛门弟子，一心想出离六道轮回的，根性大利的，修一乘，戒定慧，道品是三十七道品。三十七道品也不离开戒定慧三学。真正修成之后，了生死、出三界。这里头有三乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
    在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都没有，万修万人去。善导大师讲的话没错，真相信、真愿意去，就在这一生想成就，念念只有极乐世界，心里只向往着极乐世界，对世间五欲六尘、天上人间再没有念头，这样的人才行。无论念佛时间长短，决定得生，这个不能不知道。
    我们在这个世间修任何法门，一生不能出轮回，肯定的。不能出轮回就相当麻烦。为什么？自己做不了主，身死之后一投胎就有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？这一投胎，无论投的什么胎，前世的事情记不得了，这叫隔阴之迷。胎、卵、湿、化，大概只有化生能记得前生，胎生、卵生、湿生都记不得，过去生中都忘掉了，化生没有生死的苦，所以他记得。这一生我们学了佛，学佛就很可怕，佛是什么？善中之善，来生得大福报，享受大福报你能不造业吗？如果你做了国王，学佛的人非常容易来生享这个富贵，或者到天上做天王，那福报更大的。一享福，迷了，把所修的佛法全丢了，只有阿赖耶里头种子在，其他全丢了，所以造业受报，又来了，你说这多麻烦、多可怕。我们把这些事情搞清楚、搞明白，就会真正想到我这一生决定生净土，别的事情小事，不足以挂在心上。我往生极乐世界，到极乐世界说实在话就有能力回到娑婆世界来帮助众生，如果你真的有大慈悲、大愿力，见到阿弥陀佛再来，可以很快就回来。那个回来得阿弥陀佛威神加持，你就不会迷失方向，你是极乐世界再来人，不一样，这个不能不知道。
    这是知一切至处，这个至处就是来生的果报，你到哪里去。现在时间到了。下面第八，「知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力」。这一段是说如来天眼所见，这些事实真相他全看到了，这不是假的。一切众生，无论在哪一道，生时死时，端正丑陋，你的善业还是恶业，善业善果到哪里去，恶业恶报到哪里去，全都知道。所以佛教化众生有那么好的成绩，我们读了这些就明白，他真的是全知全能。而且告诉我们，全知全能是一切众生本自具足，不是他一个人的专利，不是他一个人专有，个个都有，只要我们把自己的障碍排除，能力就恢复。我们现在学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。