净公上人讲自欺欺人集第二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事无不摄”，理具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”；事无不摄是他末后说的一句话，“何期自性，能生万法”，就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果，此彼无碍”，清凉大师作《华严经疏钞》，这解释《华严经》，讲《华严经》上四无碍，四种，第一种理无碍，第二种事无碍，第三种理事无碍，第四种事事无碍。我们这次学的这十种，这十种完全是事事无碍。“经云，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话，一即一切，一切即一。我们从事上说，一切是整个宇宙，万事万法，一是什么？一是自己，整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看，向外看那整个世界就是的，一身为无量，无量复为一，一即无量，无量即一，是一桩事情，这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来，如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
　　演【从悟而迷，是为胎藏受生。】
　　凡是胎生、卵生、湿生的，化生里面是一部分，决定是迷不是悟，所以六凡境界里面，这个生态有四大类：胎、卵、湿、化。觉悟之后，这个悟是大彻大悟，是真正的觉悟了。真正觉悟，最起码要把见思烦恼放下，确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真放下了，确实没有了。思惑里面，悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑，这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了，这个时候才叫正觉，觉悟了，所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
　　说某人开悟了，开悟，他还有贪心，他还有瞋恚心，这个决定没有开悟。悟了的人，决定没有贪瞋痴，悟了的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲，能够检查我们自己是不是真的开悟？如果还有人我的界限，没开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...是平等的，这里面决定没有高下，以这个心为基础。
　　自受用就是清净，他受用就是慈悲，对待别人一片慈悲，决定平等的慈悲。慈悲不碍清净，清净、平等是体，慈悲是起用，就是用事。慈悲心就是我们世间人讲的爱心。佛法为什么不说爱？怕你迷了。从平等心、清净心里面生出来的爱心，换个名字，叫它做慈悲心，就这么个意思。平常一般人的爱心，从感情里面生的，那个错了，那就是有用无体。如果这个作用同时又具有体，这个用我们就不叫爱，换个名字叫慈悲。其实慈悲就是爱，爱就是慈悲，但是出发点不一样，一个是从清净心生的，一个是从染污心生的，染污心生的就叫**，清净心生的就叫做慈悲。
　　再说明白一点，清净心里面生的慈悲，真爱！为什么？它不变，是真的！因为清净平等心是真心，真心里面起的作用是真的。情识里面生的爱心是假的，为什么？它会变。父子也如此，父亲对儿子小的时候很爱护，长大的时候讨厌得不得了，心变了，不爱他了，这个是假的不是真的。佛菩萨对一切众生那个爱心是真的，决定不会变。你恭敬佛菩萨，佛菩萨对你慈悲，你毁谤侮辱伤害他，他对你还是慈悲，不变，不变就叫做真，会变是假的。
　　没有得正定聚之前，我们用的心都是虚情假意，自欺欺人，什么时候用过真心？从来没用过！给你说得怎样真，过两天就变了，这是我们自己要觉悟的。任何人说他是真心，我们不要相信，不要上他的当。我们自己说真心对人，我们晓得自己欺骗自己，因为这个心靠不住，会变的。入正定聚就不变，那是你用真心了。所以体用、事理一定要辨别清楚，这是佛法里头所说的方便义。
　　演【又复真谓真理，事谓念佛。】
　　再把它说到我们念佛法门上来讲。
　　演【即真涉事者，谓虽即观理，而历念佛事也。】
　　『观』是理，『念佛』是事。
　　演【此於附法托事从行，三种观中，正是从行历事观理也。】
　　这是修行法门里面真正的方便义。与前面「即以妙心，缘历名号」，意思完全相同，只是说得更详细。妙心就是观理，理是体，体是空寂灵明，念佛是事，从事里面去观理，理事不二。如何观法？修观要自然，不要去勉强，不要去作意，勉强作意又有了障碍。当我们心里面打妄想的时候，一下觉察到自己有妄想，立刻把它换成佛号，阿弥陀佛，这就是观，这就是觉。觉里面就有观，观什么？你必须懂得教义，不懂教义，有觉没有观，懂得教义里头有觉有观。明白这个教义，这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉，觉而不迷！觉心是清净的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...尘沙烦恼要断，无明要破一品。纯圆是法身大士，是实报庄严土。
　　疏【正属顿义者，以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。】
　　这个说难是真难，我们今天一点小小的习气都不容易断掉，何况佛法里面要想证到圣人的境界，必须把微细的习气都要断除。难行能行，难忍能忍，难断能断，这个就是断惑证真，断惑难，证真难！『其道甚远』，从初发心到成佛，大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级，这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级？好像念书一样，有五十五个年级，我们今天是几年级？给诸位说，我们在门外，还没入门，入门才能算。就好像你上学，读一年级，从这个时候才算；你一年级还没读，那是门外。一年级是什么程度？我们只讲圆教，圆教初信位的菩萨，这是一年级。初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了。试问问，我们八十八品见惑断了几品？一品都没断，一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位，上面是二信、三信到十信，然后是初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，四加行，初地到十地，再到等觉，菩提道真远！诸位一定要晓得，你们今天连小学一年级的资格都不够，再学其他的法门，怎么可能成就？自己要认真的想想，自己是什么根性，决定不能自欺欺人。一年级的资格都没有，怎么办？这个法门行。我们今天是博地凡夫，见思烦恼一品都没断，用这个法门到西方极乐世界去。
　　疏【今但持名，即得往生。】
　　我们今天只要相信，只要真正肯发愿，就是真的想去，一天到晚想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，能这样做，有二、三年的时间就成功了。如果你这个想、念是断断续续，若有若无，恐怕你这一生都不能成功。你要是把它当作第一桩大事来做，决定有指望。
　　疏【既往生矣，即得不退。】
　　纵然是下品下生，到那里就不退转。这个不退转，实实在在不简单，为什么？不退转，你就入了圣人的位次。所以，这个法门叫难信之法，它是真难。『不退』有三种，第一是「位不退」，就是你地位不会退回来了。位不退，我们一般讲圆教初信位菩萨，他上一年级，不会再退出来。佛告诉我们，八十八品见惑断尽，圆教初信位的菩萨，虽然还没有出三界，他决定不会堕三恶道。从此之后，他只有往前进，不会往后退，他获得了保证。生到西方极乐世界，即使是下下品的凡夫，他也位不退。换句话说，西方极乐世界的人没有一个是退堕的。
　　第二是「行不退」，一般讲行不退是阿罗汉以上，四果罗汉，在菩萨的位次是第七信。位不退是初信，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...，他行持很随便，道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人，人家持的是心地戒，不一样，果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候，很想炫耀一下给他看看，认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了，没有恭敬心，而起傲慢心。知道窥基的学问不错，但是他没有德行，觉得他不重戒律，没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养，他日中一食，这一餐饭天人送来的供养，他很想在窥基法师面前炫耀一下，你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来，第二天他问那个天人：昨天为什么不送供养来？天人告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
　　这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
　　我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，

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要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
　　钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
　　四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...
　　钞【论云。】
　　『论』就是《净土十疑论》。
　　钞【菩萨未得无生法忍，不能度生。】
　　这个要记住，为什么？没有得无生法忍，他会退转。
　　钞【喻如破舟拯溺。】
　　他坐船想去救掉在水里的人，这个船是个破船。
　　钞【自他俱陷。】
　　不但度不了人，自己也赔了条命，这个发心没有用处，所以我们要明白这个道理。如果是用其他的法门，我们自己不具备这个条件，没有办法利益众生。我们用净土法门来利益众生，是我们自己拼命学这个法门，我们也教别人学这个法门。我们自己在这个法门里面得殊胜的利益，也希望这个利益给大家分享。
　　但是我们要不要到西方极乐世界去？要去！为什么要去？如果不到西方极乐世界，好，来生纵然得一点人天福报，那还得要有人天的因行，五戒十善真正修得好，来生才能得人身。如果这个因行不具足，念佛人一样堕地狱。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，末后一段讲念佛人一百种不同的果报，同样是念佛，所得的结果不相同。第一条就是堕地狱，念佛的人堕地狱，第二条就是堕饿鬼道，第三条就是堕畜生道。三恶道摆在头三条，真吓人！念佛能成佛，念佛也会下地狱。为什么念佛人会堕三途？假借念佛自欺欺人，欺骗众生，贪图名闻利养，这个不如法！这个果报在阿鼻地狱，这是我们要知道的。这个与阿弥陀佛四十八愿完全相违背。因此我们要求往生，往生到西方极乐世界，你立刻回来度众生都可以，这是《无量寿经》上都有的。你的悲心很重，你要急著去度众生，到了西方极乐世界一打转你就走了，可以，阿弥陀佛神力加持你，你虽到他方世界度众生，永远不堕三恶道，不会退转，这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下，会退转！西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去？
　　钞【求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。】
　　这就对了，到西方极乐世界不是去享受的，菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生，成就众生，根本就不问众生所居住的环境，不理会这些，你住在天堂也好，你在地狱也好，只要有缘，菩萨就来了。这个「缘」，拿现在的话来讲，就是机会，只要有这个机会，菩萨就来了，没有机会，那没有办法。没有机会就是有障碍，菩萨没法子来；有机会，那就是没有障碍，应当要去。
　　钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
　　特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
　　钞【据此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有人来跟你说。所以古大德，有人说他的过失，都是磕头顶礼感谢！自己不晓得，人家说出来才知道。谁愿意说你有过失？没人说！古时候肯说你过失的就三种人：一个是父母，一个是老师，再一个就是你最好的同参道友。否则的话，谁愿意说你过失。不知道自己有过失，怎么办？读经，读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面，希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失，给诸位说，如果你改三年，你就是佛菩萨了，那是真的，一点都不假。
　　改过要在后不再造，好，我今天改了，明天照作，那有什么用处？那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔，忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失，那是不能原谅的。你过失只有一次，不能有第二次，那才叫真正修行。所以真正修行人，少！假修行的人，多！装模作样的，自欺欺人，这个多；真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干，与我们没关系，要紧的是问问自己，我自己到底是在真修还是在假修，这个对於自己的前途关系太大了。
　　钞【随意者，大本云：诸上善人入七宝池，澡雪身体。】
　　这就是在七宝池里面洗澡。
　　钞【意欲令水没足，水即没足，欲令至膝，水即至膝，欲令至腰、至腋、至颈，及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复。】
　　这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡，你想这个水多深它就多深，想这个水浅一点，只到脚面，这水就到脚面，再深一点到膝盖，它就到膝盖，它很听话；你还不用说，你的意思想到哪里，这个水自然就随著你的意思转，这是浅深如意。
　　钞【调和冷暖，无不顺适。】
　　这是冷暖如意，你想这个水热一点，它就热一点，想凉一点，它就凉一点。
　　钞【开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，净若无形。】
　　这是水质之好，『神』是精神，『体』是身体。在这七宝池里面洗澡，不但身体洗得很干净，刚才讲了，烦恼习气都能除掉，禅定智慧能够现前。水质『净若无形』，这是讲它轻软，不像我们这边水质浊重。
　　钞【是水本无心，能随人心意所欲也。】
　　极乐世界跟我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...岛。
　　讲经偶尔还有几句讲错，醍醐当中掺著毒药，这个不容易。譬如我们发心做好事，不错，有的是好事虽然没有罪，里头有过失也会害人。读经不害人，念经念得清清楚楚明明白白。我们这边印送经本赠送，他听了之后喜欢，告诉他什么地方有经本，打电话来我们就给你寄去。所以真正功德可做的地方太多，千万不要走了岔路。
　　这就是我们自性当中无量波罗蜜的宝香。自性虽然在三界六道轮回，但是它随缘不变，我们真如本性从来没变过，这就是什么？这就是垢秽当中的洁净。好比我们娑婆世界，我们现在这个身体能够如理如法的修学，身心清净；生到西方极乐世界了，圆证三不退，清净圆满，那是自性洁中之洁。如果不生西方，这四个字相当不容易得到。不生西方，修学这个法门，现在都能够得少分，你才晓得这个法门不可思议。
　　现代这个世界非常的混乱，无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长，想想外国的预言讲世界末日，世界末日哪一天来？一九九九年，今年是八九年，还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心，看看全世界人的动态，有道理的，不是没有道理。我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，整个世界人心不善，充满贪瞋痴慢，自欺欺人。今天世界是骗人的世界，所谓听骗不听劝，骗人的世界，这个世界还会有前途吗？所以李老师往生之前说：「诸佛菩萨所有神仙都救不了」，没有办法了。所以他的《华严经》不讲了，他本来打算把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经 》才往生的。告诉我们只有一条生路，念佛求生净土。除这条路之外，没路好走！这是我们要特别警惕的。再看底下一段，这是怕有人疑惑，大师在此地假设一个问答：
　　钞【问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。