于意云何

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。】



　　这一段经文是接着上面一段，讲到「别业妄见」。世尊举一个眼睛长病的人，见到灯上有个圆影，这种情形凡是眼睛长过病的人都有这个经验，所以这种浅显的例子是很容易明了的。佛是用这种浅显的例子比喻一个很深的道理，这个道理就是前面所讲的「别业妄见」。在比喻当中我们特别要记住，佛是拿健康的好眼睛比喻如来藏性，我们一般也叫做真如本性，拿来比这个。好眼睛看到灯光，这是正常的、清净的，灯上并没有圆影，这比喻如来藏性或者是说真如本性所见到的是一真法界。诸位要记住，一真这就是真正的境界，好眼所见的。赤眚就是眼睛长病，这是比喻真如本性所谓「一念不觉而起无明」。在唯识里面讲，就是转本性为阿赖耶识，把赤眚这个病眼比喻阿赖耶识的见分。上次我们讲得很清楚，这种比喻首先要明了，然后才晓得它这比喻里头指的是些什么事情。灯上所现的圆影，这就是比喻十法界，说得再粗浅一点，是六道当中虚妄的境界。

　　经中每一句话、每一个字都不是随便安立的，灯上见到圆影就圆影，何必还要说个五色？五色圆影也确实，眼睛长过眼病的人，晚上看灯确实是有许多不同的颜色，看到灯上有这个相。但是五色它也有意思，比喻凡夫、小乘、权教、外道，这些人所见的四大五蕴，就犹如五色圆影虚妄不实的境界。换句话说，我们的真心迷了以后，心境总是虚妄的。佛法这一门学问，它的目的就是要我们认识这个虚妄的境界，把真相认清楚，真相认识清楚之后问题就解决了。何以？真相认清之后，对于虚妄的境界就不迷，妄原不碍真。譬如我们眼睛长病看到灯上有圆影，我们自己不迷，晓得我眼睛有病看到灯上有圆影，灯上虽有圆影并不碍清净的灯，眼虽有病并不碍真正的见，不迷着在妄境上，真不碍妄之兴起，妄不碍真实的作用，这种境界是菩萨的境界。菩萨这个名词，翻成中国的意思叫做觉有情，何谓有情？有情就是有病，眼有病，情就是病，情就是识。但是他是觉有情，他觉而不迷；换句话说，他眼睛长病，见到外面灯上有圆影他不迷，所以他没有大的妨碍。如果这个情要是完全转变为智，就叫成佛，成了佛就好比眼病好了，眼不带病，看那个灯上也没有圆影。这就是《华严》里面所讲的一真法界。诸位要记住，从学理严格的来说，什么人才能真正见到一真法界？成了佛才行。等觉菩萨还不行，等觉菩萨那个眼睛病快好了，没有完全好。睁开眼睛看那个灯上，还有淡淡的一个圆圈，还是不能说完全正常，一定要到如来位才正常。由此可知，什么时候能称之为觉有情？我们拿《华严经》来讲，实在《楞严》、《般若》、《法华》、《华严》是同样的境界，都是圆教的经典。圆教初住这个地位就叫做觉有情，就不迷，知道自己眼睛有病，也知道自己见的是病相的境界，他不迷惑、他不颠倒，这也就是经典里面常说见到诸法实相。实相是什么？诸位要记住，实相是无相，我们眼睛病了，看到灯上圆影，灯上圆影的真实相是什么？是无相，根本就没有。病眼所见的变成这个幻相，虽然病眼所见，它还是虚妄不实在的。这个例子容易懂，可是佛所比的就是我们眼前的四大五蕴依正庄严，这个相就是真如本性所带的见病之见，绝不是正常之见见到的真相。

　　上次也给诸位说过，如来藏性就是清净心，清净心中本来无一物，本无一物的心是真心，心里面有一物就错了。《楞严》里头说得好，说绝了，所谓「知见立知是无明本」，我们有知有见，那是决定虚妄的知见，不是正知正见。正知正见像大经里面所讲，「般若无知，无所不知」，「真见无见，无所不见」。这些真实之事就摆在我们眼前，所以佛法不是给我们谈玄说妙，句句话都是说的真实。我们张开眼睛这就能见，我们就以这个浅显例子来说，能见的性，这个能见性是真见。什么叫真见无见？无差别见、无分别见、无执着见、无贪见、无瞋见、无痴见，无有这些见解是真见。那些见解统统是虚妄，叫妄见，真见是平等的、真见是清净的，真见里面决定不掺杂妄想，决定不带一丝毫的无明烦恼。佛讲的真见就在我们六根门头，禅家所谓「放光动地」，可惜这些凡、小、权、外，由于迷执而不能够证得，就在眼前都不能证得。你看这个冤枉不冤枉？这个意思明白了，佛这段比喻就容易懂了。

　　今天这个文，佛是问着阿难，『于意云何』，你的意思怎么样？于当作在讲，在你的意思以为如何？『此夜灯明所现圆光』，眼睛长病的人，看到灯上带着五色圆影。『为是灯色，为当见色』？五色圆影从哪来的？是灯上有的还是见上有的？如果佛要这样问我，我们怎么答复，是灯上有还是见上有？佛也不等待我们答复，也没有等待阿难答复，底下佛就直接指出来了。『此若灯色』，假如这个色真的是灯上显的色，这个色的因缘属于灯，灯上有这五色圆影，眼睛没长病的人，好眼睛也应该看到。『则非眚人何不同见』？非眚人就是眼睛好的人，没有害眼病的这个人他为什么不同见？『而此圆影唯眚之观』，只有害眼病的人他才能看到，不是害眼病的人见不到，这就是说明五色圆影不是灯上有的。

　　不是灯上有的，是见上有的吗？『若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？』佛就说，如果你的见已经变成圆影。诸位要晓得，眼不能见眼，这在前面七处征心的时候已经说过，自己的眼睛不会看到自己的眼睛。你的眼已经变成圆影，你自己的眼睛怎么看到自己的圆影？圆影是你的眼睛，你怎么会自己看到自己？见既然是你的眼，能够见到你眼的，那又算个什么？「名为何等」，那又叫什么？这是从见不能见见来说的，就是自己眼见不到自己的眼。前面七处征心的时候，佛举比喻「琉璃笼眼」，说得很详细，由此可知，妄不是真。这是说明什么？说明一个妄识、一个四大五阴的境界，它既不关一真法界，又不关真如本性，由此可知，它是全体虚妄，正是《金刚经》上所说「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》还说得笼统，八个字就说清楚了。这一段也可以说就是《金刚经》这八个字的批注，它为什么虚妄，说出这个道理出来。我们再看底下一段经文，这个文是一层比一层要深入，深入的去探讨。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。