修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十三集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十三集）　　2008/6/1　　华严讲堂　　档名：52-213-0023



　　尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，今天收到了网上同修不少的问题。

　　问：首先我们来看这位同修，他是五月二十号发的电子邮件，是代众生的请求和关于念佛一心的问题。第一个问题，末学惭愧，一个月前，我梦见被带到鬼道或者地狱，过程不是非常完整清楚。黑黑的地方没见日月的社会，那里的众生没有吃、没有喝，非常苦，感觉社会也很乱，很多打架斗争的现象。因为并不是非常清晰，只记得几个场景，有出现地陷的现象，就是一块地没有了，众生逃离他们的家园，而且不止是一个地方出现地陷，那里的众生逃都逃不及，好像一个空间块空了一样。末学惭愧一直不敢说，总觉得这些感应的事情不说为好，也不想因为这个事情造成自己的执着。出了大地震，我才想起老法师说过，鬼道先乱，人道才乱。在此地庐江正好在做三时系念，我想，能否为这些鬼道和地狱道的众生做超度，我们做法会的时候带上他们的名字？这里有个问题，就是我们在家的同修，如果请他们来，会不会因为不如法等其它原因造成干扰？如果会，能否请求在悟道法师或者学院的法会上也为他们超度？

　　答：您梦到鬼道这个情景，可能是一种感应，我们人道出现的地震灾难，确实鬼道里也发生了类似的这些灾难。其实人道和鬼道联系得非常的紧密，六道，人道与鬼道、畜生道是在一起的，我们这个世间也是人鬼杂居的。您能够提出为他们在三时系念法会当中立牌位超度，这是您的慈悲，是应该这样做的。最好给他们立个大牌位，像为「幽冥界苦难众生」立这么个大牌位。启请，末学会直接跟悟道法师请求，因为悟道法师是我们实际禅寺百七护国息灾系念法会的主法和尚。净宗学院是每个礼拜都有一次三时系念法会，也可以通过电子邮件把您的请求传送给他们，请他们帮您立牌位。

　　至于说在家同修为了超度他们，在家里做三时系念，请他们来，这是发大慈悲心，这个心发了以后，要把自己个人的这种打算放下。如果还想着这样做不如法会产生不利，他们可能会干扰我们，这是什么？还是有对个人的打算。真正发起这个心就不要害怕，这是佛菩萨威神慈悲加佑，我们祈请佛菩萨来超度他们，我们给他们做个增上缘。我们发起这个善心，佛菩萨一定照顾我们，这些鬼道众生他们也能合作，只要我们诚心诚意的来做三时系念，他们就不会捣乱，我们做的也就算如法。如果是我们心不诚、不清净，马马虎虎应付了事，这样做会引起他们的不满。如果是马马虎虎应付了事的，倒不如不做，要做就认认真真、恭恭敬敬的来做，把这个法会做好，要不是这样，何必浪费时间？这要用真心来做超度，真心里面绝对不会计较个人得失，连个人的安危都置之度外，一味的真诚慈悲帮助这些苦难的众生。你能发起这个心，就是在做地藏王菩萨的事业。

　　问：第二个问题是，我从网上搜集到两篇真实的故事。一篇是一位居士因为发心度众生感动鬼王带他游地狱的故事，里面提到一句话，我想如果属实，能否为这些阿鼻地狱、无间地狱的众生做超度？底下他摘录了这个故事的一段话，「看到这里，我给多恶鬼王下跪，求鬼王放他们出来，鬼王说：这个时候不能放。我问为什么？他说，放他们，让他们上哪里？只有你们在做佛事的时候，求大愿地藏王菩萨慈悲，放出关在阿鼻地狱、无间地狱多生多劫的家亲眷属，我才能放他们。因为你们以前只有求地狱鬼王来，没有求他们出来。别忘了要求阿鼻地狱、无间地狱，这是鬼王叮嘱我的」。这是一段话，如果真的属实，我们是否能和鬼王菩萨一起帮助这些最苦难的众生，为他们解脱苦难？

　　答：您这个想法很好，是应该为这些阿鼻地狱、无间地狱多生多劫的家亲眷属立牌位，求这些鬼王能放他们出来，参与超度的佛事，求地藏王菩萨显慈悲，带领他们脱离地狱的痛苦。

　　问：第三个问题就是关于念佛一心的问题。这个问题和我们同修讨论过，由于我们日常上班、工作、生活，是否是我们心里念佛，不影响工作又能保证念佛就算圆满？譬如，有些师兄可以边学英语边念佛，边准备专业考试边念佛，是否念佛功夫深浅的问题？还有就是关于听经念佛，因为我念《无量寿经》特别喜欢，每次都希望能念完一部，所以这样早晚各一遍，就没有时间再每次念佛半小时。以前我会拜佛半小时，现在平时日常尽量做到听经不离耳，保证熏习，但是这样试了一段时间，反而心不够定，不够清净，是否因为念佛少了？突然觉得一句佛号的功德真的不可思议。有的时候路上听经会打妄想，而有些同修可以边听经，心里佛号不断，我这样也可以听经，至少可以做到听经不打妄想。如果只听经，特别在路上的时候，不是专门在计算机前听，就容易打妄想，是否这样也可以边听经边念佛，以控制在热闹的场合里打妄想或者受诱惑，来保证佛号不间断？我们念佛是否应以不影响工作学习和止住妄想为原则？

　　答：这里有好几个相关联的问题。首先，关于念佛怎么样得到一心，如何能够得力。所谓念佛一心不乱，这个有不同的功夫的等级，最初的一个等级就是功夫成片，这属于事一心不乱的下品。所谓功夫成片就是一句佛号从早到晚、从晚到早，二十四小时都不间断，这是功夫成片，有这种功夫往生有把握，必定往生。再提升就是事一心不乱到上品，就是等于证了果位的菩萨。证的果位是什么果位？在小乘里面称为是阿罗汉果，在大乘里面是属于七信位的菩萨，已经是得到圣人的境界了，这种人往生是往生方便有余土，不是凡圣同居土，他自己的功夫已经到达了出轮回、脱离三界六道的功夫。再往上提升就是理一心不乱，理一心不乱就相当于禅宗的明心见性，圆教是初住以上的菩萨，叫法身大士，往生极乐世界是实报庄严土。理一心不乱，我们一般人是很难达到的，我们这一生也不要想，因为要想已经是落到妄想当中。落到妄想当中，理一心不乱就决定得不到，理一心不乱是放下一切妄想分别执着才能够得到的。我们能求的、这一生可以得到的是功夫成片。要得到功夫成片，平时用功最重要的是放下，当我们对于事情放下一分，往生极乐世界就能多一分的把握。凡是不能往生的，统统都是对于世间身心世界、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢诸烦恼不肯放下，或者放得不彻底，就成为往生极乐世界的障碍了。

　　念佛怎么念？最关键的是以真实的信愿来持这一句佛号。真信切愿，真信里面没有怀疑，真愿意往生，对这个世间决定放得下，他念佛就不夹杂、就不间断，知道这一生最重要的事情就是往生净土，其它事情都并不那么重要，都可以放下。真正心上放得下，念佛绝对跟我们的日常生活工作不会起冲突。念佛法门是最为方便的修行法门，真是「世间自在」。法藏比丘，这是阿弥陀佛前身，他向世间自在王如来学法，世间自在王如来表什么法？表我们这个修学的法门是世间自在。你就在世间，但是你也能够修得念佛三昧，不用改变你自己的日常生活工作，就在自己的本位当中你能够得念佛三昧，能超凡入圣。绝对不会说工作就影响了念佛，或者念佛影响了工作。有影响是自己心里面有障碍，有执着。应该怎么做？如果这个工作要动脑筋的，我们就暂时把佛号放下，提起工作，认认真真的把工作做好，工作做完了立即把佛号提起来。如果这项工作不需要动脑筋，譬如说扫地、做家务活，不用动脑筋、不用用思惟的，就一句佛号心里不要间断。也可以用金刚持，嘴唇动，念阿弥陀佛，但是没有出声，自己能够知道自己念佛，专注在佛号上，没有妨碍。如果是像在学英语、准备考试，这时候需要动脑筋，佛号可以暂时放下，这样学就把它学好，佛号等学习完了马上提起来。其实念到纯熟了，佛号就会自动的在念，确实学英语准备考试的时候，心里这个佛号还是能不间断。而求生西方极乐世界的愿也是不间断的，随时随地都做好准备往生净土。

　　念佛功夫浅深的问题，功夫一定是建立在信愿的基础上的。如果我们对极乐世界信愿不足，念佛功夫再好，就像蕅益大师讲的，念得风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，但是如果信愿不足，依旧不能往生。往生净土关键是在信愿，而真信切愿的人，对于世间的名闻利养、五欲六尘的享受，对于自己的自私自利、贪瞋痴慢的习气，决定能放得下。他一定是对人有慈悲，自己不求任何的回报，他这一生的愿望就是早日往生，而身体留在世间也就全心全意的帮助众生，他必定是这种想法。乃至于他学英语准备考试，都是为了这个，绝对不会说我将来英语学得好了，我可以得到很大的世间的成就，或者是考试考好了，我能够将来有很好的工作，挣很多钱，他没有那种名利的思想，这种功夫才是踏实的。建立在信愿基础上的功夫，功夫的浅深不同，决定了你往生的品位高下。要很注重信愿，比念佛功夫更为重要。我们检测自己到底信愿足不足，要看看我们对这个世间还有没有执着，能不能放得下。假如我明天就要往生了，我这个英语没准备好，会不会觉得很遗憾，考试考不好会不会遗憾？心里还有没有还要做的什么事，还要见的什么人？如果还有，证明还是没放下。真正放下的人，事情他是照做，但是他绝对是随缘，随时放得下。

　　至于说平时的修学，自己的功课如何安排，要看自己的根性喜好，在净宗的功课里面可以有所选择。譬如说你觉得很喜欢念《无量寿经》，能够早晚各念一部，这个很好。念《无量寿经》也是念佛，《无量寿经》讲的是佛心、佛愿、佛言、佛行，我们念《无量寿经》就是念佛的心、佛的愿、佛的言、佛的行，学佛，跟佛学得一样，这也是念佛，这是帮助我们增长信愿。念完经之后，能够念一段佛号那是最好。这个是修学过程中可以调节的，如果你念经念了一段时间之后，你觉得念佛号比较能够摄心，就可以多加佛号，少一部《无量寿经》也可以，都不是一成不变的，可以按照自己的修学进度来进行调整的。最关键的是以摄心为宜，为标准，摄心就是妄想少，妄想少、心清净了，你能得法喜。

　　听经也是如此，听经也是修行。当我们能够把心力集中，专听师父上人讲经，不打妄想，这就是修行。听经不一定要听得很多很多，拿你最喜欢的一部来反复听，师父上人曾经说过，一片光盘至少要听八次。现在我们有随身听ＭＰ３，可以反复的听。以前我在美国念书的时候，每次走路去上课，或者下课回到宿舍，走路过程中都戴着耳机听。自己做饭的时候、吃饭的时候，都放着录音机来听，那时听还是用卡带的，录音带，现在都有ＭＰ３，更方便了。就是不断的熏习，熏习久了，印象深了，在日常生活当中容易提起观照（听经很重要的），就可以做到能够在热闹场合里不受诱惑，可以止住自己的妄念。这些听经、念佛、念经都是相辅相成，自己来做调整。

　　问：第四个问题。老法师常说我们要打好基础，我在学习《弟子规》方面出现疑惑。我二十六岁，一个人在外打工，没有男朋友，没有子女，父母也在家乡，只是电话联系得多，在听《弟子规》的时候，弟子业障重，往往觉得很多讲家庭教育和关系的内容总是不能契入，或者无法生欢喜心。我独生子女习气很重，很想改，但是听课的时候又听不到自己的点，就是老是找不到让自己心开意解的门。您有什么好的方法能教教我吗？我很想往生，不想自己基础不扎实。我知道现在白领的邪淫很重，现在人晚婚很多，我们这一代人是即将要走入婚姻、即将要做爸爸妈妈的人，如果能在进婚姻之前，提前接受这些基础教育，也许会更早更好的为自己的婚姻和教育下一代做准备。

　　答：您要往生，又要给自己的婚姻做准备，又要想着要做爸爸妈妈，这么多想法，这个心怎么能清净！现在我们师父上人提倡《弟子规》教育，《弟子规》是教做人的基本道理的，这是让我们在本分、本位当中如何做一个好人。如果你是有家庭的，如何做好丈夫、做好妻子、做好父亲母亲、做好儿女。不是说一定要劝你要去成家，走这个世俗的道路，不是这样的，是劝我们当下能够敦伦尽分，就是遵守我们应尽的本分，负担起这个义务。

　　妳说妳很想往生，往生极乐世界是什么？没有婚姻的，没有父母、儿女之间这些关系的，所有的人都是莲花化生，都是作菩萨的，互相之间只有同修道友，跟阿弥陀佛是师生关系，互相之间是道友的关系，关系很亲近。我们真正生起向往极乐世界的心，对我们现在这样的一个因缘不要去打妄想，要让自己心清净、清净！确实，走世俗的道路，如果是要成家、要生儿育女，这条道路也可以走。但是要知道，正如您担心的，现在家庭婚姻常常出现不稳定因素，会增加一些本来可以不用受的烦恼。您自己好好的斟酌，人生道路该怎么走？听到《弟子规》，最关键的是反求自己，对于每一句，我们听懂了以后，要检点自己有没有做到，每天要忏悔、要改过，最好晚上做个日记。记的就像功过格一样，反省一天下来《弟子规》哪一条犯了？犯了是怎么犯的，原因在哪里？还有深层的原因是什么？譬如说「父母呼，应勿缓」，我今天遇到人，人家请我做事情，我爱理不理，不愿意搭理他，这一条「父母呼，应勿缓」我就犯了。因为一切男子是我父，一切女人是我母，任何人对我的呼唤、对我的请求，我都要「应勿缓」，为什么我今天做不到？这是因为我傲慢的习气、我懒散的习气、放逸的习气，所以导致对别人的要求爱理不理，这是深层的原因。怎么改？用谦卑来戒除傲慢心，用精进戒除懈怠懒散的这些习气，下一次别人叫我的时候，我要马上「应勿缓」。每一条自己对照来进行改过，时间久了，你的习气就改了很多，你就会生法喜。

　　《弟子规》学习下来，从头到尾听一遍，每天就改；然后再学《太上感应篇》，也是边听边检点自己，边忏悔改过；然后再学《十善业道经》，三个根学完一遍，可以再从头学起，多次的反复来熏习，一次比一次提升。真正下功夫，一年下来这个根就扎好了。扎好了以后，选择一部经，儒释道三家的经典都可以，譬如说可以选择《无量寿经》深入来学习，一门深入，长期熏修，在经典里我们能够开悟。真正开悟，往生品位就很高，而且能够广度众生，这样的人生才真是有意义。学佛就要学过圣人的生活，不是一般凡夫俗子那种人生。

　　问：下面一个，第五个问题。听课的时候，听到老法师劝我们要早点走，但是平时基础不扎实，很担心自己走不了。面对灾难这么频繁而功夫又不是很扎实，是应该多听经、多解、多行，把基础打扎实，还是多念佛，努力念到心净，一心不乱，两者以哪一者为先？

　　答：最重要的就是扎根，就是刚才我们讲的，三个根要认真的、细致的来学习。《弟子规》从头到尾细细的听，听了以后，自己做个忏悔日记，我们现在实际禅寺华严讲堂的学员班都是每天进行忏悔。我们有份忏悔的表格，等迟一、二天，我们可以把它挂到网上，给愿意一起学习忏悔法门的同修来参考，这份表格是师父上人亲自鉴定过的。一方面是忏悔自己一天所犯的过失；另外一方面是赞叹，赞叹别人、周遭的人，他们的优点、他们的长处，我要向他们学习。这是普贤菩萨十大愿王里面，我们在学习「忏悔业障」、学习「称赞如来」。印光大师告诉我们的，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。我们就落实印祖的这一句开示，脚踏实地的下功夫，就会功夫得力，很快的。听经和念佛应该同时进行，解行并重，解帮助我们行门，行又进一步提升我们解的境界，相辅相成，应该兼有。

　　问：第六个问题。现在做百七，平时我们上班是否可以在家播放，晚上回家有时间随喜参加法会最后一时；还是周末有时间全部参加为好，以免自己中途进入影响在家听三时系念的众生？而平时以正常修学为主，如果参加了三时系念，是否没时间就可以不做早晚课念经，用剩余时间多听经？

　　答：这是提到响应我们师父上人号召的在实际禅寺举行的护国息灾百七法会。您在家里播放网上直播的三时系念，跟我们现场同步，这是非常好的！你就等于置身于我们现场一样。如果平时因为工作，只能够回家参加最后一时，这也很好，应该这么做。能够每天哪怕参加一时也很好，周末的时候能够全程参加当然更好。现在参加三时系念法会，如果说没有时间做早晚课了，以三时系念代替，这个是可以的。早晚课也就是增加信愿、增加念佛（行门），三时系念也是增加信愿行，都是相通的，不会互相有矛盾。都要看自己生活作息的安排，尽力而为之。

　　问：下面说到，学佛半年多，到现在还像老法师说的，没有上高速路，在下面绕路，心里很着急。希望您给我一些建议，能让我尽快的走上自己的高速路。感恩您的慈悲开示。

　　答：开示不敢当。学佛很想上高速路，这个心我们很感佩，但是不要着急，愈着急愈上不了路。佛法不是像世间法，世间法你可以用猛打猛冲，拿下目标是很快；但是佛法里不是靠这样去拿这个目标的，它是让我们心清净。归根结底就是四个字，看破放下，能不能够上高速路，就看我们能不能够快速的看破放下。看破一分就放下一分，放下一分又帮助我们看破一分，你要是一下子全部放下，你就上高速路了。最难的就是开头的阶段，一开始因为习气放不下，要慢慢的放，愈放的多法喜就愈浓。现在茂森自从放下了昆士兰大学的教授工作以后，跟随师父上人学习，专职学习一年半。这一年半当中，很多同修都说，你进步很快，你讲学、讲课程度提升得很快，他们都有这种感觉。为什么？因为第一个关口，首先放下身外之物我们能够做到，放下以后进了这个门肯定是提升愈来愈快。每次的提升也就是你放下，就好像人上楼一样，你放下一楼，你才能登到二楼；放下二楼，你才能登上三楼。要是一楼你不肯走，放不下，你就上不了二楼。所以不断的放下，路子会愈走愈快、愈走愈宽，愈来愈顺利。

　　当然，修学的环境也是很重要的。茂森很庆幸，跟随师父上人学习，在师父会下、座下，天天在师父眼皮底下，很多的习气毛病就不敢放逸，自自然然收敛，收敛习惯了，很多习气就能够断掉。修学环境当然是非常重要，跟诸上善人俱会一处，这种缘分当然是可遇不可求。茂森原来是想都不敢想，也没有想，自自然然，只要自己愿意放下，愿意走这条路，佛菩萨替你安排，一定会让你得到殊胜的因缘，你想求得良师善友，自自然然就有这方面的成就。我们现阶段最重要的就是多听经、明理，看得破才能放得下。

　　问：下面一位同修他的提问如下：尊敬的锺博士您好！惭愧末学有位老母亲，年纪将近七十岁了，但身体还比较硬朗，就是不识字。现在的灾难这么多，我想送母亲到实际禅寺念佛，不知道那一边适不适合不识字的老人家去？

　　答：实际禅寺老人家很多，现在每天估计都有六、七百人，男女老少都有，老菩萨特别多，都是来参加这个法会的。所以如果是身体还比较硬朗，能够自己独立的修学、生活，是欢迎她能来实际禅寺共襄盛会。如果是身体条件不太适合离开家门的，在家里每天跟着道场的三时系念来做。有网络的在网络上播放，如果没有网络的可以请一片光盘，把悟道法师或者是悟行法师他们的「三时系念」的光盘拿来放，这个在网上可以下载，制成光盘。

　　问：下面一位同修的提问，第一个问题，关于光盘流通问题。净公上人老恩师和您等老师讲经的部分光盘，弟子下载、刻制后分类，在道场中流通，采取轮流交换，重点的集中听看和个别布施的方法，这样如法吗？

　　答：这样很好。在道场里面去流通光盘，采取轮流交换，重点的集中听看，这些做法都是很好的。看看道场不同根性的众生，你用这些不同内容的光盘来度他们，是应该这样，契机。

　　问：第二个问题，关于重新皈依的问题。有的居士明理后想重新皈依，可以吗？

　　答：这当然可以。其实如果你在家里做早晚课，早课有三皈依，晚课也有三皈依。所以皈依每天都做两次，天天都要皈依。皈是什么？回归、回头，依是依靠。从迷惑颠倒回头，皈依到自性觉悟，这叫皈依佛；皈依法是从邪知邪见回头，皈依到正知正见，这叫皈依法；从染污回头，皈依清净，从对立矛盾回头，皈依到和合，这叫皈依僧。所以三皈依是天天都要皈依，甚至时时刻刻都要皈依。明白这个道理了，至于说皈依的仪式随缘来做就好，仪式跟内容比起来，内容更为重要，佛法重实质不重形式。所以关键是我们真正皈依，皈依觉、皈依正、皈依净，这是皈依三宝。

　　问：第三个问题，关于拜佛数量的问题。不同年龄体质的同修，一般每天拜佛数量多少为宜？

　　答：这个不一定，看年龄和体质。如果是人年轻、有体力，一天能够拜上三百拜，这是最好的。师父上人过去在年轻的时候，一天拜八百拜。我们曾经到长春百国兴隆寺拜会过常慧老法师，常慧老法师是一天拜三千拜，真的是消业障。如果是体质、身体条件稍微弱一些，可以酌量减少。每天能够拜拜佛，真正是对身体也有好处，这是个非常良好的运动。更重要的是把我们的清净心、恭敬心、谦卑心拜出来，这种心拜出来以后，就叫消业障。过去心不清净，心里会傲慢，对人不恭敬，通过拜佛把这些习气拜掉，那就是消业障。

　　问：下面第四个问题，关于放生数量的问题。在同等条件下，有同样多的钱，买数量多的，还是数量少的动物去放生，譬如一只龟或十条鱼等等？

　　答：我们放生最好不要有这种分别执着，有多少钱就放多少，贵的动物或者是便宜的动物，最好都能照顾得到。而且看缘分，如果到市场里面，你一看这些龟都是很活跃的，你可以全部包下来放生。这个是看具体情况而定，不要有自己一定要放数量多或数量少这种分别执着。这个数量少的贵的动物，你钱少，你就不买牠们吗？牠们也会遭到屠杀。所以我们的心要有平等的慈悲，随缘去做就好了。

　　问：第五个问题，关于百七法会问题。净公上人老恩师于五月十九日，护国息灾百七系念法会网上，号召我们佛弟子为世界、中国境内风调雨顺、国泰民安，一切众生化解怨恨、消灾免难，祈愿全球各地净宗四众同修，响应此无比殊胜的法会因缘，每日至诚念诵《中峰三时系念法事全集》一部。并于即日起，每晚八点半，恭念「南无观世音菩萨」圣号一千声，回向世界各地消灾免难、风调雨顺，挽救劫运。我们佛弟子积极响应，请问如何做才如法，如何响应才如法？

　　答：三时系念的法会，每天都由我们实际禅寺这里播放到网络上，可以打开网络跟着来做。观世音菩萨圣号，可以自己来念，数珠计数，可以念得快、念得慢，自己调整，念一千声，回向世界消灾免难。只要诚心诚意来做，发起真实的慈悲心，救度全球苦难众生，这个心发出来了就如法，不是只讲究形式。如果是要上班的同修，工作可能比较紧张，我们也考虑到六个小时的三时系念做起来，不一定每个人每天都能做得到，师父上人也指示我们用读诵的形式，把《三时系念法事全集》从头到尾读诵一遍，就是不用唱诵的，就朗读。我们现在在华严讲堂的学员们每天也读诵一遍，从头到尾，加上念佛，不到两个小时，这样也很方便，

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等于做一堂晚课。

　　我们师父上人每天也是读诵《三时系念》一部，他从二００二年九月十六号就发愿，尽形寿每天念诵《三时系念法事》一部，专为回向全球苦难众生，以及净宗四众同修，帮我们消除业障。老人家确实每天都信守诺言来做三时系念。有一次，茂森跟师父上人去埃及，这是好几年前的事情，到埃及、到罗马去访问宗教。飞机转机到曼谷，从曼谷起飞，飞往埃及开罗。起飞是半夜两点钟，起飞以后，茂森就想去看一看师父晚上需不需要提供一些服务。到了他的位子上，就看到周遭这些人的灯全部都熄灭了，只有师父他自己上面阅读灯开着。茂森去看了一下，看到师父上人正在做《三时系念》的读诵。半夜三更，旅途劳累当中，还是这样坚持。茂森非常的感动，老人家给我们做了个最好的样子，这种意志，这种救度众生的悲心，是我们学习的好榜样。所以我们也要发起像师父老人家那种悲心，再苦再累也要坚持，每天做这个超度，念观世音菩萨。关于这个读诵，我们现在这些学员们也发心把这个读诵读熟，将来录成光盘，制作出一套不到两个小时就能够读诵完的「三时系念」的法事，在网上提供给大家，也作为大家的参考。

　　问：我们继续看下面一位同修的提问。尊敬的锺博士，您好，阿弥陀佛！由于这几天很忙，昨天很晚才听到您对我问题的回答，尤其是说五月十二号是释迦牟尼佛的圣诞，可那天却地震了，难道世尊也不能挽救这场灾难吗？这个问题我是流着眼泪听完的，听了以后，明白了这场灾难是人们的业力所感，更知道自己是多么的无知，不能明白世尊的大慈大悲，而因此犯下了大罪。心里很是不安，也很害怕，一夜都没休息好。早晨起来就到佛堂前哭着向世尊忏悔自己的罪业，希望世尊原谅自己所做的罪业，我要从自己做起，好好的断恶修善。我不知道我这样做如法吗，对吗？我还应该怎样做才能够消除自己的罪业？恳请锺博士开示，我想尽快得到您的解答。

　　答：您能够想到自己提出的这个问题不是那么妥当，感觉到心不安，这是你自己可能对于佛非常的敬仰，能够虔诚的、恭敬的向佛求忏悔，就很好了，不必把这个事情放在心上。这个罪业怎么才能够消？实际上心清净了，罪业就消掉了。您提出的这个问题也是很好的，我们的解答，上一回我记得也解答了这个问题，大概也是有不少的同修有类似的困惑，由您提出来，把大家的困惑解决了，这也是一种功德。所以不必自己心里面折磨自己。真正报佛恩、真正消罪业，最好的方法就是一心一意念佛求生净土，真的叫四恩总报、三有齐资，一切的恩德可以总报了，一切苦难众生我都可以去帮助，往生作佛就可以实现这种愿望。所以面对这些苦难众生，我们不要想自己；想着赶紧往生，往生以后才能够乘愿再来救度这些苦难众生。现在你决定从自己做起，断恶修善，这样做就很如法。自己做个好样子，能影响周遭的人，这就帮助周遭的人消灾免难。灾难是众生恶业所感，佛菩萨要救度众生，也是要帮助众生回头，断恶修善，他才能够消灾免难。

　　问：下面一位同修的问题。第一个问题，最近末学知道安徽省庐江县实际禅寺在做百七护国息灾三时系念超度法会，净公上人也倡导大众每日恭诵一部《三时系念全集》来化解灾难，网上也有实际禅寺百七直播，末学希望把实际禅寺护国息灾系念法会制成ＤＶＤ一片，加字幕，加净公上人对百七护国息灾系念法会重要性的开示来流通，使大众对护国息灾系念法会有所重视，也可以放在网上，供大众下载刻录流通，让社会大众普遍参与，使世界和平安定，消灾免难。

　　答：您这个发心非常好，我们随喜功德！如果你能够直接从网上下载ＤＶＤ来制作，这就很好。如果是需要技术上的配合，可以写信来，看看这边实际禅寺和香港佛陀教育协会，如何来协助你进行流通的工作。

　　问：第二个问题。我们这里是天津滨海新区，老城区正在大规模的拆迁与大规模的建筑新城区和新楼房。请问锺博士，第一，我们在搬迁时老宅与老城区内不同空间的各道众生是否也要搬迁？我们如何能帮助他们？

　　答：他们也会搬迁的。首先，畜生道的众生，蜎飞蠕动昆虫，牠们肯定也是要搬迁的。另外，鬼道众生，他们原来是一一的栖息在老城区内建筑物上面的，他们也跟着拆迁搬走。在搬迁的时候，因为难免会伤害到一部分众生，包括蜎飞蠕动生灵，所以最好搬迁前三天，我们念佛，向佛菩萨祈祷，请求这些众生搬迁，不至伤害到他们。

　　问：第二个问题。我们这里建筑新城区与新楼房，在占地时，是否影响在那居住的不同空间的众生？我们在乔迁新居时，如何与他们和睦相处？

　　答：你有这样的一种心很难得，处处都想到不同空间的众生，如果人人都能够有这种念头，我相信世间就会太平了，这是对众生的尊重敬爱。所以在乔迁新居的时候，最好在搬进去之前，提前三天读诵经典。可以读《地藏经》，也可以读《无量寿经》。能够在新居读诵经典，等于给这个新居增加了良好的氛围，佛光注照，以后住得会很安稳。茂森过去还在读书的时候，我父母有一次搬家，搬到新居，当时我们刚刚学佛，我们也想到，就在新居里念了三天《地藏经》，回向新居里的众生，让他们都欢喜，也跟他们禀告，告诉他们，我们现在要准备搬进来，这是皆大欢喜。

　　问：第三个问题。末学帮助他人在超度法会上立牌位时，有的人原名跟身分证上不一样，现在他用身分证上的姓名。请问锺博士，立牌位时，要写他的原名，还是身分证上的姓名？如果写错了姓名，所立牌位众生是否可以进入超度法会现场？

　　答：写这个名字是要随顺他本人生前自己喜欢用的名字，他有原名而且喜欢自己用原名，最好给他立牌位时候写原名，所以这都是按照他生前的爱好。最关键的是立了牌位以后，要做个祈请的仪式，在佛前祷告，祈请这些牌位的亡灵来到法会上参加法会，你的心念到了，他们就能感知。

　　问：下面一位同修的提问，内容涉及三个问题，分别是：现代女性是否应该回归家庭？科研项目收入是否如法？以及基于江本胜博士的水结晶实验，对于其它如土、岩石等材料，是否也会存在同样特点？这三个方面问题。第一，圣贤教育主张家庭中夫妻的职责应当是男女有别的，我也赞成。对现在大量投入职场的妇女而言，回归家庭发扬四德，为孩子提供很好的家庭教育很重要，甚至是急切的。然而对于有些家庭，如果只是妻子一方接受圣贤教育的思想理念，而丈夫一方不接受，譬如根本不去了解佛法，连给孩子播放《弟子规》都反对，妻子学习《弟子规》也不被理解。这样的话，妻子可以讲妇德，而丈夫可能就较难讲夫义。譬如丈夫要求妻子不放弃社会工作，为家庭创造经济收入的同时，还要把家庭卫生、子女教育、伺候公婆等事情能做到完美，对于妻子而言是较难的，还可能导致什么都努力做，却什么都没做好。这种情况如何处理好一些？

　　答：确实您提的问题也是现在社会上一个严重的问题。现在讲求的男女平等，实际上，男女平等这种提法是让女性负担更重。过去的社会，男子在外工作，挣钱养家；女子的主要职责就是在家里养儿育女，教导儿女，负担起蓄养后代的义务。「不孝有三，无后为大」，所以一位太太在家庭当中的职责甚至比丈夫还要更为重要，因为她所负担的是整个家风能不能传承给后代的这种使命。孩子能不能成才，要靠母亲的培养，需要这位太太专心的做好这个工作。如果是出去外面工作就分心了，真的像您说的，可能努力的做，但是都做不好，人的精力有限。所以现在提出说男女平等，鼓励女性走出家门，在社会上也跟男子一样的工作，但是却没有注重女子还有一个比工作更为重要的使命，那就是教育下一代。工作能做得好，挣的钱多，但是下一代没有了，你说这能行吗？如果太太意识到教育儿女重要，又不能够放弃工作，就很辛苦。等于是双重的责任压在她的肩膀上；而丈夫原来是负担全部家庭经济来源，现在只要求一半，男子就清闲了。提倡男女平等，这是什么？让男子得到益处，女子受到了很大的亏损。所以真正要求男女平等，是要爱护女性，让她们真正做到她们重要的工作，而能够全心全意的做，男子来护持。这就所谓的男女有别，夫妇有别，夫妻之间他们有分别的工作，分工不同，目标都是能够让家道传承长远。这个道理是得广泛的跟社会大众来说明，这是对女权的尊重、爱护，不是在践踏女性的权利，以男女平等的幌子让女子加重她们的痛苦。这个道理说清楚了以后，希望夫妻之间能互相配合，丈夫要勇于承担起扶养家庭经济来源的使命，这是义不容辞的。不能只是自己做一半，还要自己太太做一半，对不起太太。真正爱自己的太太，应该让太太安心的在家里专心抚养孩子，这样的家庭才是幸福美满的家庭。

　　如果作为太太，遇到丈夫不能理解，或者不肯、不愿意配合，那么自己只好多承担一点，而在工作的时候要晓得，在工作和教育子女这两方面比较，教育子女比工作还要重要。茂森的母亲就是这样的一种理念，她对我从小到大的培养都非常抓紧，虽然她也工作，但是工作上面的成就她并不在乎。她是很能干的人，很有智慧的人，所以工作也做得很不错，也曾经拿过像「广东省好新闻作品奖」，她原来做记者的时候；也曾经拿过广东省的公共关系工作奖励，这是她后来做公共关系部经理的时候。但是这些她并不放在心上，她绝对是把教育子女放在事业之上，她对自己事业并不是那么追求。所以现在茂森还算走上正路，也能够不辜负家母的期望，她晚年就开心、就欢喜了。她对别人讲，教育儿女这是你现在种的好因，将来的好果你可以享受到终老，一直到你离开人世，你都在享用着这个果；而我们的工作事业，只做到退休。我母亲五十岁就提早退休，她的事业就完成了。可是有个好的儿女，能够让你一直笑到最后。你事业再风光，到退休了之后，人家就不理你了，有好的儿女，你一直可以开心到最后。所以就从世法上来看，你也知道教育子女比工作还要重要。

　　教育子女是希望儿女成圣成贤。孙中山先生在鼓励大学生立志的时候，劝导大家要立志做大事，不要立志做大官。也就是说，我们的人生不要把名闻利养、个人的这种名利放在重要的位置，不要去争那些。争做什么？争做君子，争做圣贤。培养一位圣贤，给社会带来巨大的利益，这是功德无量的事业，做母亲要有这样的一种理念。茂森的母亲就跟茂森明确的提出，希望我做君子，希望我做圣贤。所以要有高的立志，首先母亲要立志。「取法乎上，仅得乎中」，有很好的志向，很高远的志向，还未必能得到，如果没这个志向，就更不可能得到了。

　　问：下面第二个问题。在自然科学的科研工作中，会有一些科研课题属于理论性探索比较强的，研究成果对推动科技进步和生产力发展的实际意义很难确定，至少近期价值看不到，进而，基于这种科研工作所发表的论文也存在着类似问题。这种工作是否如法？

　　答：这是谈的基础理论的研究，基础科研，可能不能够马上见效，一个理论提出来，可能是要经过很长一段时间才能用于实践。这方面的理论，如果是从事这类的研究工作，做这种工作是否如法？如不如法，要看对社会、对众生是不是带来真实的利益。如果带来的是反效果，譬如说，这项科技工作、这项研究可能带来不好的后果，就不能去做。就像如果我们在物理上研究，研究出原子弹制作的原理，这种研究会导致野心家们用来制作杀人的武器，研究这个理论也就不如法。所以要有慧眼，选择工作一定是要以利益社会人群，而且是有长远利益为原则的。像古代，我们中国的古人，他们都很聪明，他们发展科技，不是不能发展，可以发展得很好，四大发明都出在中国。在三国时代，诸葛亮就已经发明了木牛流马，这是最初的机械化运输。但是后来诸葛亮把木牛流马的技术给毁了，不让它传给后世。为什么？因为诸葛亮有智慧，他知道，这些科技如果落到野心家手里，会利用这些科技来迫害、危害百姓。所以他宁愿不发展这种科技，也不留下危害人类的机会。古人有这种智慧，有这种慈悲，这是从事科研工作的人员要懂得的道理。茂森是从事金融研究工作的，研究金融，研究到最后，目的是什么？帮助人如何去挣钱，如何以最小的成本、最低的风险得到最大的利润，增长人的贪心。所以茂森就辞掉这个工作，这个工作不好。现在走上圣贤教育的道路，把古圣先贤的这些智慧给大家分享，这是有百利而无一害，所以茂森做得非常开心，这也是赎罪。

　　问：第三个问题。基于江本胜博士的水结晶实验，对于其它材料是否也会存在类似的特点？譬如对于地基、路基中的土体，可以钻孔取土样，它的微观结构可以通过显微镜观察并拍照片，会不会随着做实验人的心念不同，而同一土体展现出不同的微观结构？

　　答：按照道理来说应该是这样的，佛法告诉我们，一切物都有见闻觉知。为什么一切物都有见闻觉知？因为一切物都是唯心所现的。心的功能、本能就是见闻觉知，它能够看、能够听，这是觉；能够明白人类的意思，这是知，见闻觉知。所以江本胜博士的水实验证明了水有见闻觉知，它能够按照人的心态不同，展现出不同的结晶结构。这是一项很好的证明，证明《华严经》所讲的，一切法唯心所现、唯识所变。不仅水，一切物都是如此，如果用土来做实验，我相信只要你的实验设计得比较科学，不会有负面的或者是副作用产生的话，你也能够发现类似的结果。你可以用不同的土；或者是相同的土，用不同的心态来对它，给它贴上不同的话语，譬如说有的贴上「我爱你，感恩你」，有的用「我恨你，我讨厌你，我杀你」这些恶毒的语言，放置一段时间之后，再去看它的微观结构有什么不同。这个实验是可以做，如果有结果，我们也很希望来看看，请你跟我们也分享。

　　问：下面一个问题。弟子有一桩非常迫切的事，恭请锺教授帮助促成。弟子是居住在河北省，平时自己在家听锺教授讲经。孩子七月份初中毕业，他没有责任心、懒惰，对父母没有一点感恩心、孝顺心，对老师不恭敬，对父母不沟通。弟子给他讲《弟子规》的道理，他也听不进去，弟子又反省是自己做得不好，不能感化他。弟子心里非常忧虑，只希望他能做个自食其力的守法公民。想带他去庐江文化教育中心现场学习，与中心联系，中心不办未成年人班。恭请锺教授在百忙之中，与中心联系一下，在暑假期间办几期未成年人班，帮助他们补补做人的课。或者在其它什么地方能接受同样的学习，恳请锺教授赐教。

　　答：可以给文化教育中心写函，申请希望他们能够在暑期办这些「幸福人生讲座」的班。据我的了解，他们现在每个月都会办一期，可以跟他们直接联系，打电话去询问，如果有这个班，最好是报名。中心的马路对面，他们有个镇民学校，是中心的老师每天在那里上课，这是对外的，不仅是镇民，所有来参观访问的人都欢迎进入课室听课。也可以到镇民学校去学习，具体情况可以跟中心联系。我们这里实际禅寺每天也有法师们来讲课，讲演的内容就放得更开了。因为在中心它是以儒为主，对于道、对于佛就不能讲得很多；在实际禅寺就没问题，儒释道三家统统可以放开来讲，所以我们这里每天早上都有课程，法师们讲伦理、道德、因果、哲学、科学，这些内容的课程都有，现在主要的课程是围绕四个根的教学。在中心，现在主要是以《弟子规》扎一个根为主；在实际禅寺佛教道场就可以再加上《感应篇》、《十善业道经》和《沙弥律仪》，四个根同时来扎。欢迎您可以带着孩子来参学，同时来参加三时系念的法事，超度法会，这是七百天，一直到二０一０年三月二十五号结束，七百天的护国息灾法会。每天我们这里都有四个根的讲课，上午上课，下午参加法会，这个是非常殊胜的因缘。

　　问：下面这位同修的提问。我在收看「修学与生活座谈会」时，曾听您说可以在家读诵《三时系念法事》，我很感兴趣，有如下的问题。一，在家读诵《三时系念法事》时，要不要立牌位，如何立？

　　答：可以立。这个牌位，按照自己家庭的情况，可以拿一张整洁干净的纸恭恭敬敬的写上，或者是用计算机把它打印出来，立在佛龛上，这就可以了。

　　问：第二，读到文中「亡灵某」时，这个某字是什么意思，用什么字眼来代替读出来？

　　答：这个某，一般就是我们这堂法会所超度的亡灵的姓名，你要超度某一个人，就把这个名字念上去，亡灵某某某。如果超度的人很多，像我们道场里面就用一个普遍性的叫法，是「往生堂上众等亡灵」，这就可以，就包括了牌位上所写的全部的亡灵。

　　问：第三，最后的疏文要不要读？如果要读，是否按文照读？我在香港佛陀教育协会读诵后，还要焚烧疏文，在家里要不要焚烧？

　　答：疏文可以读，也可以不读。我们现在在华严讲堂我们就没有读。如果你要读，最好先填上一些有关的内容，因为疏文有一些空格要填上，亡灵「某某某」，包括你今天做的法事的年月日、地点，都要填上去，读得就顺。如果是在家里只做一堂三时系念，做完之后可以把疏文焚烧，化掉；如果是连续的做，疏文可以最后一次法会之后再焚化，等于是一个疏文做到最后，再进行焚化。

　　问：第二个问题。我在网上获得您于二００八年五月十号在华严讲堂讲的「古代帝王和谐世界的法宝—《孝经》研习报告」，《孝经》概要，也是五重玄义，我读了觉得很有受用。但其中有一句不太明白，就是「视之不足见，听之不足闻，用之不足既」，出自《道德经•大象章第三十五》。这句话是什么意思？另外，您引用「天下万物生于有，有生于无」（这是出自《道德经•反者道之动章第四十》）来作为辨体，以道为体的依据之一。请说明一下这两者之间的关系。

　　答：这是末学给《孝经》辨体，体就是讲这部《孝经》根本的原理是什么。《孝经》，「孝」是德之本，德是依道而来的，随着道就叫德。所以茂森判这部经是以道为体。「视之不足见，听之不足闻，用之不足既」，这是形容道的，老子在《道德经》上讲的。「视之不足见」就是我们眼睛看到万物，但是见不到道，道是无形无相的，所以不能见，见不到，虽然见不到，但是万物都是道生成的。这个道在佛法里也称为自性，自性能生万法，它虽然生万法，但是它自己本空寂，没有形相，六根都接触不到，所以眼不能见，耳不能闻，鼻子不能嗅，舌头不能尝，身体也触摸不到，甚至连意都想象不到。眼耳鼻舌身意接触不到的，这就是「视之不足见，听之不足闻」的意思。真正会视、会听的人，就在万法当中他就见到了。就像中峰国师开示当中说的，「诸佛于俨然生灭中唯见无生」，无生是道，不生不灭，它是万物的本体。从哪里见？就从万物当中见，万物是有生有灭，叫俨然生灭，从俨然生灭中见到不生不灭的道。道虽然视之不见、听之不闻，但是它的作用是广大无边的、不可思议的，叫「用之不足既」，这是在作用上讲。为什么？能生养万物，创造宇宙天地，作用不可思议。「天下万物生于有，有生于无」，无就是道，为什么称为无？因为它是六根接触不到，它是空寂的。虽然空寂，又不是什么都没有，无不是什么都没有，它是妙有真空。这是讲到「道」的含义很深的，跟佛法相应。孝就是自性的性德流露，所以称为道德，由道而生的德，孝是德之本。

　　问：我们看他最后一个问题。我最近有机缘得到一本《圣经新旧约》，我看了，觉得里面讲的道理很多和佛讲的道理相同。如「摩西十诫」里面就明确规定，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证陷害人，要孝敬父母等等。我觉得《圣经》很好看，我看了亦有收益。但我是佛弟子，在皈依时曾发誓，「自皈依法，永不皈依外道典籍」，我能阅读《圣经》作为参考工具吗？

　　答：外道是讲心外求法就叫外道，假如我们看其它宗教的典籍，能处处归到我们自性上来，这就不是心外求法。像我们讲的《孝经》、讲的《道德经》，跟佛讲的是一样的，这就不是心外求法，它们就不是外道典籍了。所以是不是外道典籍，看我们的用心。我们如果是初学，佛法的根基还不牢固，最好是专一为好，先在这一门上（佛法上面）扎好根，深入、通了，然后再去看其它典籍，你看到那些典籍统统都是佛法了。今天时间到了，我们就分享到这里。有讲得不妥之处，请各位菩萨大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。