净公上人讲妄想分别执着集第九七六卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第九七六卷







...没有两样了。对一切人，如果我们要有什么交涉的事情，这个方法会起很大作用。你合掌默念十声佛号，那没有什么不通达的，就不会有障碍了。这个「难思妙方便」，懂得的人很少，你真懂得，你真会做的时候，你跟佛菩萨没有什么两样，理事无碍，事事无碍，人家办不通，你能办得通。什么原因？你有妙方便，这个妙方便就是纯净纯善。这一句佛号就是纯净纯善。再看第三首，下面一首：
　　【已见诸佛功德云，已入无尽智慧地。】
　　这个两句，佛赞叹威光菩萨，他已经成就了。『已见诸佛功德云』，十方一切诸佛功德无量无边。你要问，他无量无边功德，你说一点给我们听听！释迦牟尼佛跟我们讲这一部《大方广佛华严经》，就是略说佛功德。「云」表离妄想分别执著，佛修功，不分别修功的相，不执著修功的相，修功当然有德，但是也不执著德的相，这就是入无功用的境界。修而无修，无修而修。修是什么？事上是真做。无修是什么？心地干干净净，一尘不染。无修不是事上也不做了，那你是误会，你统统搞错了。放下，是让你心里面放下妄想分别执著，不是叫你放下这些事相。如果事相放下了，那释迦牟尼佛何必来应化？应当放下。何必讲经说法三百余会，四十九年？应当放下。理事无碍，事照做，心里头放下。心里头确实一丝毫染著都没有，这才是究竟圆满功德云。这个「云」的意思很深，离一切相，即一切法。『已入无尽智慧地』，无尽的智慧地，在此地来说，这是等觉地，法云地。这前面我们读过的。法云，等觉的地位，菩萨已经证得的。下面这是佛给他的授记：
　　【诸波罗蜜方便海，大名称者当满足。】
　　我们看那个「当」，当，还没有得到满足，快了，你应当满足了。这个满足是如来果地，等觉菩萨没满足，『当满足』，十地菩萨也可以说当满足。『大名称者』是佛陀，世尊、导师都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七二卷）　　2003/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0972》)


...开你，那个善念还能保持一段时期，大概过两三天就没有了，那恶念又会生起来。所以常常亲近善人，你能保持那个善念不灭，有道理。我们常常读佛经，不离开佛经，天天亲近佛菩萨，保持净善，纯净纯善不失掉。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看偈颂第八首：
　　【我於无量一一刹，种种供养诸佛海，如彼修行所得果，如是庄严汝咸见。】
　　这首偈前面三句都是说佛的行因，佛所行的，你也都能够做到；末后一句是讲果德，其福等同如来。在这首偈里头，我们要学的就是拓开心量。你看这经上所说的，『我於无量一一刹，种种供养诸佛海』。我们今天的心量太小，在这个世间迷失了自性，不知道真心本性是量周沙界，心包太虚，不知道。随著自己妄想分别执著，把这个心量变得这么样的小，小到无法容人，可怜、可悲到极处。这个状况自己要负责任。在一家里面，父子不能包容，父亲看不惯儿子，儿子也看不惯父亲；兄弟不能包容，甚至於夫妻不能包容。今天我们讲这些话，诸位同学印象都很深刻，为什么？这个事实真相，你们亲眼所见，亲耳所闻，甚至於有些同学他说，这个发生在自己身上，在自己家庭当中、家族之中。
　　为什么会有这个现象？答案在佛经里头。佛告诉我们，这一家人是怎么回事？佛讲四种关系，就是四种缘，四种关系变成一家人。这四种关系，头一种「报恩」，报恩来的，我们俗话常讲孝子贤孙。虽然外面有不善的影响，他也会受，但是他那个根不坏，前世根深蒂固；会把这个报恩的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0974》)


...省，认真反省我这一天，从早到晚有没有违背佛陀教诲？有没有伤害一切众生？有没有叫一切众生不高兴？再细细去反省原因在哪里？把原因消除，改过自新，明天比今天就更好了。天天觉悟，天天反省，天天改过，三年，你不能成大圣，小圣；你就超凡入圣了。
　　佛家教学就这么三桩事情：第一个阶段，教导你转恶为善，教你天天改过自新；第二个阶段，帮助你转迷为悟；第三个阶段，帮助你转凡为圣。怎么个转法？就在觉、就在修。首先你要觉悟，初学人的觉悟，就是一定要肯定佛菩萨的教诲是正确的，要肯定这一点；我自己的想法、看法、作法是错误的。如果你认为佛菩萨是几千年的人，现在是什么时代，他讲的那些话还有用吗？那就完了。你要相信你自己的妄想分别执著，与佛菩萨距离远之远矣！边都沾不上，那还会有什么成就？
　　所以学习，学习真正最重要的一个基本，真是根本的根本，就要肯定自己是凡夫，不但是凡夫，业障深重，习气甚深，这样肯定，你才能虚心求教。这个里面实在讲，还是要有智慧，要有善根福德因缘，肯定佛菩萨是圣人，佛菩萨具足圆满的智慧德能，我应当向他学习。这是最基本的一个观念。但是入门要有引导，这个引导是善友、善知识，我们讲的老师。如果对老师没有信心，你没法子入门，你什么也学不到。
　　所以哪一个老师是最好的老师？没有一定的，没有一定的标准。在佛法，在世法，儒家、佛家都是一样，他的标准是什么？你最佩服他，最相信他，他就是你的善知识。那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0975》)


...，眼根名眼，余不名眼」。九缘生识是法相唯识里面所说的。这个大乘法师，就是指法相唯识这一个学派的他们的主张，他们的看法、说法。说「今则例之」，以这个来做例子。
　　「眼根能发识，眼根得名眼，空明能发识，亦得同名眼，余六例然」。这个讲法，这是华严宗的说法，圆教的说法，就跟前面这个意思一样。譬如一般大乘经里面讲五眼，五眼最高的、最圆满的，佛眼。绝对不是说只有佛眼才称为佛眼，四眼融入佛眼都称为佛眼。所以在如来果地上，如来的肉眼，我们称佛眼，天眼也称佛眼，慧眼、法眼都称佛眼。「离世间品」讲十眼，十眼最后一切智眼，前面九条都入一切智眼，每一个眼都可以称为一切智眼。这个意思圆了，圆融了，确确实实能破我们的妄想分别执著。
　　人不能够圆悟，圆满的觉悟，障碍在哪里？障碍就是分别执著。所以经教，学经教为什么要老师？我自己看《大藏经》，难道不能成就吗？真的不能。不能的原因在哪里？因为自己有分别、有执著。佛在经上对这个人是这个讲法，对那个人是那个讲法，佛无有定法可说。你要是看多了，你妄想起来了，佛说法前后矛盾，怎么一会说空，一会说有？到底是空还是有？障碍就来了。这个时候就需要好的善知识、好老师来帮助你。
　　佛说一切法，说法不一样，对象不相同，肯定是圆融的，肯定是无碍的。你要入圆融，入无碍，你才真正入境界，真正得了普眼。稍稍有一点疑惑，有一点分别执著，你决定得不到。所以大乘法不是一乘法。为什么要说大乘？有一类大乘根性，你先跟他讲圆融，讲一即是多，他听不懂，他没办法接受，跟他讲大乘，他能接受；你跟他讲肉眼不是天眼，天眼不是法眼，他能接受。为什么？他有分别有执著。
　　五眼圆融，十眼圆融，真的，圆教根性的人，他才能接受，听到他不反对，别人不行，所以这种根性的人不容易。唯有这种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七六卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0976》)


...相报，佛菩萨都没有办法把它化解。
　　今天我们生在这个世间，灾难频繁，什么原因？共业所招。有没有方法挽救？古今中外许许多多的圣贤教诲，很多的预言家都说：要想免除这个灾难，唯有人心改过向善。改过向善，你想想看，从因果上改，从因上改，不是从果上改，果上改不了，从因上改。从因上改，怎么改起？教学。你要教这些人觉悟，告诉他这是冤冤相报，我们大家放弃仇恨，从此之后，互相尊重，平等对待，互助合作，这样才能化解。所以圣人应化到世间来，帮助世间人离苦得乐，用什么？用教学，除了教学之外，没有第二个办法。要他自己觉悟，佛菩萨没有办法代替；各人造各人受，谁都没有办法帮忙。
　　生识。识，用我们现在的话来讲，就是妄想分别执著。妄想分别执著从什么地方生的？那个因在法相唯识经论里面叫种子，因是种子。种子是什么？过去生中，生生世世储藏在阿赖耶识里面的业习，业障习气，它变成种子了，遇到缘，它就起现行，它就起作用了。眼的种子是因，是能见的因，眼根是缘，种子也可以称之为缘，因为因果它会转变的，所以佛不说因，只说缘。九缘生识，诸位要知道，给大乘教人说的；给小乘教，佛只讲到六识。大乘教讲到九识，这个在法相讲八识。小乘讲六识，大乘讲八识，加第九识，叫庵摩罗识，实际上，那就是真如本性。真正讲识是八识。
　　此地大师所举的，眼根，空，眼要见，必须要有空间。譬如我们眼看一切境界，我想看这本书，这本书一定要有相当的空间，我才看得清楚。如果没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0977》)


...福品》里面有这个意思。
　　「故论引金刚」，《百论》引《金刚经》上的话，「福尚应舍，何况非福」。这是什么意思？「以善舍恶，以无相智舍福，则善恶两忘，今云了者」，了是明了。第一个「了其相」，对於这些现象，我们讲事实真相你明了，你通达了。相是什么？相是幻相。第二个「了体空」，它的体是什么？它的体是真性，性是空的，性空相有，所以大乘经上常讲：性空不空，相有非有。
　　末后这一句「了无碍」。无碍是性相无碍，理事无碍，事事无碍，这完全是华严境界了。这个世界本来是个无障碍的世界，无障碍的世界为什么变成这么麻烦？处处都是障碍。原因是什么？迷失了自性。所以本来没有障碍，是你自己把它变成障碍。自己怎么变的？妄想分别执著。只要有妄想分别执著，无障碍的法界不见了，处处障碍的法界现前了。
　　我们想一想，我们今天确确实实是堕落在妄想分别执著之中，妄想一个接一个，从来没有间断。晚上睡觉妄想还是一个接著一个，作梦！作梦是妄想起现行，梦里头还有分别，还有执著，你说有什么法子？难了。佛虽然给我们讲八万四千法门，实在说，哪一个法门，我们都没有办法在一生当中修成。真的是除了这个念佛法门之外，这叫门余大道，离开这个法门，我们在这一生当中一点指望都没有。所以佛祖都劝我们，老实念佛，死心塌地念阿弥陀佛，求生净土。古来大德说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，他有能力，我没有能力；「八万四千门，饶与别人行」，八万四千法门，他们有能力修，我没有能力。这个意思是说，我要把八万四千法门、三藏十二部统统放下，老实念佛。行，真成功了。
　　谛闲老法师那一个念佛的徒弟，锅漏匠。没有学佛之前，他做锅漏匠，出了家什么都不会，四十多岁了，学什么东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0977》)


...美，真是美不胜收，把佛在经典上讲的事实真相，证明出来了。无量无边的相好，起心动念那就是迷。《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。知见立知，无明起来了，无明起来，相就有所改变了，改变的幅度不大。如果随著无明，无明是不觉，愈迷愈深。六道凡夫的迷惑，迷到什么程度？迷到不知道回头，不知道自己有个真性，迷到这种程度。这个相好就产生了严重的变化，把一真法界变成了十法界。
　　我们今天这个眼前的境界，十法界里头人道的境界。在人道里面，我们也很可怜，我们烦恼习气太重了，我们居住的是什么境界？五浊十恶的境界，严重的浊恶。佛经上讲的五浊恶世，我们处在这个境界里。境界从哪里来的？唯识所变。那个识是什么？就是自己的妄想分别执著变现出来的。本来没有！所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你总得要晓得这是事实真相。
　　知道之后，你修行就知道怎么修？修行是怎么回事情？到底修什么？把自己的妄想分别执著修正过来，於世出世间一切法里头不再有妄想了，不再有分别了，不再有执著了。用自己纯净纯善的心，纯净纯善，这个净跟善的念头都没有，才叫真正纯。如果你有一个纯净纯善，你不纯了，那就是世尊在《楞严经》上讲的，知见立知，那是无明本，你还有个纯净纯善的念头；真心里头没有念头。
　　大乘经上常讲「真心离念」，没有念。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，都是描绘真心本性，这个时候现出来的才是本善。我们套一句《三字经》上的话「人之初，性本善」，本善现出来的，圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，就像佛经里面说的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，就是这么回事情。有一个念头就错了，没有念头也错了；没有念头，你是无明，有念头是妄想。这个事情很难，妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...间一切法里头不再有妄想了，不再有分别了，不再有执著了。用自己纯净纯善的心，纯净纯善，这个净跟善的念头都没有，才叫真正纯。如果你有一个纯净纯善，你不纯了，那就是世尊在《楞严经》上讲的，知见立知，那是无明本，你还有个纯净纯善的念头；真心里头没有念头。
　　大乘经上常讲「真心离念」，没有念。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，都是描绘真心本性，这个时候现出来的才是本善。我们套一句《三字经》上的话「人之初，性本善」，本善现出来的，圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，就像佛经里面说的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，就是这么回事情。有一个念头就错了，没有念头也错了；没有念头，你是无明，有念头是妄想。这个事情很难，妄想、无明两边都离开，真性现前，真性就是真心。
　　『汝以妙解皆能见』，这是威光菩萨了不起，他有「妙解」。这个妙解九法界众生都没有，九法界众生能解，但是总是隔一层，就好像我们讲了：纯净纯善。这个心里头还分别著纯净纯善，还执著著纯净纯善，不错！不妙，你解的没错，不妙。妙解是什么？确确实实是纯净纯善到了家了。有没有纯净纯善这个念头？没有了。那个解就真妙！
　　我们再举个例子说，这我们现在常常提出来给大家同学共同学习的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们心里头常常还有著，有一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，很好，不妙。为什么？你著相了，你没有离开妄想分别执著。那要怎样离开？确确实实道道地地，他是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，但是这十个字痕迹都没有，妙！到这个时候，你才真正能够见到诸佛如来他们的境界，你才真正能见到。
　　所以大愿能入，妙解能见，这功德圆满了。有大愿能契入，没有妙解，你不圆满；有妙解没有大愿，能解不能行，都不能圆满。这个道理，大家要细细去参，落实在生活上得大自在，真正解脱了。那就是作而无作，无作而作。我们天天学习经教，不是不学习，天天在做。要怎样不露痕迹？就是不堕在妄想分别执著里头，你超越了。这个超越是超越六道，超越十法界。只要你有妄想分别执著，你出不了十法界、出不了六道。执著确实没有了，出了六道，出不了十法界。为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...同学共同学习的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们心里头常常还有著，

wlxg20130220

有一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，很好，不妙。为什么？你著相了，你没有离开妄想分别执著。那要怎样离开？确确实实道道地地，他是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，但是这十个字痕迹都没有，妙！到这个时候，你才真正能够见到诸佛如来他们的境界，你才真正能见到。
　　所以大愿能入，妙解能见，这功德圆满了。有大愿能契入，没有妙解，你不圆满；有妙解没有大愿，能解不能行，都不能圆满。这个道理，大家要细细去参，落实在生活上得大自在，真正解脱了。那就是作而无作，无作而作。我们天天学习经教，不是不学习，天天在做。要怎样不露痕迹？就是不堕在妄想分别执著里头，你超越了。这个超越是超越六道，超越十法界。只要你有妄想分别执著，你出不了十法界、出不了六道。执著确实没有了，出了六道，出不了十法界。为什么？你还有妄想，还有分别。
　　几个同学你听懂了，你能够体会到这个意思？真听懂了，体会到意思了，练习。在哪里练习？日常生活当中，处事待人接物，起心动念之处，这叫真用功、真功夫。比那个形式上，每天敲著木鱼诵经拜佛，那不能比。真功夫，诸佛赞叹，鬼神敬仰，你在这里真用功。所以佛家真实的功夫不在形式在实质，实质是内心里头产生变化。心是能变，心里头变化产生了，外面境界全部变了，不思议解脱境界。我们再看下面一首，第六首：
　　【汝於十方国土中。悉见无量无边佛。彼佛往昔诸行海。如是一切汝咸见。】
　　佛教导我们，我们不要忘了前面一首偈，你看看这是赞叹威光菩萨。他所见到的遍法界虚空界一切诸佛，『无量无边佛』，这些诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...，当下又迷了，真的古人讲的那个比喻「如石火电光」，太短暂了。电光是闪电，是的，是觉悟了，觉悟放光了，一放光立刻就消失了。那个光明怎么保持？保持就是觉他。菩萨自觉觉他，觉行圆满，圆满就成证无上的佛果。
　　所以自觉它的相，自觉的相就是觉他。不是帮助一切众生觉悟，自己决定没有觉悟。阿罗汉自己觉悟，不肯觉他，阿罗汉有没有觉悟？没有，无明没破。为什么破不了无明？不肯觉他，道理就在此地，这个道理很深很深。所以真正觉悟的人是热心帮助别人，非常热心。那个热心的动力，大愿来的，他有没有？有没有发？没有。那个没有是什么？他没有执著。这个大乘经上讲的他三轮体空，这说法我们能够体会到一点，就是我前面所讲的，他没有妄想分别执著。他那个愿跟诸佛如来跟普贤菩萨完全相应，相应又没有一丝毫的分别执著妄想，这叫广大愿，这叫妙解。
　　所以对於过去、现在、未来，这个未来就是一切众生，生生世世一切诸行，统统都见到了，哪有不契机的道理！契入这个境界，他的心自然就不动了。诸位在大乘经里面读过这个持戒，持戒有定共戒、有道共戒。一个人得定，决定不会犯戒，他心在定中，就是他得清净心。清净心绝对不会有杀盗淫妄、贪瞋痴慢，绝对不会有的。心不清净才起这个东西，心清净没有了。所以一切戒律，你要是得清净心的话统统圆满。道共戒是比定共戒更高了，这个地方讲得道了，妙解现前。「道」里面不但是有圆满的戒学，再跟诸位说，它有圆满的定学。为什么？因定开慧。你没有定，妙解从哪来？
　　心真正是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...切诸行，统统都见到了，哪有不契机的道理！契入这个境界，他的心自然就不动了。诸位在大乘经里面读过这个持戒，持戒有定共戒、有道共戒。一个人得定，决定不会犯戒，他心在定中，就是他得清净心。清净心绝对不会有杀盗淫妄、贪瞋痴慢，绝对不会有的。心不清净才起这个东西，心清净没有了。所以一切戒律，你要是得清净心的话统统圆满。道共戒是比定共戒更高了，这个地方讲得道了，妙解现前。「道」里面不但是有圆满的戒学，再跟诸位说，它有圆满的定学。为什么？因定开慧。你没有定，妙解从哪来？
　　心真正是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。真诚清净平等正觉慈悲是本性，这就是心，心就是这个。这个里头决定没有分别执著，也决定没有妄想。诸位想想，这里头有没有定？圆满的大定。所以它起作用，这个作用就是妙解，就是能见。十方三世一切诸佛，就是包括未来佛就是一切众生，统统见到了，无量劫来生生世世业因果报，清清楚楚明明了了。这才自己得度，才真正有能力供养过去、现在佛，供养一切未来佛。
　　
　　诸位同学，请接著看偈颂第七首：
　　【若有住此方便海。必得入於智地中。此是随顺诸佛学。决定当成一切智。】
　　在这一首偈里头，是一切诸佛他们怎样修成的。或者我们换句话说，他们是怎样学成的。求学、修学，怎么修成的？怎么学成的？这一首就非常重要。第一句『若有住此方便海』，这一句里面最重要的一个字，「住」。怎么叫住？你心里头真有就叫做住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...不出三大类，身语意这三大类；身是造作，口是言语，意是思想见解。行为再多，不出这三个范围。为什么要修？修是修正。由此可知，说修正，就是说你的思想、见解、言语、行为有错误。错在哪里？与事实真相不相应，这就错了。
　　什么是事实真相？大乘经教上常讲的性德，真如本性。本来具足的智慧、德能、相好，一丝毫缺陷都没有，究竟圆满。我们今天迷失了自性，所以思想、见解、言行跟性德相违背，这就错了。我们真心本性里面，跟诸位说，决定没有我相、人相、众生相、寿者相，现在有了；决定没有我见、人见、众生见、寿者见，没有！现在有了；决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，自性里头没有的；决定没有迷惑颠倒，没有妄想分别执著，现在统统有了。没有是对的，有是错的，怎么样把错的修正过来？『修诸行』。
　　现在这个错的、对的，我们要问什么才是对的？什么是错的？这个错的、对的用什么做标准？第三句说出来了，我们没有明心见性，明心见性没话说，统统修正了，没有错误了。现在我们还在犯错，我们用什么标准，把我们这个三业错误行为修正过来？『一切如来诸行海』，这是标准。一切如来他们的三业完全称性，换句话说，就是自性，佛经上的术语，「法尔如是」。这「法尔如是」怎么讲法？勉强说一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言语来表达。佛经上用的是法尔如是，我只能用自性自然流露。
　　这个自然就是没有加一点意思在里头，像春夏秋冬四季...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...现在这个错的、对的，我们要问什么才是对的？什么是错的？这个错的、对的用什么做标准？第三句说出来了，我们没有明心见性，明心见性没话说，统统修正了，没有错误了。现在我们还在犯错，我们用什么标准，把我们这个三业错误行为修正过来？『一切如来诸行海』，这是标准。一切如来他们的三业完全称性，换句话说，就是自性，佛经上的术语，「法尔如是」。这「法尔如是」怎么讲法？勉强说一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言语来表达。佛经上用的是法尔如是，我只能用自性自然流露。
　　这个自然就是没有加一点意思在里头，像春夏秋冬四季的运作，春生、夏长、秋收、冬藏，自然的。哪有一点意思在里头？那一点意思跟诸位说就是无明，就是妄想。决定不加一点意思，自然！自然才真可爱，真的！完全与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这个里头又没有一点点妄想分别执著。「如来诸行海」，你看在一切时、一切处，一切刹，这是一切处，微尘劫，一切时，永远是「恒顺众生，随喜功德」，永远是「随众生心，应所知量」。我们细细去体会一下这个境界，这个境界多美，多么圆满，多么美好，不加丝毫意思在里头，真心流露；加一点意思在里面，妄想。
　　昨天下午，有一些同修来跟我讨论佛法，就讲到真心、妄心。昨天中午，我在布里斯本有几个同修请我吃饭，讲到爱心、慈悲济世。我跟他说：你那个爱心是假的，不是真的。他愣了：怎么是假的？你没有证得真心，你现在用的心是假的，用的是识心。佛在经上讲得很清楚，九法界众生用的是什么心？八识五十一心所。八识五十一心所是假的，不是真心，所以你那个爱是假的，不是真的。所以你要觉悟，夫妻之爱虚情假意，今天爱了，结婚了，没有过几天，听到又离婚了，那不就是假的吗？哪来真的？真心就不会有变化，假心变幻无常，你怎么可以把它当真？你要当真，那你不是自找苦吃。「常随佛学」，你就觉悟了。
　　什么是真心？真心不加一点点意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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