编号097南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界


所以诸位细细想想，五阴、六入、十二处、十八界，这个十八界我们也快念完啦，后面还有一段七大，097-b 这些跟七处征心啊，真是一鼻孔出气啊。所以这个七处征心啊，佛并没有指明是真心还是妄心，没指明。为什么呢？用不着指明。所以单问心在哪来？内外中间都不是啊。哪来的一个中间呢，没有中啊！既然没有中位了，中间这个位置你找不到了，内外又不能成立，那么这是根境俱不可得啊。这个经文里的中，是指识的生处。
【则汝识生，从谁立界？】到这个地方这两句，才是总结。身触不共生。【是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】
到此地，这是把前五根、五尘、五识都说完了。这个三处都无，也是就说明了身触俱非，识从什么地方建立？既然中间找不到，那么根境俱空啊。在这几句话之下，聪明利根的人，立刻就了知身识是虚妄的。也就证实了金刚经所讲的凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，这就是把佛给我们讲的话，我们亲证到这个境界了，亲证的境界啦。那么凡是说因缘生，或者自然生，那都是戏论。
可是诸位要明了一桩事实，说自然生，这是印度那些外道们他们主张的，我们说这个是戏论，是能讲得通的。讲因缘生，是佛说的。佛在小乘教里面说一切法因缘生，那为什么在此地又说非因缘 ---“本非因缘”，这不就等于说是自己违背了自己吗？自己先说是因缘生的，现在又说是非因缘。佛说话是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者，怎么说了话不算数呢？先说了，说了又把它否定了。
这里面我们必须要明了，佛说因缘生，没错。因缘生的这个意思很深啊，大乘教里面常说，因缘所生法，我说即是空。你要体会到这个意思，佛说因缘生，说本非因缘，你看意思是不是一样的，是不是一个意思！
那么佛在小乘教里头为什么说因缘生？诸位要知道，佛说因缘生是破外道自然生的邪见。执著自然生，这是错误的，错误的知见，佛说因缘生，是纠正他这个错误观念，叫他舍弃这个错误的知见。错误的知见舍弃了之后，因缘生的这个执著也不可以有。你要有了因缘生的这个执著，那又堕在遍计所执了，这就是小乘人不能见性的原因，执著打不破啊。所以讲的这因缘、自然，都是戏论。
那么由此也能够体会到，佛所说的一切法，皆是方便法，就像佛在经典上自己所说的黄叶止啼而已。我们要能够体会到这个意思，才知道佛所说的一切法，决定是没有自相矛盾的。在从前，南岳慧思大师，他的修行功夫啊，是相当之高，他得了宿命通。但是诸位在此地要晓得，过去古大德这个修行，都是如理如法地修学，佛门不贵神通，不是特别去修神通。但是，功夫到某一个境界啊，这个神通会现前，所以这个是证得的，不是单单去修的。这个单单修啊，有很多外道专门修神通，修神通，可以能够得到神通。
南岳大师得宿命通，怎么样呢？还有病魔，这个就是业障还现前。得了病了，身体非常的虚弱，行动就很不方便。那么在我们一般人讲了，这个得了病啦，就去看医生去了。他呢，跟我们就不一样。他就是心能转境界，为什么呢？这个身是境界啊，相随心转。我们今天是只晓得，哦，相随心转，但是怎么样？我们的心不变，所以这个相转不了。我们得了病了，没有办法说心里一个念头转过来，身的病就好了，没办法。为什么呢？因为你那个心确实没有转过来。南岳大师就不同了，他对于宇宙人生这些真理清清楚楚、明明白白，所以心里一想，病，从哪里生的？从业生的。为什么呢？业障病啦。
这个得病呢，有三个因由，我在讲堂里也常常给诸位讲。那么第一种呢，就是饮食失调，俗话讲，病从口入啊，这个就是我们今天讲的生理疾病。对于我们生活起居要能够注意，就可以免除。这种病呢，不是业障，所以说一生病啊，就是业障，那也未必。所以你真正要把这个根源要搞清楚，这个病属于哪一类的。像这些病的话，那就去找医生，用药物来治疗。
第二种病啊，就是冤业病，冤家对头找到你了。冤业的病啊，医生治不好。你比如说诸位都是一些老同修，你们念过这个三昧水忏，三昧水忏里面悟达国师得的、长的那个人面疮啊，就是冤业病，那是医生看不好的。这就是什么呢？有着冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来了，来报怨来的，这个病啊，需要调解。所以这个三昧水忏啊，就是迦诺迦尊者给他调解。那么调解呢，要对方、这个冤家肯接受，那就和解了，那么你这个病就好了。调解他要不肯接受啊，那还是不能好。所以诸位想到这个地方啊，我们心里要有警觉，冤家宜解不宜结，千万不可以跟世间人结冤仇。因为这个冤仇结了之后啊，是生生世世的麻烦。这个是一类的病因。
第三类啊，就是业障了。业障是什么啊？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，你看，既不是生理的，又不是怨家债主的，所以这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨，求忏悔，也不好。为什么呢？这个不是调解的事情嘛。那么这个病怎么办呢？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障啊，那么你这个病就会离开了。
今天世间有种种这些怪病，不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法地来修学，什么样的病，都能够治好。但是，几个人相信呢？！
前天呢，我在这个柜台上，看到有个单张的，也是佛经里面的，治痔疮的，有这一段经文，这个咒子，我叫他们赶快收起来。为什么呢？免得人诽谤。人家拿到这个了，这个痔疮很痛苦啊，拿到这个照这个咒子去念，念了不灵，到以后就诽谤佛法，到以后他就不相信佛法了：“佛法是骗人的，你看这个咒子，叫我念多少遍，我加倍地念，我这个痔疮还不好。”所以像这些事情，我们都要特别留意。
那么那个经是不是灵？给诸位说，真灵。可惜什么呢？可惜这个咒子你不会念，你照那个字念呢，不灵啊。这是个什么道理呢？诸位晓得，这个属于一种生理病。佛那些方法都是治生理病的，神咒治病，通通是治生理病。你自己业障的病，不能治，神咒也无可奈何；冤业的病，也无可奈何，这个是治生理病的。生理病我们现在晓得，我们现在有这个常识，就是我们这个血液循环，或者哪个地方说阻塞不通了，才会有病啊。如果一切血气畅通的话，这个人的身体健康啊，不会有病啦。那么它这个道理是什么？就是用音声，我们这个音声发出来啊，它对于身体某一个部位，它震动到，你这个地方一阻塞了，你看我们中国人用针灸，针灸方法是什么？它就是用针灸帮助你啊，使你这个地方畅通。佛还不要用针灸，用声音，声音来震动，这个阻塞的地方呢，一震动的时候，它就畅通了。
但是这个声音要正确，所以这个咒语要正确。佛在世，佛传的时候，它正确。那么一个传一个，传到今天三千年了，这个音都不正确啦，所以我们今天念的时候，这个音声达不到这个部位啊。不是不灵啦，确实灵啊，确实管用啊，而是我们今天念的声音不对，所以发的这个音声震动不到这个部位。你就是说我们今天找个密宗上师来跟他学，呵呵，我觉得它不太可靠。就是说这个神咒啊，我是不太相信，为什么呢？就以西洋人的说法，佛灭度两千五百多年了，这个口传的音声，没有办法保持啊。再说你说当时印度这个梵语，我们不要说别的了，我们讲今天英语，我们中国人学的英语，湖南人学的英语，那个英语就是湖南口音，山东人学的英语，就是山东口音，跟那个英国人说的不一样啊。这个音要决定正确，才能达到这个效果。所以这是一桩相当难的事情，我们对神咒要恭敬，晓得它确实有这个灵验，合理的嘛，理上讲得通的啊。但是今天我们就不晓得这个咒语的发音，翻成了中国字，照中国字念，不行啊。你比如说美国总统雷根，你叫人家雷根先生，他听不懂啊。我们这个翻的音，只是相似，绝不是它那个音啊。
你比如讲这个我们一般常念的楞严神咒、大悲咒，这是大家常常念的。楞严神咒、大悲咒，都是鬼神的名字，都是佛门这些护法神，你一念到他，一招呼他，他就来了。你现在怎么念，那护法神也不来，他听不懂。呵呵，你把现在这些外国、全世界这些有名的人，你把他名字都翻成中国字，你来点名叫这个叫那个，他不是不答应你，他没听懂啊，没听懂啊。那么我这个比喻诸位能够体会到一些了，确实他听不懂。所以说，不是咒不灵啊，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们湖南人就念湖南的音，台湾人念台湾音，那个不一样啊，就是连一个名字念得都不相同，你说这么音怎么能念得准确呢？！所以我们晓得这个道理呢，凡是咒子治病，暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤，这是我们应当要明了的。
可是南岳思大师得的这个病，这个是业障病。那么他想到呢，病从业生，业从心起。但是再一深观察，心呢，没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子呢？病业与身，就像此地讲的，【身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】嗨呀，他听到这个地方了，病就没有了，就好啦。身是空的，没有啊，病也没有啊，心也没有啊，他病就好了，业障就消了。我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔啊。
那我们想想，南岳思大师，他能够把他这个病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得，这个佛法你真正要是透彻了，道理明白了，方法明白了，你要是会用的话，确实得大自在啊，离苦得乐，真实不虚啊。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是慧能大师的弟子，那么他示现，做出这个样子来给我们看。这是个中国人，《五灯会元》、《传灯录》里面都记载了这个事情，这个事情真实不虚啊。
那么这是说了一个治病，在佛法里面，我们一般讲呢，世间讲呢，延长寿命，这是最难的事情。寿命到了，你还想多活几年，这个不容易啊，这个是一切世间法里头最困难的事情。这一桩事情都能办得到啊，何况其余，哪有办不到的呢？！所以说，佛氏门中，有求必应。可是，求，一定要如理、要如法。换句话说，你要通达理论，你要懂得方法，要明了境界，而后，才能够随心所欲，一帆风顺啊。如果我们对这个道理不懂，方法也错误了，那么当然就收不到预期的效果。
你譬如我们讲这个神咒治病，我们晓得理论，理论上决定没有问题。我们今天的问题在哪来呢？我们这个方法不行，就是这个咒的音没有人传，念得不正确。如果你要想这个咒音念得正确的话，那只有一个办法，求佛菩萨加持。如果你心真正诚敬到了极处，释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛、观音势至，在梦中、在定中，加持你，传你这个咒子，那这个咒的音就绝无问题。那是什么呢？直接传给你的，没有经过第二个人，直接传给你。那这个咒音决定正确，就能够奏效。那么像这种情形，在我们古大德，也有，也不是没有，确实有。所以这个理明白了之后，我们也就懂得怎样做是如法，怎样做是不如法。为什么有的人有效，为什么有的人没有效，你就明了了。过失都在自己，不在经论啊，不在佛法啊，过世在自己啊。
那么下面一段呢，也是这一科里面重要的一段，就是意、法、识界。每一科里面，总是一个头，一个尾，这是最重要的。当中啊，那都是可以类推的，意思都是差不多的，能够想象得到。
那么这一段呢，今天时间到了，我们下一个星期六再来详细讨论。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。