净土大经科注第四七三集20180923

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四七三集


净土大经科注　　(第四七三集)　　2012/8/16　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0473
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页倒数第四行，从第二句看起：
「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。修净业的确实是福慧双修，这是彭际清居士给我们说的这些话，希望念佛人要尽力去兼修众善。这什么原因？我们的福报不够，没有福报，修善就是积福。善的标准就是《十善业道经》，时时刻刻不能断，事上没有，要在心上修。没有伤害众生的念头，这心善；没有占别人便宜的念头，这是心善，这是不盗；没有淫欲的念头，没有妄语、两舌的念头，这都是修，时时刻刻要提高警觉。为什么？习气很重，特别是口业，顺口就溜出来了，有意无意。起心动念都是业，何况身行、口言！十善、十恶都分配在身口意三业当中，起心动念、言语造作都要想到。
「且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。这是说净宗法门主张的带业往生。这个带业要知道，是指过去生中所造的业，不是指现前，现前念佛，依旧还造恶业，这个带不去的。往生确实说是在最后一念，哪个人有把握临命终最后一念是阿弥陀佛？谁有这个把握？可以说只有真正放下万缘，心里面除阿弥陀佛之外，确实没有一个念头，这种人有把握，还有念头的人决定不会有把握。真正念佛人，心地要清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这真念佛。还有妄念、还有杂念，无论是想着自己，或者是想着别人，想事、想物，全是杂念。总而言之一句，你没有放下干净，你心里头还是有这么多念头在起伏，这就是你这一生不能往生的原因。这个原因可以说，一万个人里头应该占九千九百九十九。李老师说，念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生，那是什么？六十年前。六十年后今天，一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生？他有操心的地方，这个事情麻烦了，这桩事情谁都帮不上忙，阿弥陀佛非常慈悲，没有办法帮你忙。因为往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。
人走了之后几个小时，摸摸顶上还是热的，未必往生，这靠不住。为什么？在人间得大福报的，头顶是热的，往生天上，统统是热的，所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人，不许去动他的身体，不要去探探这个热、那个冷，不要去，这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心，不是说「我今天帮他送，他到极乐世界了」，自己还炫耀自己，错了！我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生？为名利。你说这种念对人有什么好的加持？往生的人需要的是清净平等觉，这种心，那对他真的是有加持作用。所以，不能夹杂着妄念，我们探探热，探探说他是不是真走了，这都是夹杂，这都是把助念的功德破坏了，很多人不知道这个道理。
真正得往生的，于宿世修的因关系最大，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛，临终牛头人现前，他大喊救命，那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情？这好多牛头人来索命！立刻就知道了，这地狱相现前。什么都不问了，燃着一把香放到他手上，叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话，念了几声佛，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满，不是偶然的。所以，大经里头常说，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在临终佛来接引，是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛？我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗，这个证明我们有，但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解，你对于这个世间的放下，真正放下，那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到，不靠佛菩萨加持，我们自己没这个能力。我们放得愈多，什么念头都没有了。
所以，我们一定要抓紧时间，要了解现实实际的状况，特别是要认识自己。自己没有别的，带不去的统统放下。这身体都带不去，你所有产业带不去，你所有的财宝带不去，你不要在这上操心，也不必说你把这些东西都丢掉。有人干过这个事情，唐朝的庞蕴居士，那是表演给大家看，只为了一句话，把这句话传下去，他就做这个动作。把他家里财产全部卖掉，装在一条船上，船划到长江当中，底下砸个洞，沉下去。有人就问他了，你这么多财宝你不要了，你拿去做做好事、布施给人不是好吗？为什么把它沉到江底下去？他说了一句话，就是他要说的，「好事不如无事」。好事还要操心，无事不操心了。
我们也不必学庞居士，学他的那个理念、精神，不放在心上，就没事了。如果你把它丢到江里，丢到大海里头去，丢了之后还怀念，你还是有事，还是没完没了，最重要的是心里头不染。是不是我的？身体都不是我的，哪一样是我的！经上讲了，遍法界虚空界跟我是一体，哪一样不是我的！一定要把这个道理搞清楚、搞明白，心里头干干净净一尘不染。日常生活当中就是磨炼，炼什么？就是炼放下。真放下了，痕迹也不着，高明！事上随缘，心里不着。随缘，什么都好，你叫我干什么就干什么，人愈傻愈好、愈糊涂愈好，难得糊涂。所以傻人有傻福，不是坏事。人不要太精明了、不要太能干，能者多劳，他比别人辛苦。所以，修净土的人随缘，遇到好事大家分享，不要专享。这种行持能帮助别人拓开心量，因为人都自私自利。处处是为人想，不是为自己想，我这个做法对众生有利益，对大家有好处。带业往生，带宿业不带今业。宿业没有完全消掉，但是仗阿弥陀佛的愿力，持名的功德，名号功德不可思议，所以可以带业往生。不更恶趣也，我们造作有三恶道的罪业，可以不受三恶道的果报就往生了。
「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化，不复更堕恶趣」。这一愿讲得很清楚，往生极乐世界，阿弥陀佛每天讲经教学，从来没有一天休息。所以任何一个人只要到西方极乐世界，没有不成佛的。为什么？学习的环境太好了，没有中断过。极乐世界的人不需要吃饭，不需要饮食、不需要睡眠，我们这个两大障碍带来多大的烦恼，极乐世界人这两种障碍没有。极乐世界没有昼夜，它是光明世界，它的光明不靠日月，它那里所有物质现象都放光明，自己身放光、花草树木放光、居住的宫殿放光，宝池德水都放光，光明世界。而且这些光明都是永恒的，不会中断的，这是自性的性德。自性也称作大光明藏，就是常寂光。佛教不倦，我们学听不厌，真的法喜充满。
纵然是有缘，有缘众生，跟你有感应了，众生有感你有应，你随类化身去帮助他。自己的本身没有离开讲堂，本身还是跟佛在一起，化身过去了。是不是从这个身化个身？不是的。那个众生念头想的时候，跟着他的想，立刻就现身，《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去。我们这个世间人，生活在三维空间，有来去、有时间、有空间，极乐世界没有，没有时间、没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有远近，再远的距离都在眼前。为什么？皆作阿惟越致菩萨，这句话记住。阿惟越致是什么？明心见性，圆证三不退。他虽然不是究竟果佛，但是他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，随类化身他没有障碍。他障碍就是什么？就是障碍契入常寂光，就障碍这个，除这个之外，他什么障碍都没有。无始无明习气断干净了，回归常寂光，叫妙觉如来，证得究竟果觉。所以经上讲的无上正等正觉就是指这个位次，等觉还不是，等觉有上。等觉是正等正觉，它有上，只有这个位次叫无上，这个位次是常寂光。
这下面说，「但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业」，这句话比什么都重要。千万不要误会，临终最后一念，那我现在多造一点恶业没关系，临终我放下，求往生。理上讲得通，事上做不到，你临命终时，你的念头一定会起来。修行全在平常，把平常当作临终来看待，要这样修。印光大师就是这个方法，把死贴在额头上。他的关房，他的关房佛堂只有我们摄影棚一半大，我去参观过，只供一尊阿弥陀佛像，大概只有一尺高，就这么高，不高。佛像背后墙壁上写了个「死」字，他老人家自己写的，贴在后面。就是说每天都把我今天是我临终的日子，什么都不想了。我还有明年，得想明年的事情，我还有明天，想明天的事情；他没有了，过去已经过去，别想了，明天没有了，没有明天，也不想。这个法子妙绝了，真难得，老和尚这个方法非常高明。老和尚这个字我有照片，放在澳洲没有带回来。但是这个字很多书上都有，能找到的时候，我们把它放大多印一些，祖师的手笔。所以现在就是老实念佛，什么都别想了。
「如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛」。这两句话知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什么地方。这是说《涅槃经》上的，佛经里面的故事。「故知成佛，必须放下屠刀也」。《涅槃经》上这一段，我们也把它节录在参考资料里头，「广额屠儿」，这是在《涅槃经》里头节录出来的。《涅槃经》卷第十九，「波罗奈国有屠儿」，就是做屠宰业的，中国人讲屠宰业，杀鸡、杀牛、杀羊，以杀生为谋生的行业。「名曰广额」，可能他的额头很广，人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」，天天宰杀，「见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德，一日一夜的杀戒真正忏悔，不错，投生到天道去了。不高，四王天，也很不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《华严经》十信菩萨里面第七信菩萨。第七信，见思烦恼断了，就成阿罗汉，脱离六道轮回，生到四圣法界，到声闻法界。往上升就是缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他只有上升，他不会退转，所以这叫不退。像这些会退的，他没有证果，他会退。凡是会退的，我们不要去羡慕他，我们也不想去学他，费多大的时间、力气得到这个果报，不是究竟的，你说多冤枉！
今天放下万缘老实念佛，往生西方极乐世界，是究竟里面的究竟，他得三种不退。你看，断见惑才得一种不退，往生极乐世界得三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。所以叫圆证三不退，就是三种不退你都得到了。行不退是菩萨，菩萨不会退转作二乘，就是他不会退到声闻、缘觉；念不退是法身菩萨，他念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圆满成佛。那是往生极乐世界的人才有分。什么地位有分？下下品往生都有分，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩萨。本愿里头没有说凡圣同居土例外，没有讲，没有讲就是全包括，只要往生，统统都是阿惟越致菩萨。这是一个例子，生天的例子。
《涅槃经》卷十也有个例子，「又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗」，旃陀罗就是屠夫，「名曰欢喜」，这个也是以杀生为业的。「佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故？如来不记舍利弗、目犍连等速成佛道？」为什么不给他们授记，给这个旃陀罗授记？其实学大乘的都知道，目犍连、舍利弗早已经成佛了，他是乘愿再来的，他不是真正的阿罗汉。所以「佛言：善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言，我当久久护持正法，然后乃成无上佛道」。这就说明舍利弗他们这些人，他们这些不是普通人，有古佛再来，有法身菩萨再来。他们来干什么？来护持佛法的，来做佛的学生，做佛的学生叫内护，接受佛陀的教诲，依教奉行做示范、做榜样，他来是干这个的，所以不必为他授记。「以发愿速故，与速记」。这个屠夫真正发心，不是假的，真发心，佛就立刻给他授记。给他授记，当于此界千佛数中，这就是贤劫，他在贤劫里面会很快成无上真正之道。发心功德不可思议，这个意思我们清楚，他这一发心，碰到念佛法门，不就很快成就了吗？这个是给我们看的，不是给别人看的。我们现在一发心，他还造那么重的业，杀生为业，我们没造那么重业，他都能一生成就，我们怎么会不成就？所以，这些经文一定要懂得，特别是引用在《无量寿经》上；换句话说，他能成就，我们毫不操心，不会怀疑了，我决定我成就。
下面这是念老警告我们，「若行人习净」，修行人修净土，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也」。这个要知道，念佛就决定不能作恶，要修善，一定要记住断恶修善。不受戒没有关系，锅漏匠没受过戒，你看他往生多殊胜！但是锅漏匠决定不作恶，虽然好像他没有能力去修善，我们相信他的心善，不会有杀害众生的心，不可能有占人便宜的念头，这就是善。十恶不作，十善圆满，一心念佛，求生净土，三年如一日。非常非常简单，念累了就休息，不分昼夜，累了就休息，休息好了就接着念。谛闲老法师就传这个法给他，他就依教奉行，三年就成功了，站着往生。站着往生我们听说过，有很多，古来就有，现在也有，站着三天以后，大概只有他一个人。他是乡下这些同参道友到观宗寺去报信，那个时候没有车辆，没有交通工具，这一来一往三天，他站了三天，等老师父替他办后事。
我们再看下面一段。「又有以行善为人天乘，而轻之者」，这个观念确实有不少人有，以为行善这是人天的事情，所以看轻了。「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。吹布毛小事情，那个布头在这里吹，让他的徒弟看，他徒弟开悟了。这是什么？有灵性。而以「诸恶莫作，众善奉行」教白居易，白居易不懂。白居易当时是杭州太守，这个事情在西湖发生的。鸟窠禅师在西湖里面一棵树上盖了一个窝，他就住在树上，所以叫鸟窠禅师，修禅的。白居易逛西湖看到他，问他什么是佛法？他就说两句，「诸恶莫作，众善奉行」，答覆白居易，这太守。太守就说，「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说。鸟窠禅师说，三岁小孩说得，「八十老翁行不得」，做不到，白居易服了。这个故事显示，你看，「以此二句为浅，吹布毛为深者，白居易也」。白居易认为这两句很浅，老和尚吹布毛，他徒弟开悟了，那个深，那个妙不可言。「以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也」。见什么样的人，什么样的根性，用什么样的方法，法门平等，无有高下，都是让他觉悟。所以，白居易有法门高下的分别，禅师没有，你能不能觉悟是你根性的问题。
「一迷一悟，何啻天渊」。天是天上，渊是泉水，天上地下，比喻差别很大，这是世间人。「若是圆人，法法皆圆」。圆是圆教的菩萨，叫圆人，圆教菩萨，任何一法它都是圆满的，它是平等的，是不二的。所以佛法要学圆法，

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圆教大乘这就是圆法。别教大乘不圆，你看别教三贤，十住、十行、十回向都没有离开十法界。十法界里面的菩萨，别教有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨，没有出十法界。如果是圆教，圆教初住就出十法界了，所以圆教初住所证得的，跟别教初地平等。别教要登地才超越十法界，圆教初住就出十法界了，这是圆可贵。
「人天乘即是一佛乘」，这是圆人说法，「又何能轻之耶？」圆教是究竟真实的教法，确确实实一切法是圆的、是通的、是圆满的，决定没有障碍的，障碍是你自己生的，这个道理一定要懂得。你从哪里生？你有分别、你有执著，你有起心动念。人要到不起心、不动念、不分别、不执著，法法皆圆。这桩事情，我们可以从惠能大师在黄梅八个月做苦工，你看能大师的生活，能大师的待人接物，圆极了。对待任何一个人都是佛菩萨，没有敢轻视一个人，或者是抬高一个人，没有，都是佛，一切众生本来是佛，他没有分别、没有执著。干活认真负责，五祖叫他舂米、破柴，这都得要有力气。舂米踏碓，踏碓个子太小了，人分量不够重，去找两块石头，绑在腰里头增加重量，这是什么？这认真负责。那两块石头还在，现在在南华寺，当年绑在身上舂米的。圆，圆极了！凡夫为什么圆不了？凡夫执著有个我，这是病根，只要有我，麻烦就有了。圆人没有我，圆人知道整个宇宙是我，一切诸法是我，遍法界、虚空界万事万物跟自己是一体，这是圆人。所以他没有障碍，他见色闻声都能开悟。
其实六祖这悟，《坛经》上记载的，我们知道。他卖柴，柴卖掉了，拿了钱准备去买点粮食回家去。出来的时候，他只是卖给一个客栈，客栈就是现在的旅馆，听到房间里有人念经，念《金刚经》，他就站在那个地方听了一会，他就开悟了。等他念完了，他就推门进去向他请教，你刚才念的是什么？他说我念的是《金刚经》。我听起来很有味道，就跟他讲。他吓了一跳，讲得真好。然后问他，他是卖柴的，樵夫，不认识字。根性大利，这个经他怎么能听得懂？他怎么能讲得出来？这缘好，那个张居士他就发心，叫他到五祖，到黄梅去参五祖，去跟他学习，他说你一定会有成就。那家里生活？他拿了十两银子给他做安家费，找一些佛友照顾他母亲，他就放心了。黄梅住了八个月，真的，衣钵传给他了。
人没有别的，中国人说量大福大，常常想自己不行，那是大障碍，跟释迦佛学、跟阿弥陀佛学都没用，你那个我执没放下。佛看一切法平等，是你自己有障碍，佛没法子教你。你还有名利心，你还有好高骛远，肯定你还有嫉妒心，别人比你强一点你还都不舒服。这是什么？严重烦恼，这是六道轮回里头的众生。所以这些我们都要知道，我们想想我们也有，为什么不开悟不就明白了吗？我们能不能放得下？难，真难，知道这不是好东西，他就是放不下。这就是什么？这是业障，叫习气。真难断，如果好断，成佛的人多了，真不好断。
谛闲老法师赞叹锅漏匠，锅漏匠的成就，超过天下弘宗演教的大善知识。宗门大德、教下讲经教学的法师，他难道不知道？知道。谛闲老和尚本人就是演教的，他怎么不知道？问题什么？问题放不下。为什么放不下？还有明天、还有明年，这就麻烦了。他们能放下的是什么？他没有明天，他也没有明年，他们活一天算一天，连身体都没有放在心上，何况身外之物，这个厉害。印光大师教导我们念佛的方法，要把「死」字贴在额头上，贴在佛像后面。他的那个小佛堂里很简单，什么都没有，也没有对联什么，统统都没有。就是一尊小佛像，一对蜡台、一个供水、一个小木鱼、一个小罄，干干净净，简单到极处，真叫彻底放下。老人一生多半时间都在关房，很少出去的。
「净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行」。这桩事情，这要把话讲清楚，为什么？广行众善，造福于当前社会，要三轮体空，心地干净，没有名闻利养的染污，才能够成为净业的助行。如果贪著名利，那就是净业的障碍，能不能往生？不能往生。来生到哪里去了？人天福报，变了！广行众善不着相，是功德，要是着相，叫福德。这在中国早年，梁武帝是个例子。梁武帝是广行众善，这大家都知道的。以他国王之尊护持佛法，一生当中给佛法建立四百八十个道场，供养出家人十几万人。所以达摩祖师到中国来，跟他见了面，他非常夸耀他自己护法的功德，就问达摩祖师，我做的这个事情功德大不大？达摩祖师很老实，告诉他，「并无功德」。梁武帝听了就很生气，送客！就把他送走了，不再跟他谈话了，也不问他为什么道理，立刻就送客。以后也后悔，后悔但是面子下不来，不好意思再请他。
这个要知道，你还有我在，还有我，有多大功德？这个不行。如果做这么多，三轮体空，一丝毫不执著，那就是功德。你看，他名利心没有放下，贪瞋痴没有放下，一听不顺耳就发脾气，这哪来的功德？那修的什么？福德。如果梁武帝问，我福报大不大？那一定老和尚说很大很大。福报，他修的是福报，不是功德。功德是清净心，做得越多心愈清净，他不染污，禁得起考验，那是功德。心上痕迹都没有是功德，念念不忘是福德，福德是障碍。往生的时候也有来接引，什么人接引？天人接引，生天去了。往生时阿弥陀佛、观音势至来接引，那不一样。所以，要成为净业之助因，就是不着，做再多的好事等于没做，不要去想它。
「复深信愿」，对于净土深信，对于阿弥陀佛深信；愿，决定发愿求生净土；再持名念佛，「持佛名号」，念六个字可以，念四个字也可以。这样「自他兼利，常乐无极」。所以，断恶修善愈多愈好，利益大众，心地一定要清净，决定不能有丝毫染着，这就对了。能懂得这个道理，认真去做，你做得愈多愈好；不懂这个道理，做好事都着相，最好别做，那就是庞蕴居士所说的，好事不如无事。无事你没有障碍，你做这么多好事，常常念着好事，变成障碍。做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生；心里有佛号，还夹杂着别的念头，就未必得生。那就真的是碰巧，像开个号码锁，这钮对准，对准你才往生，差一分一毫都不能往生。这个东西不能不知道。自他兼利后头一句话，常乐无极，这不容易得到，这是法喜充满，这是真正用功，功夫得力了。
我们看末后一段，「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相」，讲的都是事相，「实则圆显一心」。你要会看的话，你能看文字之外的密义，佛说这个话的意思在哪里。你要能看出来，你就看到字字句句圆圆满满显示出一心，一心是真心。你看，「心秽则土秽，心恶则趣恶」，心不清净，土就不清净。你一定要知道，西方极乐世界叫净土，净土要清净心才能够生净土。那个世界叫极乐，心要不善的人生不到那里，不善的人他怎么会乐？一定是心很善的人，心地清净善良，喜欢做利益众生的事，与净土相应。所以，心恶则趣恶，趣恶就是三恶道，这个趣就是三恶趣，地狱、饿鬼、畜生。「一一无非自心所现也」。
你看前面讲的五恶，杀盗淫妄酒，酒为什么是恶？酒醉之后引发贪瞋痴，造作杀盗淫。所以酒本身没有恶，它的副作用太大了，所以佛把这一条列作重戒。五戒，杀盗淫妄不受戒也有罪，叫性罪，本身就是罪，你要受了戒再做，就加一个破戒，就罪上再加罪。但是酒没有性罪，酒不喝醉的话没罪；喝醉，没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想，你看看新闻、杂志，干些坏事的时候，哪一个于酒没有关系？你看犯的案子，杀盗淫妄的案子，于酒统统脱离不了关系，都是酒醉之后再干的。所以，佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒，佛为什么要制这条戒，你都要懂得，为什么？你才好遵守。持戒是活活泼泼，不是死在戒条之下，条条戒都有开缘，不是死的。佛这个人通情达理，他一定教你过正常生活，教你过幸福快乐人生，你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦，人就不干了。真正修行功夫到家了，我们看到他生活苦，他乐得不得了，他哪里是苦！释迦牟尼佛那一帮人，在世的时候，日中一食，树下一宿，快乐！我们看到很苦。这不一样，这些不能不知道。所以，从这段经文，你把善跟恶因缘果报统统看清楚了，在一桩事情里头把这就看透了。
「经中详明两土净秽，令知欣厌」。极乐世界确实是清净，娑婆世界确实是染污。实报土是一样的，不能比较，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这两个比较，我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易！但是你遇到净土法门，真的，你很容易离开六道，往生净土。这个法门的确难信易行，很容易修成，关键就在放下，要真放下，他就成功了。人家讲马雅预言，灾难预言，现在只有五个月了，不管这个事情有没有，对我们修行人来讲是好事情，为什么？叫克期取证。还有五个月时间，我就把时间定到这五个月，我五个月一定要完成。完成什么？完成万缘放下，完成心里头只有一句佛号，这叫功夫成片，除一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有。换句话说，五个月之后，我想往生就往生，真去得了。如果还有寿命，不想往生，多住几年也无所谓；没有寿命的想住几年也行，那为什么？不为自己为众生，来表演，这个佛也欢喜的，做好样子给人看。这个世界生活是很辛苦，在这边做好样子也是牺牲奉献，这种精神佛也会赞叹。两土净秽搞清楚、搞明白了，我们就知道，对极乐世界欢欣，对娑婆世界厌离。
「《弥陀要解》云」，蕅益大师说得好，「娑婆即自心所感之秽」。我们现在住这个世界，世界这样的乱，地球灾变这么多，从哪里来的？是我们自己心行不清净。我们的心不善，心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，是这个心；我们干的事不善，干的事是杀盗淫妄，十恶业，身干杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，起心动念贪瞋痴慢疑。这样的心行感得现前的果报，这不能不知道。所以我们在这里心行都不善，「理应厌离」。现在有这个机会，你可以离开，你可以到极乐世界去。极乐世界，「极乐即自心所感之净」。我们自心有干净的一部分，那一部分所感应的就是极乐世界。所以，极乐世界有我们自己一分在，等于说股东一样，我在那里投资，有股份在。你现在想去不难，跟我们不是没有关系，跟我们的关系非常密切。这个道理一定要懂，我们对于往生净土充满了信心。
「而自心净，理应欣求」。换句话说，远离娑婆世界就是远离自心的染污，求生西方极乐世界就是求生自心清净，是这么一回事。所以，理应欣求，你应该求的。蕅益大师这两句话说得真好，娑婆世界你应该要离，是离自心秽，极乐世界要求，是求自心净，这两句话讲得好。「厌秽须舍至究竟，方无可舍」。舍就是放下，你要彻底放下，放下到，放下到究竟，再没有东西放下了，所有东西放下干净了。「欣净须取至究竟，方无可取」。取极乐世界，在极乐世界取至究竟处，就没有可取的。到那里真的是取至究竟。为什么？明心见性，一见性知道，遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的。大乘经教里佛说的，「心外无法，法外无心」，这就到究竟了，这就究竟就是圆满了。圆满就是一不是二，离求是一不是二，娑婆跟极乐世界是一不是二。染净不二、善恶不二、净秽不二，这才叫真正圆满。
「妙宗钞云」，《妙宗钞》是智者大师所作的，「取舍若极」。《妙宗钞》是《观经妙宗钞》。取舍要到了极处，「与不取舍亦非异辙」，取舍跟不取舍是一样的，没有差别。这下面说，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。蕅益大师讲得好，这个是「圆人说法，无法不圆」。什么时候才入这个境界？大乘经教常说，六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就入这个境界了。
起心动念错了，诸佛菩萨取舍，起不起心动念？没有，我们要学正是学这个。但是起心动念太微细，不是我们境界，我们摸不着边际。我们还是由浅而深逐渐提升，先学不执著，真正不执著了，清净心就现前。要晓得，不执著的境界达到究竟处是阿罗汉，全放下了，不再执著。清净心现前，再把分别放下，分别放下就是菩萨，分别放下，平等心现前。我们这个经题上「清净平等」，有分别就不平等，有染污就不清净。见思是染污，见惑里头贪瞋痴慢疑，恶见，恶见里头又分五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，叫见思烦恼，这是染污。这个东西放下了，清净心现前。分别放下，平等心现前。后面那个觉，觉就是大彻大悟，明心见性，平等到极处就豁然开悟，就成佛了。这是大乘法行门里头的总原则，最高的纲领，就是放下，古大德常说，放下便是。
我初学佛的时候亲近章嘉大师，头一个问题我向他老人家提出的，我说我跟方东美教授学哲学，从佛经哲学这门课程里头，我认识了佛法，知道佛法博大精深。我说，有没有方法让我们很快能契入？章嘉大师听了我这个问题，不说话，看着我，我也看着他，等他开示。这一看看了半个多钟点，就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字，有。我们的精神起来了，要注意听，有！说了个有字，他又不说话了。停了大概有六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，第一天见面。这么简单的话，为什么不当时