净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二八二集）　　2015/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0282


　　诸位法师，诸位同学，请坐，大家请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百八十二页第四行，科题，「随意欲闻」。请看经文：
　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
　　这一句经文，说明极乐世界七宝池这里面的水，乃至宝池周边花草树木，还有众鸟。这些都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，阿弥陀佛的化身。随众生的意念、爱好，一定有你满意的境界出现，这是十方刹土里面没听说过的。阿弥陀佛真正是把普贤菩萨十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」，做到淋漓尽致，做到究竟圆满。这地方能不去吗？也就是说，你在极乐世界，你想听什么经，佛就在那里说什么经，佛在大讲堂里头，讲堂外面六尘说法，没有一样不说法，所说的就是你喜欢听的。
　　「境随心转」这句话，释迦牟尼佛三千年前大乘经上讲的，讲了很多遍，极乐世界，这句话完全兑现了。到极乐世界，人事环境满你的意，在极乐世界，无论是人事或者是物质环境，找不到跟你对立的；也就是没有人事的对立、没有事物的对立、没有物质现象的对立。这个世间不行，对立太多了，极乐世界没有对立。没有对立才有和平，有对立就有竞争、就有斗争，乃至於战争。没有对立的，没有一桩事情不是称心如意。所以这个世界叫极乐，极乐的名字不容易得到，真的极乐，称心如愿。
　　往生不难去，人人都可以去。去，有条件，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界，要多善根、多福德，还得有因缘。这三个条件，我们净宗同学都具足了，真的具足了。善根是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这叫善根，没有丝毫怀疑。那善根不足怎么办？还是有怀疑，半信半疑，读经教，读这部经就好。真有怀疑的话我就劝你，赶快培养足够的善根，怎么培养法？老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。你能把这部《无量寿经》，这个会集本，从头到尾念一千遍。
　　初念经文不熟，念一遍两个小时，念上半年，锲而不舍念上半年，怎么个念法？每天保持十个小时，二个小时念一遍，十个小时就念五遍，开头这样学法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能够背下来，念的速度快了，一个小时念一遍，还是十个小时，念十遍，由五遍提升到十遍。念上个一年、两年，熟透了，从头到尾念一遍只要半个小时，那换句话说，十个小时念二十遍。这是标准的，每天念二十遍。念满三千遍，你来听讲，你来看注解，会开悟。这头一个一千遍，小悟；第二个一千遍，中悟；第三个一千遍，大悟；五个一千遍，六个一千遍，七个一千遍，大彻大悟。相不相信？相信了，一点怀疑都没有了。大彻大悟，可能西方极乐世界被你看见了，你看不见，阿弥陀佛会帮助你，会把极乐世界展现给你看。
　　像慧远大师，我们净土宗第一代祖师，他一生见到四次极乐世界，在定中，他在打坐的时候，在定中，从来没有跟人说过。第四次见到，是阿弥陀佛来接引他往生，看到莲社过去有十几个往生的人在阿弥陀佛旁边，一起来接引他到极乐世界去。他才告诉大家，这个境界过去见过三次，现在这一次许许多多同修跟著佛来接引，我要到极乐世界去了。善根！善根这样培养，坚定你的善根，你就取得往生极乐世界的条件。
　　福德是什么？福德是生到极乐世界的品位。蕅益大师告诉我们，能不能往生是信愿之有无，我有信、我有愿，就决定得生。生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，就是福德，经念的遍数多，佛号念的遍数多。你看我们刘素云居士，她《无量寿经》一天念十个小时，从接触到到现在差不多二十年，二十年没中断，除了读经之外她就念佛。她念佛的功夫，像她这样根性的人，她这个根性很接近海贤老和尚，是同一种根性，就是常说的老实、听话、真干，是这个类型的。没有学佛之前她在政府工作，是黑龙江省处级干部，她也是老实、听话、真干。自从生病退下来之后，学佛了，学佛也是老实、听话、真干。这样的人很少有，这样的人学佛没有一个不成功的。
　　她这二十年，从一个现象里面我们可以体会到，她的功夫不浅。她所没有学过的经、没有读过的经，你拿去问她，她跟你讲，讲得头头是道，没讲错。这叫一经通一切经都通，这是什么境界？大悟，没有彻悟，这是大悟。大悟是菩萨，小悟是阿罗汉，彻悟是佛，法身菩萨彻悟。她做榜样给我们看。海贤老和尚也是做一个圆满的榜样给我们看，我们看到了，不相信，你再看刘素云。
　　老祖宗传给我们这两个方法，一个是学习的概念，我们讲理念，学习的理念，「一门深入，长时薰修」，这是理念；方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，小悟、中悟、大悟、彻悟。胡小林给我们证明了，他前几天在我这里，告诉我，真的，一点不假。他最近六年，专学《大乘起信论》，用的是蕅益大师的注解。他读《大乘起信论》，告诉我，一千遍有悟处；读满二千遍，悟得更深，悟得更广；读了三千遍，跟二千遍相比又深了。他现在念满三千遍了。我告诉他，这六年，再用功再用四年，十年，《大乘起信论》这部论典，大概在现前这个时代，没有人能超过你。你能讲，你能说，你能够教学，将来如果我们有汉学院，我请你来讲《大乘起信论》。那是佛教的，行，为什么？汉学院包括儒释道，所以佛经的课程、道教的课程，我都可以开，你来给我做个榜样。
　　祖宗给我们这个学习的理念、方法非常重要，这个方法告诉我们什么个秘密？这个秘密叫无师自通。现在我们遇到这个时代，这个时代什么？高僧大德没有了。我这个年龄，九十岁了，年轻初学的时候二十几岁，那个时候大概还有真正高僧大德，出家、在家的，可以找到十个人，有地方请教。现在都往生了，都不在了，现在我们学怎么办？那就得搞走无师自通。无师自通行吗？行，真行。遵守老祖宗的教诲，这两句话是戒律，必须要遵守，就是「一门深入，长时薰修」，不能搞乱了，不能搞杂了。刘素云的成就，就二十年一部《无量寿经》，没有其他东西夹杂。胡小林这个六年就是一部《起信论》，我告诉他，再下四年功夫，十年。中国古谚语有所谓「十载寒窗，一举成名」，过去这个「举」是参加考试，考中第一名是状元，第三名是探花，这成名是这个。佛法里面这个十年，每天锲而不舍，读经，读经不要求意思，只要字没有念错，句子没有念漏掉，不求解义。为什么？求解义是你打妄想，你全把它搞错了。也不听别人讲解，求什么？求自见，自见就开悟，自然会通，这个我们要有信心。
　　讲经的法师、居士们都有这个经验，这经文看不懂，这一句、这一段看不懂，看别人注解也不觉得满意，怎么办？不看了，改变方法，读诵，念它个十遍、二十遍、三十遍。真诚心、恭敬心、清净心，清净是没有杂念、没有妄想，用这个心去念，念上几十遍的时候，悟出来了，自然就通了。这种经验是每一个上台讲经的法师都有的。我在早年讲经碰到这个情形，我不是用读经，我用拜佛。我把经典合起来，放在佛像前面，拜佛，拜上个二、三百拜，意思窜出来了，写都来不及。感应，这个方法是李老师教给我的。他告诉我，学讲经，讲经要通世出世间法，世间法是儒家的，儒学，出世间法是三藏经典，分量太大，你哪一天才能读完？那怎么办？老师找不到，不但老师找不到，在一起研究讨论的同学都找不到。怎么办？老师教我，诚，真诚、至诚，真诚到极处，感应，感就通了。那是三宝加持，佛菩萨加持，豁然就通了，真诚到极处是感。
　　东西没有讲错、没有讲偏，才能利益大众，是求众生有福，代众生祈求三宝加持，用这个方法。对於世出世间学问都用这个方法。自己首先得放下，这章嘉大师说的，名闻利养要放下，身心世界要放下，贪恋身体不行，随缘。学佛的人，特别是修净土的人、求生极乐世界的人，要全身投靠在阿弥陀佛的怀抱里头，什么都得要靠阿弥陀佛加持、阿弥陀佛照顾，连身体健康都如是。所以，不操心了，一心专注在读经、念佛。读经的方法好，一天十个小时，你看榜样都做出来。
　　海贤老和尚，不认识字，没有读过一部经，连一部《心经》也没读过，《心经》那二百六十个字，也没有听人讲过一次经，他就是一句佛号。二十岁出家，师父给他剃了头，传他的法就是「南无阿弥陀佛」六个字，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，没有丢失过，口里没有出声音，心里头念，一句接著一句。所以他的心是清净的，心是平等的。清净心念出来了，他得到的果位相当於阿罗汉；平等心念出来，他升级了，他是菩萨；理一心不乱得到了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。我看他的光碟看了七十多遍，《永思集》我也常常听，在光碟里头我能体会到，他念到功夫成片应该是在二十五岁前后。他二十岁出家，二十岁就开始念佛，他念佛很认真，真的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这跟我们念佛就不一样了。这样念佛，三年到五年一定到功夫成片。
　　功夫成片是最低、最浅的一心不乱，但是有这个条件就决定能往生了。阿弥陀佛会送信息给你，你在梦中、在定中就会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，勉励你，极乐世界那边已经注册了，已经有你名字，等你寿命到的时候，佛来接引你。有一等聪明人，抓住这个机会不放，向佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有不同意的，就带走了。所以，《往生传》里头、《净土圣贤录》这里面记载的，许许多多人都是念佛三年往生的，《净土圣贤录》里头。早年曾经有个法师来问我，他说这些人是不是寿命都是三年？问我这么一个问题。他不问我，我也没想起来，他一问的时候，我就告诉他，我说不可能。那是怎么往生的？是要求阿弥陀佛带他往生，寿命不要了，这才能讲得通，要不然讲不通。
　　还有一等人像海贤老和尚这个，他早就该往生了，那是阿弥陀佛嘱咐他，交代他的使命。叫他在这个世间多住几年，做个好榜样给学佛的同学看，做个好榜样给念佛同修看，他是有使命来的。所以，我也不相信他的寿命是一百一十二岁，这个寿命是阿弥陀佛加持的，他正常的寿命也应该是七老八十。你看，他的师弟八十二岁往生，他的母亲八十六岁往生，我相信他是这样的年龄。他能延长到一百一十二年，是受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛委托他、授命於他，叫他多住几年，表法，表法就是给大众做个好榜样。
　　为佛门弟子做好榜样，那就是僧赞僧。海贤老和尚一生没有轻慢过一个人，当然更不可能有批评人，贡高我慢、七情没有。他这个人对人确实「平等对待，和睦相处」，这八个字他做到了。见到别人有长处，有缺点他不说，有优点、好处他赞叹，所以每个人都喜欢亲近他，他心目当中没有恶人。毁谤他的，欺负他的，障碍他的，陷害他的，有，他一生遇到过，他是什么态度？好像没这回事情。看到那个人做的有好事情，他还赞叹。虽然没读过书，五伦、五常、四维、八德统统做到了，佛门里面三皈、五戒、十善、六度、六和、普贤十愿，他也统统做到了，标准的持戒念佛。
　　一句佛号九十二年没有拐弯，就是没有改变题目，没有放弃，没有夹杂，我们说不间断、不夹杂、不怀疑，他统统做到。所以，功夫成片不超过二十五岁，三十岁肯定得事一心不乱，菩萨，真正达到大彻大悟、明心见性，我估计不超过四十岁。他也偶然露了一句，他对人讲的「我什么都知道」。这句话可不能随便说，出家人要说这句话，「我什么都知道」，叫大妄语，大妄语的果报是阿鼻地狱。什么都知道就是大彻大悟，他能说出这一句，我们就晓得，他的境界跟惠能大师相等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟那个境界也是平等的。
　　所以我们要相信，佛陀的教学，他教学的方法、理念跟世间法完全不相同，他用戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是开悟，大悟、小悟、彻悟，目的在此地。你看他的弟子，当年在世，常随弟子里面一千二百五十五个人，不离开老师的，老师到哪里跟到哪里，统统都是树下一宿、日中一食，我们要知道。除这之外还有菩萨弟子，有出家的、有在家的，本经上列了十六正士，是在家菩萨，什么样的菩萨？等觉菩萨，跟弥勒菩萨地位相等的，十六个人。出家菩萨有文殊、有普贤、有弥勒。
　　佛以一音而说法，这些菩萨跟我们不一样，证得法身菩萨大彻大悟，他就能做到境随心转。这什么意思？佛讲经，音声作佛事，这是境界，我想听《无量寿经》，我听的，佛就是讲《无量寿经》；那一个等觉菩萨，他想听《华严经》，他听的就是《华严》；另外一个菩萨，他听《法华经》，他听的就是《法华》，妙不可言。佛以一音而说法，众生随类各得解，那是哪些众生？法身菩萨。那极乐世界就不一样了，极乐世界只要去往生的人，这个大德大能你就享受到了。为什么？极乐世界很容易去，确实有四土三辈九品，不是骗人的，但是咱们第二十愿里头有一句，只要是往生极乐世界的，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么？法身菩萨。法身菩萨就有能力转境界，境界随我的心转，我想看《华严》，这本子就是《华严经》，没有去换。我想听《华严经》，佛讲的句句就是《华严经》；我想听《无量寿经》，看的它就变成《无量寿经》，声音也变成《无量寿经》。这是『其愿闻者，辄独闻之』。
　　学习得大自在，一点障碍都没有，而且门门都成无上道，这个要知道。八万四千法门、无量法门，终极的目标都是大彻大悟、明心见性，见性成佛，没有一个不成佛的，成佛就是毕业了，圆满了。佛陀是佛教里最高的学位，佛陀，像现在学校里博士学位；菩萨，硕士学位；阿罗汉是本科的，学士学位。佛陀教育，真实的大圆满，拿到阿罗汉，小乘法里头全通了，拿到大乘里面的学位，就是博士学位，就是佛陀，明心见性，见性成佛，大乘法里全通了。为什么？一切法不离自性，都是自性变现出来，你明心见性，还有什么话说？无师自通。
　　我现在年岁大了，讲经教学的时候，慢慢体力也衰了，现在每天勉强还可以维持四个小时，那就是少说闲话、少应酬，多休息、多养精神，一天四个小时还行。我希望大小乘佛教统统兴旺起来，能不能做到？能，只要有人真发心。发心的人可不能为名闻利养，为名闻利养的时候你这个心是凡夫心，这不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界。那你所学的教，都是别人的，道听涂说，不是自己开悟的。真正的佛法教学一定是要教你开悟，小乘也要开悟，大乘更要开悟，就是统统都要自见其义。古人的注解呢？古人注解是做参考的，做什么？做印证的。我是不是真悟了？我把古人注解来看一遍，如果我所悟的地方跟他一样的，那证明我一点没错误。过去是找师父，老师父印证，现在师父找不到了，这些注解就是给我们做检验的资料。只要符合他的注解，而且你还有能力，看到他注解，他的深度到什么地方。你看，你一千遍的时候看注解，

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你悟多少；你念二千遍的时候看注解，不一样了，跟前面的不相同了；三千遍又不一样了，愈来愈深、愈来愈广，古大德注解你知道他到什么境界。
　　所以，这些注解传下来不简单，古时候谁给你传？古时候最值钱的是什么？就是书本。为什么？书本是手抄的，唐朝以前手抄的，而且字还得写得工工整整的，那很值钱。宋朝时候有印刷术了，但是是木头雕刻的字，要雕成版，你才能印，很麻烦。所以书的价格很高，不是真正好东西，谁愿意给你流通？不像现在印刷术发达，太便宜了。我在抗战期间，我有一部字典，商务印书馆的《辞源》，这么厚的两册，民国初年印的。定价多少？大洋五元，那还是印刷的。大洋五元能做多少事情？四口之家一个月的生活费用。那时候能一个月赚五块钱，就能养家糊口了。你看，那个钱，只有这一部书，两本，你就晓得。现在书籍是最不值钱，最便宜的，那个时候书籍是最贵，藏书不容易。所以，古人能传下来，精挑细选，大文学家他们写了多少文章，流传下来都是最好的，不是最好，人家淘汰掉，不要了，不给你流通。所以流通都是最好的。
　　乾隆皇帝做了一次整理，就是《四库全书》，把中国所有的这些典籍，统统搜集出来做一番整理，让这些饱学之士来检查，哪些可以留的，哪些可以不留的。留的就是入《四库全书》，选进去的，最好的东西，那个时候一百多位专家学者来选择、来把关。淘汰掉的不少，《四库》未收书，没收进去的有目录，也很可观，分量大概不在《四库》之下；换句话说，选一半，还有一半就没选了，没选里头也有很多很有价值的。所以我们要珍惜传统文化，传统文化，《四库》不是随随便便就拿来的，皇上讲的也不行，一定是行家，而且不止一个，几百人看了都没有问题，都同意，这才能留下来。所以，我们对於古籍要尊重，什么态度去学习？真诚、清净、恭敬，没有这三个态度，再好的老师来教你，你都得不到。有这三个态度，无师可以自通，真恭敬，不敢懈怠、不敢轻慢。
　　『所不欲闻，了无所闻』，不想听的你听不到，什么声音都听不到。想听的、喜欢听的，这个声音就会不中断。所以，极乐世界之所以称之为极乐，不是假的，什么叫极乐？称心如意叫极乐。我所喜欢的、爱好的它全有，我不喜欢的、厌恶的，完全没有，这才叫极乐。每个人爱好不一样、厌恶也不一样，统统随各人的意，这就难了，阿弥陀佛做到了，十方世界十法界六道统统做不到。而在极乐世界凡圣同居土，它没有六道，它有人天两道；它有四圣法界，它有声闻、有缘觉、有权教菩萨，这些人在方便有余土。人天这两种人的身分是生凡圣同居土，我们到极乐世界，多半都是在这个地方，但是阿弥陀佛本愿威神加持我们，统统作阿惟越致菩萨。所以，实际上它是有等级，但是事实上平等待遇，统统享受的最高的待遇。换句话说，到极乐世界，智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛几乎是平等的，这十方世界找不到。那个地方成佛快，我们不能不去，就凭这个四句就非去不可，这个四句是教我们真的随意欲闻，称心如意，想看看到，想听听到，想接触接触到。
　　下面这一科，「闻法得益」，我们听闻佛法得到什么利益。请看经文：
　　【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　念老这里的注解，「极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事」。你眼见色，这是物质现象，眼见到光明，没有一样不放光，光中都有佛事，音声、宝香统统能作佛事。佛事是什么？帮助我们觉悟，帮助我们常生欢喜心。而这些色、光、声、香，我们想要它就现前，不想要的时候它就不见了，称心如意。所以底下说，「悉演妙法，色光声香，皆作佛事，耳目所对，全显本心」，就是明心见性，统统是自性。「举足下足，咸作佛事。故於无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。」极乐世界所有物质现象，我们讲自然现象，阿弥陀佛所加持的现象，没有一样不是帮助我们提升进步，时时刻刻不断向上提升。不像在此地，此地我们用功，很难觉察到明显的进步，在极乐世界的进步，随时随地，自己看得出来，别人看得出来，佛菩萨看得出来。没有退缘，只有上升，没有后退，他的成就快。
　　这一段经很重要，我们生到极乐世界求的是什么？就是求的『阿耨多罗三藐三菩提』。这句话可以翻译，当初翻译的人不翻，翻经的时候有个体例，五种不翻，这是属於哪一种？是属於尊重不翻。第一个，中国没有的，像庵摩罗果这个中国没有，印度才有，这没有办法，只有翻音了。含多义的，这个意思是含的意思很多，不好翻，这个要保留。第三个是尊重不翻，是可以翻，但是这是佛法学习终极的目标，你学佛学什么？就学这个。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，无上，「三藐」是正等，「三菩提」是正觉，无上正等正觉，好翻，学佛就是学这个。你看，阿罗汉得到的是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。
　　这个，特别在现在这个社会，人家说佛是什么？我说觉悟。觉悟的反面是糊涂，迷惑颠倒，你是要糊涂颠倒，你还是要觉悟？佛法终极的目标就求这个，阿罗汉，正觉；菩萨，正等正觉，这个等是什么？等於佛，还没有到佛，比阿罗汉高；成佛了，圆满了，无上正等正觉，那真是世出世间、此界他方无所不知，你全知道了。说这个全知道，很多人不相信，他说这不可能，哪有一个人能够对整个宇宙完全知道的？佛知道。他说这是夸张、这是迷信，这是对宗教的一种赞叹，不是事实。
　　所以一定要讲清楚，佛真知道，你看看物质，物质是什么？真相是什么？释迦牟尼佛三千年前说的，经上有记载。最近二十几年科学家才发现，把这个宇宙的奥秘揭穿了，报告所讲的还没有佛经讲得透彻，还没有佛经讲得圆满。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛经，大乘佛经，被科学家认定了是世界上高等科学。现在的很多年轻科学家都在研究一个问题，念头是什么？念头从哪里来的？这是宇宙第二个奥秘，也有可能二、三十年之后它会发现，念头是什么。阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，念头是阿赖耶的转相，转什么？转变，起变化，一切法从心想生，你看用这个转字用得多妙，转变。整个宇宙之转变是从哪里来的？从念头来的，所以佛说一切法从心想生。没有心想就一切法都没有了，回归到寂静，寂静就是常寂光，回归自性。自性遇到缘能现相，虽现相不能说它是真的，不能说它有相，不现相不能说它无相，不能说它是空的，空有都错了，它确实随著众生变成十法界、变成六道轮回。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》说的，这句话被量子力学家证明了；「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这也被量子力学家证实了。佛法里头有科学。
　　於是我们跟这些人介绍佛法，佛法是佛陀的教育，教学的内容是什么？分两部分，一部分世间法，普世教育，对六道众生讲的。讲的什么？伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，普世的这四种。圣贤教育是扎根，你要再想往上提升，行，往上提升就是高等科学教育、哲学教育。高等的佛学是究竟圆满的科学跟哲学，它不是迷信。佛教里头没有说神造宇宙，没有，这宇宙怎么来的？从念头来的。这个话很难懂，没有很深的定功，佛对於宇宙的观察是禅定，禅定有个好处，时空障碍断掉了，在定中，没有时间观念，就是没有先后；没有空间观念，就是没有距离。换句话说，千万年前的境界你能看见，就在眼前，千万年之后的境界也在眼前，在当下，时空没有了。时间、空间是假的，从哪里来的？妄想生的。佛法把它，妄想很多，二十四种不相应就是妄想，这二十四种里头有时间、空间。我们现在叫抽象概念，有这么一个概念，但是没有事实，不是事实，不是真的。
　　这是一门了不起的学问，真的，这套学问能帮助你解决一切问题。今天社会乱了，什么人能解决？大乘佛学能解决，汤恩比说的，这不是我们讲的。我们听到汤恩比的话双手赞成，他说得太好了，确实能解决。地球上这么多灾难，什么能解决？大乘佛法能解决。儒跟道能解决一部分，一大部分，不能完全圆满解决，圆满解决要佛。虽然儒、道里头的圣人达到佛的境界，但是他所教的、他所讲的，没有佛那么圆满、没有佛那么深入，这什么原因？学生的根机有问题。也就是说诸佛如来教学的学生里头，法身菩萨很多很多，教那些人那就得讲得透彻了；大概在中国、在古印度，普通学生占多数，所以佛没有讲到那么高深。好像办班一样，佛在这个地球上，像中国这块土地、印度，只讲到硕士学位，没有讲到博士学位。《华严经》，佛不是在人间讲的，佛在定中讲的，这就是个很明显的例子，是讲得究竟圆满，但是他在定中讲的。谁能够入定中？法身菩萨，大彻大悟的人可以到他定中，佛在定中说法，他有能力进入这个境界，亲自去听闻。所以我们肯定，佛法是教育，是教人觉悟的教育，这个不能不搞清楚。
　　回过头来我们再看其他宗教，发现什么？所有宗教里头创教的那个祖师大德，创教的人，用大乘佛法来看，统统都是大彻大悟、明心见性的佛陀。要不然什么？要不然他讲不出来。所以称之为全知全能，无所不知，无所不能，都是这样的。穆罕默德，唐朝时候人，他活在世间唐太宗也在世间，那个时代的。他不认识字，没念过书，讲了一部《古兰经》，伊斯兰教最重要的经典，他说，旁边人给他记录，写成的。那是什么人？大彻大悟，明心见性。在他那个地区，在他那种文化、风俗习惯，那些人民能接受的，教导大家。所以，我们这就恍然大悟，所有宗教的创始人是一个人，法身，法身如来。应以什么身得度，他就现什么身，他能接受什么样的法，他就说什么法。我们展开所有宗教经典，打开来看，来对比，百分之八十相同的，特别是孝亲，没有一个宗教不讲孝亲，没有一个宗教不讲尊师重道，统统有；教人不杀生、不邪淫，这个五戒全都有。所以你愈看愈有味道，知道什么？知道是一个人，一家人。
　　在那个时候因为交通不方便，真的老死不相往来。我这个年龄，我小时候，还记得，确实农村里面亲戚朋友有一辈子没有进过城市的，就是那五、六十里他都没去过，他一生活动空间就是二、三十里几个小村庄。现在不行了，所以现在要来个大和会，和睦相处，我们要会合，交通方便了。从前，你说就是五十年前吧，还没有飞机，到欧洲去的时候坐船，从香港坐船到英国去，要二、三个月，现在大概十几个小时就到了。所以，我们决定要把古人的那些东西读熟了之后，要把心量拓开，我们起心动念想谁？想地球人，这才行。我们为谁谋幸福？为地球上的人们来谋幸福，当然也为我们国家民族。单单为我们，不顾别人不行，他们跟我们如果水平落差太多的时候他不服气。所以和平，要和睦、要平等，大家没话说，社会才会安定，世界才会太平，人们才能够幸福。不平，就造成怨恨，所有一切问题产生都是在不平，一定要求平等对待、和睦相处。
　　教育什么？教育以这个为核心，核心的价值观。最主要的一个核心点就是爱，神爱世人，上帝爱世人，这个爱，是宗教教育的核心，也是人类所有教育的核心。你看中国人，我们讲中国文化的根，是什么？亲爱，父子有亲。中国文化的本，树，这个树木长起来，根在土下面；上面这一根，这是本，就是主干，这本；从本再生枝干，生干；干再生枝；枝再生条。这是根本，根是孝，本是敬。「曲礼曰，毋不敬」，对人、对事、对物要恭敬，要认真、要负责任。所以这两个字重要。敬是以老师为代表，尊师重道，孝是以父母做代表。我们要把孝顺父母这种心，扩大到孝敬一切众生，尊敬老师的心扩大，尊敬一切众生。
　　这是东方的教育，是中国传统文化的教育，心量拓开。古书里头，讲国家的很少，讲天下的很多，中国人自古以来培养的是胸怀天下的这种胸襟，所以他能替天下人办事。汤恩比也看中了，中国人可以为天下人服务，他讲欧洲、美洲人不行，他们没有这个心量，他们还是自己是第一，其他的会第二、第三，中国人没有。为什么说二十一世纪需要中国文化？道理在此地。中国文化、大乘所追求的，是平等对待、和睦相处，真正落实，真正做到。它有一套理论的系统、有一套方法体系，只要你认真去学习，可以做到的。
　　最高的目标，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，这是什么？圆满的自性。一切众生个个都有，不是只有佛有，统统有，只是众生有障碍，佛讲的三大烦恼障碍了。最微细的、最原始的叫无明烦恼，无明就是迷了，本来知道的现在变成不知道，所以迷了。要破无明，这个智慧就会现前。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，太多了，这是什么？分别。分别是第二类的烦恼，无量无边。第三类的烦恼，就是非常严重的执著。分别里头没有执著，还算不错，是阿罗汉，阿罗汉把执著放下了。头一个放下我，不再执著身是我。我们现在，身体生病了，想要治疗，能不能生病了不治疗，病就好了？能。为什么？本能。你只要把身体，知道身不是我，不再关心这个身的事情，身就健康了。所以天不能病，这意思是上天没有办法叫你生病；你要是不贪生怕死，上天就不能叫你死。这两句话说得很有道理。
　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里头有讲，你有头痛，为什么？你有头，头就痛了，你没有头就没有头痛；你有腰痛，那你有腰。你要是把这些东西统统都放下，都不放在心上了，心上只放阿弥陀佛，你就完全健康了，什么都不需要。在这个世间你想活多久就多久，西方极乐世界想什么时候去，什么时候就可以去，得大自在！这个话在大乘佛法里头是真的，决定不是假的。我们要知道，才得佛法真实受用。
　　那怎么办？有一些执著的人，有病不医这怎么行？找了医生。随缘吧！还是以清净心念佛为主，药物这些治疗随缘，大家都欢喜，不要惹人生气，不要惹人担心，明白这个道理。我们一方面，一半要跟阿弥陀佛相处，一半还要跟六道众生往来。所以众生知见我们要晓得，慢慢的来引导他，真正相信了就不依靠这些了，一心念佛。你看海贤老和尚，十八岁的时候身上长疮，毒疮，他妈妈给他找医生、找医药，都不行，都没有效。最后他明白了，他那年十八岁，他就想到这是业障病，无药可治。怎么办？念观音菩萨，观音菩萨救苦救难，念了一个多月，疮就好了，才知道念力不可思议。要真念，不能怀疑，半信半疑就没有用，就没有效果，全诚相信，一丝毫怀疑都没有。
　　所以，大乘确实给我们解决一切问题，要真信。真信很难，这个法门是有名的难信之法，难信能信，你有大善根、大福德、大因缘，这三个条件你具足了。具足能够掌握到，就决定往生。希望掌握到，不能疏忽。我们再看下面这一段，「往生胜乐」，也可以说乐，快乐，生到西方极乐世界的快乐。这里面分成两种，先说身体，「体质同佛」。我们看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　念老的注解说，「右段乃本品之三」，就是第三个大段，在这一大段里面要说明的，十方往生的都是在宝池莲花化生。这是第二十四愿「莲花化生愿」的成就，这一句很重要。我们这个世界，小孩出生到这里，都是母胎当中生。在母亲怀胎这十个月，你所感受的，佛经上形容，等同地狱，地狱里头有多苦，在十个月怀孕里多苦。母亲喝一口热水，胎儿就像在烈火地狱，统统都燃烧的；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱；母亲起心动念、言语造作对他都有影响。所以，中国古人讲求胎教，很有道理。
　　周文王的母亲做出最好的榜样，怀孕的时候，就是怀文王的时候，你看经典里面记载著，这十个月当中，眼睛不看不好的现象，我们今天讲的负面的、负能量的不看；耳不听淫声；口不出傲言，说话都温柔，没有傲慢的气分，当然更不会发脾气，端正心念。她这个小孩所感受的正能量，生下来好养，听调教。小孩出生，眼睛睁开，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。千万不要以为小孩不懂事，非常灵光，只是不会说话而已。
　　母亲要管三年，这个三年是时时刻刻照顾他，所有负面的、造作罪恶的都不能让他看见、不能让他听到，不可以让他接触到；他所接触到的都是伦理道德，都是正能量的。所以，母亲给小孩教育打好根基，将来再上学，他就听老师的话。老师给孩子做榜样，老师教最重要是身教，不是言教。言教是什么？是教他念书，念遍数，不讲解的，只教读音，教句读，古书没有标点符号，教句读。教他念遍数，一天规定读几行文字，念多少遍，遍数要念足，老师只管这个。孩子长大了，读的东西多了，时间也长了，有悟处了。教孩子读，还是读，真的是读书千遍。读了一千遍之后，老师来考学生，让学生把他所读的书的悟处讲给老师听。老师给他印证，你有没有错会意思，错的，给你修改，正的，点头，你就通过了，一千遍。第二个一千遍，第二次考试；第三个一千遍，第三次考试。老师不讲，为什么？老师要是讲，把他的悟门就堵死了，他不会开悟，他只能听老师的。养成这个习惯，那就变成现代人，现代人不懂得古人的这些用心，不懂得，都是听老师的。所以他不开悟，他所学到，都老师这么讲的。这个老师这么讲，那个老师那么讲，老师太多，他就迷惑了。
　　所以中国老师是让学生开悟、是让学生得定，读书千遍是修定。遵守这个教训，那个教训是戒律，古圣先贤的戒律，就关於教学方面的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。小朋友念的书，分量都不大，学习的时候学一种，不学第二种；这一种完全学完，再学另外一种，不可以同时学很多种，这是教学不可以不知道的。教他读，统统是读遍数，遍数读完了，总是在千遍，一千遍、二千遍、三千遍，读完之后老师还是不讲，学生讲给老师听，学生讲给同学听。因为同学各人有各人不同的悟处，有人悟得浅，有人悟得深；有人讲得圆，有人讲偏了、讲邪了。这个学习很有味道。
　　到学生长大了，十几岁，大概十五岁以上，基础东西根深蒂固了，那时学四书五经、学十三经。这些东西还是一个方法，教他好好读，读遍数。千遍之后，再可以拿到古圣先贤的注解，跟自己的悟处，跟老师同学一起研究讨论，真明白了。明白之后要致用，要没有用，那不等於零？如何把经典所说的这些理论、这些道理、这些方法用在生活上，学以致用？学了要用不上，那白学了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
　　用在工作上，你的事业上，用在事业上，不同的事业有不同的方法，但是原理原则是相同的。大根大本是相同的，枝叶花果不一样。用在处事待人接物，圣人、贤人、君子，这样的人社会上这么多，这个社会当然是安定和谐，所谓盛世，太平盛世就出现了。全靠教学，家庭教学、宗教教学，宗教教学归皇上管的，国家的政务是宰相管，皇上任命宰相，宰相管国家的事务，皇上管宗教教育。所以，你看佛教，佛教的寺庙都盖成宫殿式的，为什么？皇上管的，皇上是佛菩萨的弟子，供养他老师的这个宫殿，就要盖宫殿式的。
　　儒家这个教学是用来治国的，治国安邦是用儒。佛家的教学是什么？是教三皈、五戒、十善，教人民的。佛法里头有伦理、有道德、有因果、有圣贤教育，把人都教好了，天下太平，没事干。所以读书人，最羡慕的行业是什么？做官，做官非常清高，受人尊重，事情很少，为什么？这个社会上人人是好人，事事是好事，没有作奸犯科的。一个月有一、二件，你的地方怎么会出这个事情？就叫人感到很惊讶了。那就是什么？教育没教得好。哪一个不懂得孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟？跟邻居、跟大众和睦相处、平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，统做到了，人人应该尽的义务。爱人如己，爱国如家，全靠教育。
　　道教的教育里面，因为道教有神仙，他们供奉的神仙，用道教祭奠神仙那种恭敬庄严，用来什么？祭祀祖先。家家有祠堂，有家庙，祠堂是纪念祖先的，春秋祭祀，多半是选择的清明、冬至，这两天是祭祀祖先的。也有人做三次的，做三次是家里有问题了，加个中元，就是七月十五，盂兰盆会，佛教的。这都是讲孝，教孝、教敬。所以，道教、佛教皇上自己管，儒教给宰相管，宰相下面有个部，礼部，礼部就是现在的教育部，礼部尚书就是部长，教育部长，他用儒治国。
　　你说现在全世界，不是一个国家地区，各级这些官员，主管官员，国家的领导人，省的领导人，市的领导人，县的领导人，用什么治国？没东西。我有一次在台湾，第一次跟民进党秘书长见面，以前跟他们没有接触过，朋友介绍他来看我，另外有国民党的，国民党我认识人不少，很多。我给他们讲，你们两党都不如共产党。他们很惊讶，我怎么说出这个话？我说共产党有党校，他用什么治国？他用马列主义治国。你们没有党校，国民党从前是三民主义治国，现在三民主义丢掉了，不要了。民进党你们用什么治国？再推广到全世界，现在都是民选的，市长、县市长、议员、国家领导人，选出来以什么治国？把这个地球搞得这么乱！
　　中国，令人羡慕的，两百年以前，这块土地是太平盛世，是世界上最富强的国家。康熙、乾隆达到登峰造极，为什么？他们用儒释道。中国历代帝王都是用儒释道。所以每个家庭小孩读书，请老师在家里教，统统都是教儒释道的经典。儒家的经典，四书五经，必读的；佛教经典有一部分也是必读的；道家，至少《老子》、《庄子》都是一般读书人不会缺少的。他都懂，他真有一套，他能治家。所以《大学》里头说得好，那一套东西很清楚，你想平天下，什么叫平天下？平天下就是今天所说的世界太平，世界社会上平等，那就是国家与国家、政党与政党和睦相处、平等对待。这是用我的话来讲，大家好懂。这就是中国讲的平天下，国与国之间，党派与党派之间，社会各个阶层相接触，都是平等对待、和睦相处。要想达到这个，首先什么？首先国家要好，每个国家政治都上轨道。要每个国家政治上轨道，那怎么样？在齐家，你那个家都没有搞好，你怎么能治国？中国过去是大家庭，不是小家庭，五代同堂、六代同堂，这一个大家有几百人口，这个家要管不好，你怎么能治国？所以要想把国家治好，先齐其家；要把家治好，先要把自己治好。所以说从皇上（天子）一直到庶人，皆是以修身为本，你自己人都没做好，你怎么能叫家做好？这就讲到人是根本。
　　那人怎么样修身？修身就讲到格物、致知、诚意、正心，这才能修身，然后齐家、治国、平天下。头一个，格物是什么？放下你个人的欲望。那个物是物欲，要把物欲放下，你的头脑就清楚了。满脑袋的欲望，七情五欲，头就昏了，身就坏了，心也坏了，你那个家怎么能治好？所以必须通过，你看儒家讲的这个，有道理，格物，而后致知，头脑清楚，生智慧不生烦恼。不生烦恼，你的意才诚，心才正。那个意，意气平和，就是你的思想，你的想法、看法不会走极端。心是正的，正是没有邪、没有偏，用心不偏不邪，大公中正，对家人公正，对外人也公正，对天下人都是公正。心正这才身修，这修身，这是大根大本。
　　现在没有了，丢掉应该一百五十年了，现在再找回来，难！要靠什么？靠教育，全民教育。我在马来西亚，跟我们华侨所办的中小学，

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有一天他们集了四百多个校长，找我给他们大家谈谈传统文化，我给他谈了「十个教学为先」。过去靠教学做到了太平盛世，今天我们还要做太平盛世，不是一个国家一个地区，全球。全球性的太平盛世，可不可以？可以，怎么做法？用中国的《群书治要》，唐太宗治国宝典。唐太宗用什么治国？用《群书治要》治国。当时在那个时候，他编成这套书，从他自己本身，要求文武这些大臣统统要读这个书，就用这部书来治国，造成大唐盛世，我们不能不知道。现在我们怎么样要求全世界的盛世？就是用《群书治要》。
　　怎么做法？书找到了，我找了不少年，找出来了，大量翻印，现在不会失传了。需要培养一批老师，这些老师能把《群书治要》念通，得读通，把它讲透，然后把它写成白话文，翻成外国文字，在全世界流通，让全世界的国家领导人都能看到这部书，见和同解。全世界的领导人都读这部书，这世界就太平了，都用这个书来治国、来平天下，问题不就解决了吗？所以现在培养《群书治要》的老师比什么都重要！这批老师非常伟大，他们救国家、救民族、救全世界，要发心、要有使命感，牺牲自己这一生的幸福、享受，去当一个老师、当一个教授，一生就教这一样东西。
　　而且我还希望能把《群书治要》要编一个续篇，唐太宗只是前面二千五百年，后面这一段还有不少好东西，在《四库》里头，再把它找出来，编一个续篇，完整的《四库全书》的精华。只要是精华录，用这个来修身，用这个来齐家、治国、平天下，我有所凭，我真有东西。现在一问你，你茫然无知，社会怎么会不乱？怎么会没有灾难？不可能。所以问问，你用什么治国？汤恩比选择的，全球需要的是中国孔孟学说跟大乘佛法，这是他一生当中梦寐所希求的，他正确，一点错误都没有，方向、目标正确，我们要努力向前迈进。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。