净土大经科注（第五三六集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。】
　　下面念老的注解，「上文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
　　祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己本人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
　　无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
　　现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，不负责任在宣传，没有智慧的人他就相信，愈传愈讹。佛门自古有个规矩，身分暴露马上就走，不再住世，那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的，你决定不要相信，没有说身分暴露，还住在世间的，一个也找不到。印光大师当年在世，有一个小朋友作梦，梦到观世音菩萨告诉她，印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
　　世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
　　有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并没有说是佛菩萨再来的，真正修行人具四德，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像？如果不象是假的，立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么，这个人心一点主张都没有，一点智慧都没有，那怎么会成就？我们想这一生成就，依照这部经老老实实念佛，临终时候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《还源观》上这个四德，本经统统具足。本宗到圆满，那就是普贤大士之德，初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这起步。起步错了、有问题，后面全盘失败，像盖大楼，地基有问题，基础不牢，盖上去就倒下来了。
　　所以世尊无尽的慈悲，这个经文虽然不大，但是它有大经的派头。你看序分两品，一般经序分只有一品，这个经序分是两品；一般流通分也就是一段经文，这个流通分六品，跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
　　闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通于后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这佛经翻的能跟原来的意思一样吗？我们将这个疑惑向老师请教，李炳南老居士。老师告诉我们，你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子？不是的。中国人得天独厚，主持翻经的，现在经上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《华严经》里面所说，十信位的菩萨六信以上，七信等于阿罗汉，五信跟六信这样的地位，不是凡人。初果是须陀洹，三果圣人是阿那含，证得神足通，神足通能够飞行，能够变化，能够分身。在大乘五信、六信的菩萨，五信、六信以上，这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
　　所以经本翻成之后，这是方东美先生告诉我的，中国这些古人有信心，有这样的豪迈，肯定我们翻的意思决定没有错误，确实是佛所说的意思，文字比梵文的原文还要华丽。换句话说，学佛用中文这个本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心，什么都是外国好。在那个时候翻成中文，中文本比梵文还好，所以梵文本不要了，就失传了。这哪像现在中国人！我们跟上一代比，跟方老师比、跟李老师比，我们跟他比差很远，没法子比，他们无论在根基，那根扎得牢，没话说的。早我们三十多年，他们民国以前出世的，那个时候家教非常好。虽然衰了，重视家庭教育的这些祖辈，对自己的后代非常认真，到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了，没有人再说，战争爆发，整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好，根没有扎好，我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远，我们对根还知道，现在人对根不知道，概念都没有。不但他没有，他的父母没有，祖父母没有，怎么办？他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江，生在桐城派的老家，沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区，就不知道，安徽就是桐城、舒城、庐江，就这三个地方知道，其他地方不知道。
　　在我们今天有智慧你能看得清楚，不会上人当，不会被人骗；没有智慧，也不要去理会，老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好，这个注解看得愈透彻愈好，我们一遍一遍在这里复讲，每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听，晓得我们有进步，我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止于智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
　　所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
　　故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归于绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
　　今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光盘的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
　　我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对于一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
　　接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，

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穆斯林跟基督徒结婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三个宗教和睦相处，很难得，不打架，都很尊重。我在他家里住了一个学期半年，所以我对宗教有些概念，那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林，对基督教也还可以，但对佛教就最不了解，对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的，对老太太很孝顺、很尊重，孝之德不可思议！穆斯林跟基督教都讲经，有的时候我们去听听。佛教没有，佛教没有听说过讲经的，只有念经超度死人，这给我们年轻人印象很不好。
　　到台湾之后发现还有一些法师讲经，但是我们从来没听过，对它有成见。一直到方东美先生我上他的课，末后这个单元「佛经哲学」，我从这个地方才认识了佛教，才晓得佛教里头有好东西，值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生，我这一生不会信仰佛教的，因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代，没有人能讲得清楚，都属于迷信，迷信怎么能叫知识分子接受？方老师告诉我的，佛经是哲学。我们当时大吃一惊，佛经怎么是哲学？不但是哲学，是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这些话很动听。那我们到经典去探索，老师指导的方向，今天佛经哲学不在寺庙，在哪里？在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家，德高望重，真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学，戒没有了就是没有德行，经教不通没有智慧。要能够精通经教，一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧，它不是知识，智慧是从自性当中流露出来的。
　　经典有两个作用，对一般知识分子启蒙的作用，他从这入门。第二个真正作用是做印证，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界，你契入到某一层的境界你自己不知道，你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的，这是它真正的目的；绝对不是供给你做研究用的，因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶，怎么研究？字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念，你怎么去研究它？你研究来研究去全是你自己的知见，不是佛知佛见，佛没有知见，都是你自己的意思，佛没有意思。意是第七识，思是第六识，第六识分别。你看中国这个文字，这些字都是属于会意，思，心上一个田字，田就是分别，一格一格的分别，那叫思；意，你看心上一个音，有个声音；想，心上有个相。中国文字之美，中国文字是智慧的符号，不能改，改了智慧就没有了。特别用篆字写出来，这非常明显，中国文字是高等智慧！
　　自性清净心里头一尘不染，不起心不动念它有什么意思！所以它没有。正因为它没有，所以没有起心动念的人一接触全知道，妙不可言。惠能大师不认识字，他什么都知道，他契入境界了，不起心不动念入佛境界，大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界，方等经他一看明了，那是他的境界。见思烦恼断了，一切不执著，声闻缘觉境界，《四阿含》他一看全懂。认识字的看，不认识字的听，你念他全晓得，不可思议的境界。古时候传法的大德，很多不认识字的，没有学过的，他自己不需要学，你念给他听，你讲给他听，他全知道。今天我们所遇到的，不仅是净宗第一经，净宗在任何一个时代都是最契机的。
　　所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到，最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去，对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处，所以他愿意去。下面到六道众生，到无间地狱。无间地狱能往生？能。为什么？「一切众生皆有佛性」，无间地狱众生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。于是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
　　「于弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，不是没有，没有就开悟了，真有那就真是凡夫，不是圣人。不但不是大圣，小圣的资格都没有，小圣不执著身，我们还严重执著这个身，这就是不能入门的原因。
　　学弥陀因地，就是像我们现在这个时候初学，人家是什么愿，人家是什么样的行持，真干。弥陀的行就是参学，参学就是善财五十三参，五十三参意味着什么？意味着除我之外，一切众生都是我的老师，一切时、一切处都是道场，是我修行的道场。我看到这个人很和善，想想我有没有，我要没有，要跟他学；我要有很好，保持，不要丢掉。看到那个人在骂人，想想我有没有这种过失，有赶快改；没有，勉励自己不要有这种行为。个个是老师，一切人是老师，一切事是老师，一切万物是老师，没有一个不是老师，学生我一个。善财童子一生成佛就这么学来的，这叫因地愿行。在哪里修行？不是每天磕大头，不是每天念阿弥陀佛，不是这个，是在真正行动。行动里面无上行动，第一行动就是念念最后统统会归阿弥陀佛。我心里头是阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，我六根接触六尘境界，没有一样不是阿弥陀佛，这是弥陀第一弟子。极乐世界在哪里？此地就是。阿弥陀佛在哪里？我六根接触的全是阿弥陀佛，能不尊敬吗？能不孝顺吗？孝养父母，奉事师长，圆圆满满做到。
　　谁是师长？所有境界是师长。谁是父母？所有众生都是父母。《梵网菩萨戒经》说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有没有做到？你对父母你起什么心？动什么念？《梵网经》，祖师大德说，一乘大经，世尊一生只讲过三部，《华严》、《法华》、《梵网》。可惜《梵网》没有到中国来，听说有六十多品，只有一品，「菩萨心地戒品」这一品到中国翻成两卷，这个本子失传。这个经上这两句话重要，什么时候我们能真真实实，一点都不虚妄、不虚假，把一切众生看成自己父母，把一切众生看成自己老师，学生只有我一个。他们无论表现是善的、是不善的，都是在教我的。这也就是孔子讲的，「三人行必有我师」，一个道理。三个人行是什么？一个是自己，一个善人，一个是恶人，两个都是我老师。善的，我向他学习；恶的，时时提供我反省。他是负面教材，他那些不好东西，我要有赶紧改，他表演给我看。我自己不能发现，我看到别人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
　　把他看作父母，把他看作老师，把自己不良的习气全部抹掉。不善的念头、不善的行为统统洗刷干净，极乐世界依正庄严就现前了。你真正到这个境界，佛菩萨境界示现给你，你就看到了。慧远大师我们净宗初祖，当年在世一生三次见到极乐世界，他没有跟任何一个人讲，没人知道。到他往生的时候这个境界又现前，第四次出现，他告诉大家，他要往生了，阿弥陀佛来接引他，极乐世界现前。同学们向他请教，极乐世界像什么样子？跟经中所说完全相同。那个时候的经就是《无量寿经》，《观经》跟《弥陀经》还没有翻出来，可能已经到中国了，还没有翻译出来。所以，远公建立东林念佛堂，这中国净土宗的开始，依靠的经本就一本书《无量寿经》，所以这部经称为净宗第一经。
　　「三辈往生正因」，很简单，「发菩提心，一向专念」，这就是往生正因，上中下三辈都是这个因。这部经上讲清楚、讲明白了，往生的条件是相同的，为什么有三辈不同？就是德行、智慧不一样。有圆满的德行、智慧就上辈往生，次一等的中辈往生，再次一等的下辈往生，是德行跟智慧不一样。这个德行跟智慧，不论现前这一世，还论你过去生中的修学，因此我们不能看错人。这人没德行、没智慧，怎么他一往生品位那么高？过去生中修的，你问他，他也不知道。可是他往生的时候一接触到佛光，往生第一个是阿弥陀佛放光照你，那一照就是加持，过去生中事情你全晓得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。于是我们明白这个道理就晓得，人生在世第一桩大事是什么？是断恶修善，积功累德，这是带得去的，其他的带不去。带不去的全放下，带得去的得认真干，愈多愈好。希望我们把这桩事情真搞清楚、真搞明白，像开经偈上所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到，现在遇到了，遇到是如来宣说的第一经，十方三世一切如来，不是一个如来、一尊佛，一切如来都承认的、都赞叹的第一经、第一法门，无比殊胜！
　　「两土秽净因果」，娑婆世界跟极乐世界做个比较，这个世界的染污，严重的染污，我们现在见到；极乐世界清净，无比的清净。你真正见到，真正清楚，自自然然你会舍这个秽土，你会取净土，往生的意愿生起来，真正求生。可是你一定要知道，净土是自性现的，秽土也是自性现的，不是外来的，自性是一个，没有净秽，净秽是缘造成的。诸佛如来是净缘，六道众生是染缘，我们随顺六道众生就变秽土，随顺如来就变成净土。我们要想帮助秽土众生必须先成就自己，自己不成就帮不了。不但帮不了，很可能常常被他污染，跟他一起受苦受难，加重了对自己心性迷惑，很难出离。现在有这个缘先成就自己，只要到极乐世界，成就自己跟帮助众生同时你能够得到，这是十方世界没有的。这个我们在这里学得多，经快学完了，我要帮助他们、成就他们，你不到净土去晃一趟你没这本事。
　　到净土去晃一下本事就有了，只要见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，在极乐世界两样都得到。第一个，我们自己的身在阿弥陀佛讲堂没离开，接受阿弥陀佛教诲，同时能分身到遍法界一切诸佛刹土，所有一切过去、现前跟我有缘的众生，我都能帮助他。能分身，有多少众生我就分多少身，有多少诸佛我能分多少身。所以亲近弥陀，就亲近十方三世一切诸佛，一个都不漏。我分身到佛面前，每天供养，供养是修福，听经闻法是修慧，福慧双修不耽误。同时又能够帮助这些苦难有缘众生，你有智慧、有神通，在这些众生面前，应现什么身你就现什么身。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，你现身自在，有这个能力。而且很快就得到，你学别的法门不容易，这法门很快得到。所以真搞明白、搞清楚了，你就恨不得赶快到极乐世界，见到阿弥陀佛一切就圆满了。
　　「理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽」，这全是华严境界，《华严》就是极乐，极乐就是《华严》。我在新加坡讲《华严》，人家问我，极乐世界跟《华严经》有什么关系？我给大家说华严境界好比是新加坡这个城市，极乐世界是新加坡的乌节路，最繁华的一条道路，没离开，极乐世界是华藏里头最精彩的一个地区，中心点。《华严》四无碍法界，净土当然是事事无碍。「故应于此经中，生导师想」，我们学佛、学教，无论世间法、出世间法最重要是老师，没老师到哪里学？那现在我们要学无上大法，到哪找老师？这一部经就是老师。你天天读诵，天天听讲，一遍决定不行。我们要用古人的老办法，办法是非常笨拙，但是它非常有效。那就是「读书千遍，其义自见」，老老实实去念，规规距距去念，不要打妄想，不要去想这是什么意思，这段什么意思，用不着。它没有意思，你怎么去想都是你自己的妄想，你只老实念、老实听，听不懂没关系，不要懂，遍数久了自然就懂。能听上一千遍你就懂了，为什么？一千遍入定！
　　读一千遍、听一千遍这是念佛三昧。得到念佛三昧之后就豁然大悟，不但这个经里头的意思全通，为什么？是你自性流露出来的。佛的自性流露跟自已心中自性流露，完全是一样的，没有两样。你没有学过的经，全懂，没有一样不懂。一切诸佛所说无量无边的经典，样样通了，不要学的，也不需要认识字。佛法里头这个方法妙极！就是人不相信，叫难信之法，你跟人家说，这怎么可能？如果没有例子我们也不相信。释迦牟尼佛是个例子，十九岁离开皇宫，舍弃宫殿里面那种富裕的生活去修苦行、去托钵，这是给我们示现放下烦恼障，那是烦恼。十二年参学他示现的知识分子，好学多闻，十二年参访印度所有宗教、所有学派，以及修学的方法。印度无论是宗教、是学派没有不修禅定的，四禅八定几乎是印度人常常都学习的。我们就知道，释迦牟尼佛对于这个扎根的禅定，他搞得很清楚、很明白，这种禅定不能出六道轮回，最高到非想非非想处天。十二年参学放下，到菩提树下去入定，现在我们叫菩提树，印度人称毕钵罗树。这个示现是放下所知障，所学的那些东西统统放下。二障放下了，这大彻大悟。所学的这个东西不放下变成障碍，这个障碍叫所知障，这就是今天讲知识。这些知识得统统放下，恢复你的清净心，清净心里头什么都没有。
　　美国修．蓝博士到我这来访问，这是世界上最著名的一位用心理治疗方法给人治病，很成功。我就问他，我说你治病的理论依据什么？他告诉我，清净心。他说要把我们自己记忆，记忆里头不善的记忆、负面的记忆全部清除掉，然后善的记忆、好的记忆也要清除掉，这对了。要知道，不善的记忆是罪业，感召的是恶报；善的记忆是福报，是好的，果报在人天，都不能出三界，统统要把它去掉恢复清净心，清净心里头没有善恶、没有苦乐，一切相对的都找不到，以这个心为基础。方法？是把病人用观想的方法，病人的身体跟自己的身体融成一体，自他不二。然后再看病人的病历，哪些地方生病，他就自己哪些地方有病，用清净的念头把自己身体这个病毒恢复正常，对方的病就好了。他把他的理论跟方法告诉我，跟佛在经上讲的一样，很高明。展现的爱心爱一切众生，在我们门口的小树，抱着这棵树就像拥抱一个人一样，对树木花草、山河大地、一切万物流露真诚的爱心。
　　所以他治疗的口诀就四句话，第一句话对不起，过去全错了，不知道我们是一体，起些分别执著，做错了很多事情，对不起；第二句话请原谅；第三句话谢谢你，人家原谅了，谢谢你；最后一句话我爱你。那个爱就是佛家的慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，对遍法界虚空界。观想时间要半个小时，每天做半个小时，为人治病就是每天做这种观想，清理自己的染污，恢复清净，做半个小时要连续做一个月，对方病就没有了。病人跟他不需要见面，只要把名字告诉他，出生年月日告诉他，现在住址告诉他，病历告诉他。他只要这个资料，其他的不需要，就能把人的病治好，距离二、三千里都没关系。美国跟此地，他住在加州洛杉矶，大概是一万公里，试试看一万公里有没有效果？可以跟他做个联系。我相信没有问题的，一万公里也会有效果。
　　所以『于此经中，生导师想』，这一句话重要。我们的「导师」，指导我们修行的《无量寿经》、阿弥陀佛，这就真正皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这部经。能够把这部经理论变成自己的思想，里面所有的教诲变成自己的行为，这个人就是阿弥陀佛。所以你说某人是阿弥陀佛，像不像？拿这本对照一下就知道，他是真的还是假的，要象是真的，不象是假的。我们自己手上有标准，不能随便听别人的。这是释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛的标准是《华严经》、是《法华经》、是《梵网经．心地戒品》，跟这个比对一下，像，是释迦牟尼佛来的，不像，不像不是。我们只听说智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本人相信。善导大师、永明延寿大师，阿弥陀佛再来的，跟《无量寿经》、净土三经比对一下，像。这个标准好，不会错误判断，不会。观世音菩萨再来的，把观音三经比对一下；地藏王菩萨再来的，跟《地藏本愿经》、《十轮经》对照一下，我们就完全清楚了。不是的，冒名、冒充那有罪，那是妖魔鬼怪来的，那不是正法。所以必须要小心谨慎。
　　「敬依经教」，这部经里最重要就这两句话，「发菩提心，一向专念」，这两句话我们得要做到。发菩提心，至少要跟修．蓝博士那个慈悲心平等，要有他那样的清净心。六根在六尘境界里头决定不染污，什么叫不染污？不生贪瞋痴慢疑，不起自私自利，没有名闻利养的念头，这东西都没有，这就是真正修净土。心里头只有阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，一切时、一切处除阿弥陀佛之外，什么念头都不能进入我们心里。这真修、真干，这是弥陀第一弟子，这是真正以本经为导师，这种修行没有一个不往生。
　　「丁二、令得不退」，请看经文：
　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
　　这一句重要，念老说，「世尊复云：凡欲令无量众生速证不退」。众生修行得果之难就难在退转，我们总是进进退退，不能不退，所以进度就很慢。有些时候进得少退得多，这种情形常有，特别是现代外面的环境诱惑的力量非常强大，五欲六尘、七情五欲这力量太大了，几个人能受得了？净宗采取的方式是回避。所以在显教里头道场都建筑在山林，交通很不方便，不希望人去打搅，你才能得清净。接引众生在都市人口稠密地方建讲堂，佛门叫下院，那是什么？法师到那个地方去讲经接引大众。这就是佛陀的教育，普世的教育，对社会的一种感恩、报答。真正修学是在清净道场，是分开的，不是在一起的。居住在都市那边负责教学的，这一部经讲完他就回到山上来，另外再派一个法师去讲别的经，因为众生根性不同，所有经论都可以讲。山上修行一门深入，一经通一切经都通，你喜欢听什么经都没有关系，恒顺众生，随喜功德。
　　对自己修行来讲，最重要的是能够『安住得不退转』，「安」是安稳，「住」是不动。为什么我们不能安稳，我们没有办法安住在一处？是我们的心不定，我们的心有疑惑，这个好，那一门也好，看到是门门都好，门门都想学，这是人之常情。我们初学亦如是，李老师劝我修净土，劝了我很多次，我都没有接受。那个时候对净土的经典不懂，听老师讲经信心还是生不起来，所以对老师虽有感恩的心，没有依教奉行。我跟诸位说过，我对净土真正生起信心，回头想学它，得力于《华严》、《法华》、《楞严》。我从这些大经大论里头看到的，在《华严》看到文殊、普贤发愿求生，这个对我很大的震撼。在《楞严》才发现二十五圆通里头，两个特别法门就是观音、势至，多少讲《楞严经》的人没有把这个事情讲出来。一般都认为《楞严》是属于密宗的、禅宗的，与净土不相干。观音菩萨的圆通很容易看出来，太明显了，他排名应该在第二，拿到最后。大势至菩萨那个排名很不明显，没人注意到，我们发现了，大势至菩萨照着顺序排，二十五，他应该是摆在二十三的，他跟二十四两个对调了，他是二十三的，跟二十四两个对调，两个人调一个位子不容易发现。从第二调到二十五这个很明显，很明显一下就看出来了；二十三跟二十四两个对调，很不容易看出来。
　　两个特别法门让我们发现，我这个还是被日本人问出来的，没注意到这个问题。是日本一个出家人，日本出家人平常也穿西装，到临济寺来看我，是台湾大学几个同学带他来看我。见面他问我学什么？我说学《楞严经》。他说平常修怎么修法？我说念阿弥陀佛。他说《楞严》跟净土有什么关系？他问我这句话，这一句话把我那个灵感问出来了，把观音、势至这两个表法，我当时解答他，我说观音、势至跟净土有什么关系？他愣住了。我说《楞严经》二十五圆通，最精彩的就是「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」，怎么没有关系？这一问问出来了，不问，知道没有这么明显，一问问出来。所以如何把心安住在「不退转」，这是大事，这不是小事，叫大事因缘，只有真正契入净宗才真正证得三不退。今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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