三皈传授（共一集）南无阿弥陀佛20180917

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三皈传授　　（共一集）　　1996/1/11　　澳洲黄金海岸　　档名：16-013-0001



　　诸位同修，承蒙大家的邀请，今天有机缘在昆士兰的黄金海岸与大家谈谈佛法。今天的题目是「三皈依」，这在佛法里面是一个很重要的课题，是我们修学入门下手之处。在没有说到三皈之前，首先我们对佛法要有正确的认识。现在世界上的佛法确实是有很多不同的形式，我们必须要把它辨别清楚。最普遍的就是大家都以为佛法是「宗教」，而我们今天也不能不承认它是宗教，其实这是变了质的佛法。换句话说，佛法原来不是宗教，但是现在确实变成宗教。另外一种，它变成了「学术」，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成了哲学，这也是变了质的佛法。

　　公元一九二三年，民国十二年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学）做了一次很震撼的演讲，题目是「佛法非宗教非哲学」，这就说明佛法不是宗教、也不是哲学；「而为今时所必需」，是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在说这是很不幸，但是对社会所产生的负面影响还不至于太大。

　　近几年来，我们看到佛法变成「邪教」。诸位如果很冷静仔细观察，这是对于个人、社会有害处。另外一种，佛法变成「表演作秀」的佛法，我们在现前社会里时有所闻，这种变质太离谱、太过分。

　　欧阳大师虽然告诉我们，佛法是现代人必须学习的，可是佛法究竟是什么？他没有明白的说出来。我们很冷静仔细去观察，佛法是「教育」、是「教学」。从经典里最常见的称呼可以发现，我们称释迦牟尼为「本师」，我们自称为「弟子」，唯有在教育、教学当中才有这种称呼，这是师生的关系。「佛」是我们根本的老师。

　　佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐。佛告诉我们，一切众生无量的苦恼从什么地方来？是对于自己与自己的生活环境不明了，于是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能将自己以及自己的生活环境彻底明白，真正搞清楚，我们的思想见解就正确，一切苦自然就消除，享受真正的快乐，这就是佛法教导的宗旨与教学的内容。由此可知，佛陀的教育实能给予一切众生真正的幸福，这也是欧阳大师为什么说出「佛法是一切众生所必须要修学的」。

　　佛法的修学入门就是三皈的传授。三皈是佛法修行的总纲领、总方向。我们学佛从哪里学起？就是要从三皈做起。这三条一定要把它搞清楚、搞明白。这是我们这一生修学生活的总方向、总目标。第一、皈依佛，第二、皈依法，第三、皈依僧。在古代用这种说法，大家不会发生误会。可是佛法的流传，要依照中国历史所记载，佛灭度到现在已经三千多年，三千多年代代相传，免不了有一些不正确的知见掺杂在其中，我们中国人常讲「以讹传讹」。

　　因此当我们读《六祖坛经》的时候，我们知道《坛经》是唐朝时候的作品，距离现在至少有一千三百年。六祖大师在《坛经》里跟我们讲三皈依已经不用佛、法、僧这个名词。他跟我们讲皈依觉、皈依正、皈依净，而不是用皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么六祖不用佛、法、僧？我们想这大概是在唐朝那个时候，皈依三宝的观念一定有很多人误会。如果没有人误会，何必要这么说？必然是有很多人错会。一千三百年前说皈依佛、皈依法、皈依僧，就有人产生了误会、错解，何况又经过一千三百年以后，今天我们讲三皈依，人家要不错会才怪。所以《坛经》给我们一个很大的启示。

　　六祖为我们解释佛、法、僧三宝，「佛者觉也」，「佛」是觉悟的意思；「法者正也」，「法」是正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染。这教给我们「皈」，回归。「皈」是回头；「依」是依靠。什么叫「皈依佛」？刚才讲了，「佛」是觉悟的意思，觉的反面是迷，我们想想我们自己、对眼前的生活环境，确实是迷而不觉。佛教给我们从迷惑颠倒回头依觉悟，这才是真正的皈依佛。由此可知，佛法里讲「三宝」有很多种说法，这个说法叫「皈依自性三宝」。不是你自性外面，自性外面的都靠不住，这是诸位必须要记住。

　　如果向自性外面去求，这是佛门里所谓的「外道」。佛家讲「外道」不是骂人，不是轻视别人。外道是什么？你心外求法就叫外道。佛法教给我们从心性当中求，所以佛法叫「内学」。从自心里面去求，不是向外求，向外求就错。向外求，一样也得不到；向内求，有求必应。这个道理，不但佛在经典里面跟我们讲得很清楚，中国的儒家、道家也都说得很正确。

　　皈依三宝，真正的皈依处是依自性三宝。我们从迷惑回头依自性觉，这句话说得很容易，可是究竟要怎么做法？我们很想回头，很想觉而不迷，可是偏偏迷惑颠倒。如果不落实在日常生活当中，这种讲法就变成玄谈，变成玄学，在实际生活上得不到受用。所以必须要晓得迷跟觉悟的现象是什么，也就是迷的样子是什么，觉的样子是什么，换句话说，佛菩萨跟我们凡夫哪些地方不一样？。我们从这些地方能找到一条道路，能找到真正的皈依处。

　　佛在经典里面所显示的，像《华严经》的五十三参，五十三位善知识都是佛菩萨，他们所表现的就是我们日常生活当中，所接触到的各行各业、男女老少，他们表现这种身分。在日常生活当中，似乎跟我们没有什么差别，他也穿衣吃饭、也上班工作、应酬，这是跟我们相同的。相同里面有不相同，不相同的在那里？他的心清净。事跟我们一样，没有一丝毫差别。我们每天工作八小时，他也工作八小时。我们在生活里面天天生烦恼，他们在生活里面天天生智慧，这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼，他们生活、工作、应酬都生智慧。

　　怎么晓得？不但在经典上所显示的，而且我们的确得到了证明。六祖惠能大师就是证明。他到黄梅去礼五祖的时候，曾经跟五祖说了一句话，「弟子心中常生智慧」。我们读到这一句话有很深的感触，他的心常生智慧，我们的心常生烦恼，这就是佛菩萨跟我们不一样的地方。

　　智慧怎么生的？烦恼从那来的？我们只要把它搞清楚，就知道从那个地方回头，依靠什么，这就晓得了。烦恼从妄想、分别、执着里生出来，这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着，在这里生烦恼、生七情五欲、生贪瞋痴慢，烦恼永远不断。由此可知，妄想、分别、执着是轮回心，六道轮回从哪来？就是这个念头造成的。我们日常生活、工作、应酬，在造轮回业。轮回心造轮回业，这就是迷，迷惑颠倒。

　　我们学佛，佛叫我们回头，叫我们回归，从这个地方回头依自性觉。自性觉就是佛心、菩萨心、菩萨行，超越世出世间，是能超越。佛心是什么？反过来就行了，没有妄想、分别、执着就是佛心。离开妄想、分别、执着，我们的生活是菩萨行，我们每天上班工作也是菩萨行，我们天天应酬还是菩萨行。关键就在此地，不同的地方就在此地，你要会把念头转过来。

　　离开妄想、分别、执着，你所用的是真心，「真心离念」，这是大乘经上佛常讲的。「念」是什么？妄想。妄想是妄念，真心里没有妄念，真心是清净心。清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，没有一样不清净。心净，身就清净，身心清净，国土就清净。回头从哪里回头？从观念上回头，这条路就摸到了。

　　也许有同学说，「我要不想，我的工作还能做得成吗？我做工作需要思考」。没错，当你工作的时候需要思考，你尽管去思考，工作放下来就不要再思考，工作放下来再去想就叫妄想。所以「念」有妄念、有正念。「正念」是我工作范围之内，除了我工作范围之内的，我不再去想它，与我不相干。这样，你的工作能做得好，你烦恼少、妄想少，智慧就增长。智慧增长，你的工作就会很顺利，会做得格外的好，你生活也会更愉快。所以他增长智慧。我们也要学惠能大师，「弟子心中常生智慧」。

　　现在我们做种种工作需要思考，这是什么？这是习气。真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。如果功夫成熟，无论从事哪一个行业都不需要思考，现在还没有功夫就不行。为什么不需要思考？智慧现前了，何必要思考！当你智慧没有现前的时候还是离不开思考，但是要把思考的范围缩小，要把思考的程度减轻，让你的智慧渐渐往外透露。你要是想得太多、太远、太深，你的智慧就完全没了，因为那是妄念，妄念障碍了智慧，这不可以不知道。

　　这是我们将觉跟迷的样子搞清楚了，理论也略略明白了一些，必须要认真的做，要在这个地方真正下功夫。要学诸佛菩萨运用六根，眼见的都叫做色相，耳听的是音声，练习见色闻声，六根对六尘境界起作用时，学不分别、不执着，这就是智慧。不分别、不执着是智慧，真智慧。再学不起心、不动念，那是修清净心，是修禅定。眼见色，不起心、不动念；耳闻声，不起心、不动念，是修禅定。舌尝味，鼻嗅香，六根对六尘境界不分别、不执着，是智慧，不起心、不动念是禅定。定慧在那里修？在日常生活当中修，在六根接触六种境界当中修，这叫从「根本修」，这是高级的修行方法。

　　诸位读《华严》，你看《华严经》上四十一位法身大士怎么修行的？就是以此方法修行的，他们在这个上面用功，所以不拘束于形式。修禅定不是盘腿面壁，而是六根在六尘境界上不起心、不动念；不分别、不执着是智慧。转贪瞋痴为戒定慧。我们因为起心动念、分别、执着，搞的是贪瞋痴；人家不起心、不动念、不分别、不执着，他起的作用是戒定慧。这就是为什么人家常生智慧，我们常生烦恼（烦恼就是贪瞋痴，三毒烦恼），这是一定要知道的。从那里皈？怎么个依？你就晓得了。

　　我们来总结一下，大家印象就会更深一点。从妄想、分别回头，从起心动念、分别、执着回头，依不分别、不执着、不起心、不动念，这叫「皈依佛」。

　　皈依佛懂得之后，再跟你讲皈依法。「法」是对宇宙人生正确的见解、思想，就是我们今天讲的想法、看法。真实智慧现前，你的思想、见解才能正确；你妄想、分别、执着没放下，你的想法、看法全是错误。我们初学一定要依靠经典，经典里面所说的就是诸佛菩萨的看法、想法，这决定正确。依照经典修正我们自己错误的想法、看法，换句话说，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎么做，这就对了。

　　由此可知，皈依佛这一条是总纲领，是原理原则，皈依法这一条是从日常琐碎事项上教给我们如何修学，遵守佛的教诲。

　　佛的经论很多，我们是不是每一部经都要学习？不需要。我们在经典里面看到，佛这些经典是当年教人的。一个人有困难、有迷惑，遇到释迦牟尼佛向他请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以后记下来就成为一部经。可见得他就是从一次的指导就得利益，就解决问题。由此可知，一部经就够，那里要那么多！这是决定正确。现在我们没有遇到佛，佛这么多经典，我们要依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。

　　佛好比是一个大夫，我们都是病人，我们遇到了这个大夫，他为我们诊断、用药，真的是药到病除，解决问题。现在大夫不在，留下一大堆的处方（经典好比处方），我们是病人，这处方要是用对了，我们的病就好了，如果用的不对症，麻烦就大了。佛法确实如此。

　　所以经典上修行的方法若与我们的根机相应，我们这一生决定成就。如果不相应，我们吃错了药，不但这一生救不了，还带来更大的麻烦。诸位同修如仔细想一想我这个话，一定深深有所感触。从什么地方看？许多学佛的同修，没学佛还满好，一学佛的时候，烦恼多了，愈学麻烦愈多。个人的麻烦来了，家庭的麻烦来了，一大堆的麻烦都来了，那是吃错了药，那个药不对症。

　　因此，法门的选择在我们今天来讲是一桩大事。我们没有能力、没有智慧，就好像自己害了病，大夫一大堆的处方摆在这个地方，没人指导，这事情麻烦。要是碰运气，，像买奖券中特奖不容易啊，没有那么幸运。这要靠真正有修有学的善知识帮助我们选择法门。可是今天真正有学问、有道德的人不多，我们一生未必能遇到，遇到了也未必认识。愈是有学问、有道德的人愈谦虚，你问他，他会回答说：「我不会，我没有智慧、我没有能力、我没有修持」。如是假的，他就会说「我行，我有智慧，我样样都行」。

　　今天我们都没有能力辨别真假，哪是真善知识？哪是假善知识？这麻烦大。所以唯一可以走的路还是释迦牟尼佛在三千年前，为我们现代人指出的一条路。如《大集经》上所说的，这是佛的预言（我们现在人讲预言）。佛说「正法时期，戒律成就」，这是距离释迦牟尼佛灭度很近的时代；「像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。这是佛在《大集经》上给后来的学生做了一个指示。

　　我们今天生在末法时期，无论照中国或外国的说法都是末法时期。佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们生在释迦牟尼佛灭度两千年以后，都是末法。佛讲的「末法时期，净土成就」，我们今天修净土，老实念佛，决定成功。这是遵照佛的指示。当然这是就一般根性而论。也有修禅成就的，也有修密成就的，那是特殊的人物，不是普通人。我们想想我们的根性是不是特殊的根性？上上根性的人可以尝试学禅、学密，学其它的法门。如果觉得自己的根性很普通，不是上上根人，遵守释迦牟尼佛的指示是很有希望的。老实念佛，没有不成就的。

　　特别是在我们读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。在「法」里面，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典里面，我们选择净宗「五经一论」这六本。这六本的分量都不多，这六本足够我们一生受用，决不可以轻视这个分量很少。实在讲这分量不少，若细讲这六本经，十年都讲不完，这是实在话。所以依这六本经来修行就可以。我们皈依法，「法」就选择净土五经一论，这非常踏实。

　　净宗学会成立之后，我们在缘起里面提到行门的五个科目，就是日常生活当中必须遵守的五个守则，「三福、六和、三学、六度、十大愿王」，这都是净宗五经一论所说的。这五个科目好记，在日常生活当中起心动念，与佛所讲的话对照一下，相应不相应。如佛所说，这是正确的，我们没做错、没想错；与佛说相违背的，我们就讲错、就做错了。以此来检验、修正自己的生活行为，我们是否真正抓住了纲领。

　　「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意思，六根清净，一尘不染。特别是净宗着重在修清净心。「僧」，除了清净之外，还有「六和」的意思。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」，「众」用现代话来讲是指团体、社团。这世界上的社团很多，从小的地方说，一个家庭就是一个社团，就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体在所有一切团体里最值得尊敬与赞叹，为什么？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点在那里？就是大家都能和睦相处，是一个和合的团体。团体就怕不和。他们的想法、看法很接近，「见和同解」，我们今天讲建立共识，这非常重要。我们的想法、看法是一致的，这是一个团体和睦的基础。

　　特别是在这两天我们会见澳洲政府的两位官员，他们都很慈悲善良，实在非常难得。告诉我们，「澳洲是一个多元化的社会」。在多元化，各种种族，各种不同宗教信仰，如何在异中求同，建立共识，这非常重要。这两天我们接触，大家都有这个共识，非常难得。使我们在这个地区将来能够团结、发展，真实的基础就是这一个理念。

　　第二个是「戒和同修」，

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这个意思就是守法。尊重别人、尊重法律、尊重别人的生活习惯、尊重别人的宗教信仰。彼此互相尊重而没有排斥，就能够合作，能够互敬互爱、互助合作，社会才能够繁荣，才能够和睦相处，共存共荣。

　　我们佛法六和敬是讲这个道理，所以这样的团体在所有团体里是最尊贵的。所以「皈依僧，众中尊」，我们要向这个目标去努力。别人不尊敬我们，我们尊敬他们；别人排斥我们，我们爱护他们，要用时间、要用真诚，来感化他，这样才能达到和睦相处的目标。要有耐心，要有真诚，「僧」有这个意思。

　　所以皈依三宝是皈依觉正净，这是三宝。觉而不迷、正而不邪、净而不染。常常保持自己的清净心，清净心就是觉心，就是觉悟，就是正知正见。所以讲觉正净，实在说是一而三，三而一，都是讲我们的真心本性。

　　可是中国自古以来在佛法里有十个宗派，有无量法门，宗派法门不管怎么多，修行的方法可以归纳为三大类，就是觉、正、净。一般来说，禅宗、性宗（法性宗）从觉门入，所以禅宗的目标是要求大彻大悟、明心见性，这在觉、正、净中走「觉门」。禅宗以外的，讲教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗都是从经典里入门的，这是走「正门」。用经典的教训、理论、方法，修正我们错误的想法、看法，这是走正门。我们净土宗完全用念佛修清净心，所以我们是走「净门」。

　　「觉门」要上根上智才走得进来，不是上等智慧，他开悟不了。「正门」要很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，花很长的时间才进得来；中、下根性的人就能进得来，但时间太长。净土宗好，不必上上根基，也不要花那么多的时间，一句「阿弥陀佛」修清净心也能进来。像我们一个讲堂三个门，在门外不一样，进门都一样了，无论从哪个门进来都相同，所以一进来，觉、正、净统统得到，统统具足。所以诸位细心去想想，还是这个方法高明，这个方法是一切诸佛赞叹，就是它太方便，既不需要上根利智，也不需要浪费很多时间，的确是最殊胜的法门。这是把皈依，怎么个皈？怎么个依？跟诸位说清楚、说明白了。

　　除了「自性三宝」之外，还有「常住三宝」，这就是形像。在形式上，佛的形像是佛宝，经典是法宝，出家人是僧宝。形式上的三宝有没有用？很有用处。什么作用？提醒我们。如果没有这个三宝，今天跟大家虽然是讲得很详细、很明白，下楼就忘了，过两天就完全都没有了，就又回去了。因此供养三宝的功德利益就太大了。我们家里供养佛像，一见到佛就想到我要自性觉，我六根接触六尘境界要学佛菩萨，不分别、不执着、不起心、不动念，看到佛像想到这个才管用，这才是佛像的用处。不是叫你天天香花、水果供养，给他磕头，那个一点用都没有。你以为那样佛菩萨欢喜，佛菩萨早就跑掉，这诸位要晓得。

　　佛菩萨希望我们觉悟，不希望我们迷信、迷惑颠倒，把佛菩萨当作神明看待，错了。所以要知道供养佛像的意思在此地，提醒我们自己觉而不迷。见到经典，我们立刻就想到正知正见，正而不邪。看到出家人就想到，我要净而不染，让他来提醒我们，这利益就很大。所以住持三宝有这样的功德利益。所以一看到出家人，我要修清净心，我要六根清净，我要跟大众和睦相处。因此住持三宝就很有必要。它是三宝的形相、样子，但是要注意，要有实质的内容，我们才能真正得到利益，如果没有实质内容，光是「样子」不行，这得不到利益。大家明白这个道理，晓得怎么下手，这叫「传授三皈」。这是把三皈传授给大家。

　　这是三皈的内容，这非常重要。另外一个是形式，形式是拜老师。形式实在讲就是在佛菩萨形像面前，我发愿，我宣誓，我从今天起一定要这么做，你是发这个心。有个出家人给你作证明、作见证，证明你确实发过这个誓愿。你发愿一定要这样做法，做一个真正的佛弟子。这是给你作证明。这个仪式简单而隆重。现在有许多很复杂的三皈仪式，仪式做一、两个钟点，什么意思不晓得，胡里胡涂皈依，皈依之后也胡里胡涂过日子，这与佛法的教义完全相违背。

　　真正回过头来依靠自性三宝，那个人完全变了，我们今天一般讲改造命运，甚至于说改造体质。命运、体质真的都可以改变，那个心一回头的时候，完全就变了，就不一样。所以仪式简单隆重。我们一般采取的仪式是采用弘一大师从《戒经》里面节录出来的三皈仪式。弘一大师告诉我们，释尊当年在世为弟子们传授三皈就是用这个仪式，所以我们也采取这个仪式。

　　昨天我们也曾经跟布里斯本那边的同修做了一个三皈的仪式，也略略的说了一些，没有这么清楚、明白。因为这一次同修们希望留一个录像带，让大家知道三皈的真实意思与三皈的修学。所以我们总结到三宝，如果不落实在三宝上，有很多同修觉得，「法师，你讲的都是一些理论，我还是没有依靠」。他必须要找一个依靠才放心，我们也要满他的愿。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛。为什么不皈依本师释迦牟尼佛？释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，正是释迦牟尼佛对我们的期望。皈依法，我们皈依《无量寿经》。皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位是僧宝。

　　所以以后有人要问，「你们有没有皈依？」「我们皈依三宝」。「你们皈依哪一位法师？」「我们皈依阿弥陀佛大法师，我们是弥陀弟子」，这就没错。我给你们作证明的，「谁给你证明？」「净公上人为我作证明」，我给你们作证明，这完全正确。而不是说「我皈依净公上人」，那就错了，就大错特错，这个我过去在三皈的时候常常讲。

　　我们是皈依三宝，不是皈依某一个人。皈依某一个人，你把佛法僧团分化掉、分裂掉，这过失就很重，要依照《戒经》结罪，这是破和合僧，堕阿鼻地狱。所以一定要知道不是皈依某一个人，这一个人是代表僧团传授三皈，给我们作证明的，这就对了。若从《坛经》上看，这至少有一千多年的误会，所以必须要澄清，然后我们自己才有一条生路，这非常重要。

　　三皈传授，我就讲到这里，谢谢诸位。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。