阿惟越致遮经声闻品第九南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　佛告阿难：“何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

　　“令得空慧身无坚固，闇昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

　　“计此诸法如呼之响，莫得着音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

　　“舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想着味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

　　“晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未尝有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

　　“听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

　　“离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。”

　　于是，佛颂曰：

“使无央数人，　　闻佛无念法，
　以故谓声闻，　　则勇猛菩萨。
　闻寂定之道，　　恬静不放逸，
　无量人听法，　　故谓为声闻。
　听澹泊安隐，　　诸乐非有像，
　以故为声闻，　　至寂然无为。
　听于觉根力，　　具足意止断，
　自究竟斯事，　　故谓为声闻。
　听身所有空，　　不可得坚固，
　愚騃之所慕，　　故当时了体。
　其目无所睹，　　不听亦如兹，
　众生为见侵，　　闇塞不了了。
　若得成佛眼，　　等自不可议，
　致之在本无，　　开化诸闇昧。
　无量人闻经，　　诸法非有兴，
　此以得名号，　　称存于声闻。
　其无所听受，　　了之如呼响，
　不见有说者，　　亦复无所闻。
　所以名声闻，　　令众人听受，
　计本不有闻，　　莫为音所惑。
　譬如人寐梦，　　嗅于无数香，
　恍惚不可得，　　游逸嗅于空。
　了香亦如此，　　未尝有嗅香，
　无量人失志，　　菩萨令开明。
　计舌无所猗，　　肉段不知味，
　设使肉解甘，　　舌亦当识之。
　无倚此诸想，　　念美为凶危，
　六界不可念，　　分别诸味种。
　菩萨大勇猛，　　目睹分别此，
　因听而致之，　　故曰为声闻。
　自分别己体，　　是则空自然，
　能了此虚无，　　则无起不生。
　若无所兴隆，　　则解此圣道，
　令群黎听法，　　是则谓声闻。
　计心言本净，　　无形不可得，
　是者莫有人，　　听此为声闻。
　犹如幻化生，　　灭尽则亦空，
　若有睹众想，　　了之为声闻。
　又听所施与，　　法施不可念，
　是轨为圣路，　　尔乃成佛道。
　随其本所种，　　获果亦如之，
　不可思议施，　　成大道无念。
　衣食施薄福，　　法施为最广，
　未尝有悁惜，　　此则圣慧涂。
　弘无想之心，　　布施不有着，
　如是惠施者，　　疾致成佛道。
　释去一切心，　　计耳无所闻，
　超度诸合会，　　故谓为声闻。
　因呼有响应，　　假使不着音，
　则于众圣尊，　　佛法无有上。
　诸可不闻响，　　一切而无倚，
　不二无若干，　　畅音有声闻。
　无数佛演法，　　令彼闻其音，
　计所闻如响，　　乐人成佛道。
　善游诸佛土，　　所闻不以乱，
　平等觉所处，　　世尊无有上。
　听千三千世，　　所住如虚空，
　计人等猗寂，　　若泥洹无形。
　世人所著想，　　计倚有四大，
　是则为虚空，　　泥洹为想念。
　解诸种如是，　　莫得计坚固，
　本无生死者，　　不灭尽尘劳。
　万物不究竟，　　计人弗可得，
　此诸法寂然，　　未有睹众界。
　令黎民听此，　　夙夜亦如之，
　彼不兴众念，　　我化诸人闻。
　使人得听法，　　如此为弟子，
　所闻无所闻，　　故叹曰声闻。
　雄人念往古，　　听受最上法，
　睹不分别经，　　一切法一切。
　讲音无所偏，　　救度一切会，
　为众人说法，　　是则为声闻。
　则讲无为界，　　清净不放逸，
　谛观无说法，　　佛法亦如之。
　睹法不去远，　　佛之所讲扬，
　彼法亦不近，　　是故无所猗。
　所以谓弟子，　　听采随此教，
　劝化于群黎，　　斯乃为闻法。
　阿难！我是故，　　讲说声闻化，
　假号曰弟子，　　则菩萨大士。”

　　佛告阿难：“是故如来．至真．等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。”◎◎


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。