卍续藏第11册No.0270楞严经要解

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

　　唐天竺沙门般剌蜜谛译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书

　　门下平章事清河房融笔受

　　温陵开元莲寺比丘戒环解

　　△二如来开示二。初赞许。

　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

　　△二正示四。一因妄生习二。一总标。

　　阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。

　　△二别明二。一内分积情。

　　阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根自然流液。

　　心动于内曰情。故情为内分。情人之阴气有欲者也。故因诸爱染而起。以阴积故能生爱水。润业润生轮回不断。职皆由此。

　　阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。

　　诸爱不一。皆能感水结惑。故曰流结是同。水性沉下。故情积之业多从沦坠。

　　△二外分发想。

　　阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾眄雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。

　　意缘于外曰想。故想为外分。想人之阳气有冀者也。故因渴仰而发。以阳积故能生胜气。如轻清雄毅等事皆胜气也。想能生胜而卵以想生者。由染净异也。

　　阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。

　　诸想不一。皆能轻清飞举。故曰轻举是同。以轻举故。多能超越。

　　△二从习感业三。一标感变之时。

　　阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。

　　人之情习。好生恶死。以生为顺。以死为变。逆顺相交。谓方死方生之间也。一生善恶之业。即于是时随其情想轻重而感变焉。

　　△二辩感变之理五。一纯想。

　　纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。

　　想体轻举故。纯即飞升。然此特纯善故。止于生天。若兼修福慧净愿。则二交六时。感变倍胜。

　　△二情少想多。

　　情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍。

　　胜想不纯。少滞邪情。故感此类。

　　其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　虽滞邪情。而有善愿。斯感善缘。即天龙八部类也。

　　△三情想均等。

　　情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

　　人有聪钝。其理如此。

　　△四情多想少。

　　情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。

　　此六情四想也。情多故沦变。带想故飞举。而重业不能但为毛群。横生即旁首者。由行不正故。

　　七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。

　　俱舍说。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱。在三轮之上。此文说沉下水火风轮。又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮。乃地狱三轮也。言水轮火际。即寒狱第八也。受气猛火。谓受火气以为身故。常被火烧。或得水饮。亦化为火。故曰水能害己。

　　九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。

　　情业愈滞故。狱报愈沉下。洞火轮即八热狱也。入风火交过地。谓超寒狱入热狱也。热狱第八。名五无间。有间即余七也。

　　△五纯情。

　　纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

　　阿鼻此云无间。谓受罪苦具身量劫数寿命五者。皆无遮间。名五无间狱。此唯情业最重者坠入。至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪。则此劫虽坏。更入十方阿鼻。无有出期。以谤法毁戒。令无穷人堕邪见故。

　　△三结所感以答。

　　循造恶业。虽则自招。众同分中兼有元地。

　　前问地狱为有定处为复自然。故答纯情以造。虽则自招同业所感。不无定处。元地者各随元由也。

　　△三从业分趣。下从地狱。上至非想。文七。一地狱趣二一结前起后。

　　阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

　　前略明情想感变。此详明根境构造也。十习本于十惑。以习成恶业。六交因乎六根。而交起恶报。

　　△二总徴别明五。一十习因十。一淫习。

　　云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。

　　恶业起于情惑。而淫为情惑之最。故前后皆首明之。十习之业。皆先言所感之境。次言所报之事。淫感火业。由惑心炽盛相摩而发也。故所感之境。见大猛火。舒王曰淫习研摩不休自耗其精。则火界炽然。于其生也。尚有痟渴内热等疾。则其死也。见大猛火。宜矣。能所交炽。名二习相然。故有铁床铜柱之报。乃应其习业也。

　　是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

　　如来为导师。故色目以警之。菩萨为行人。故深怖以避之。色目犹詺目也。

　　△二贪习。

　　二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。

　　贪习感水。由爱心计着。吸取而发也。吸积风为寒。风结水为冰。故有积寒冻冽之境。吒吒寒冰之报。即寒冰狱也。俱舍云。吒波罗等忍寒声也。青赤白莲寒冰色也。

　　是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

　　贪水能润业滋恶。瘴海能毒性没身。

　　△三慢习。

　　三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

　　慢习骄逸。由轻凌恃己而发。以骄佚驰流故。感腾逸奔波之境。积致恶毒故。有血河灌吞之报。慢能滋痴故。如饮痴水。能致深害。故譬巨溺。痴水西国水名。

　　△四瞋习。

　　四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人?冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。

　　心属火。气属金。瞋者由心作气。而反动其心。加之冲击抵忤。则心火转盛。气金转刚故。曰心热发火。铸气为金也。断刑曰宫。肉刑曰割。

　　△五诈习。

　　五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

　　诈习依奸智起恶。而渐滋蔓故。如水浸田。草木生长。由调引相延故。感绳木延引之事。谗贼奸诈败正者也。

　　△六诳习。

　　六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

　　诳者以狂言欺人。其志诬罔。其心飞扬。如风鼓尘使人无见。故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。

　　△七冤习。

　　七者冤习交嫌。发于?恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目冤家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮鸩酒。

　　冤习含恨。阴隐为伤。故如阴毒畜恶。而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。飞石投掷车匣牢栅。皆阴隐事也。

　　△八见习。

　　八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

　　见习有五。一萨迦耶。此云身见。谓执身有我种种计着。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错解拨无因果。四见取。非果计果。如以非想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因。如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见。顺邪反正故。云发于违拒出生相反。由其违反故。感王吏证执之境权诈推鞫之报。路人相见。一去一回。喻所见违反也。是五恶见。能陷法身。故名见坑。能致业苦。故名毒壑。行人当疾灭之。

　　△九枉习。

　　九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

　　于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情。由诬谤发。逼压于人。故感报如之。排挤挫也。押捺亦其义也。漉沥也。衡横也。谓迫蹙其体。沥漉其血。又于迫隘。苦具横冲而度。所谓下透挂网倒悬其头者。皆衡度类也。谗能伤入。故名谗虎。以可惊慑。故喻霹雳。

　　△十讼习。

　　十者讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山履于巨海。

　　讼非官讼。公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧。故感鉴见照烛之境恶友对验之报。阴贼藏覆。发则自害。覆罪适足。自压自坠。故如戴山履海也。十习发于十惑。通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。冤即恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而已。

　　△二六交报二。一总标。

　　云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。

　　从识造业。从根显报。业报相会。谓之交。

　　△二别明六。一见报二。一依根感报。

　　云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。

　　见觉属火。故感猛火。畏见于境。恐藏于心。六交皆直入无间者。就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴。所以直入。

　　△二随根转变。

　　如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫??。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。

　　闻听属水。故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气。故烧息能为黑烟紫??。舌主味。丸糜味类也。身主触。灰炭触类也。心正属火。烧之转炽。故迸漉煽鼓。

　　△二闻报二。一依根感业。

　　二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。

　　闻听属水。故观听旋复。则水不能溺。依之造业。则能感波涛。开闭犹通塞也。愗昏也。

　　△二随根转变。

　　如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

　　注闻发声。故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者。闻波为阴。见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾。水随气变也。注味为脓血。水随味变也。注触为畜鬼。水随形变也。注意为电雹。意出于心。水火交感也。一切物理。莫不因五行乘阴阳以变化故。此随根转变之事。皆不出此。

　　△三嗅报二。一依根感业。

　　三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。

　　因贪恶香。作种种业。果感毒气。成种种报。

　　△二随根转变。

　　如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量??食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰击碎身体。

　　质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞。故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属火。闻听属水。明矣。饥馁乖爽。由味随气变也。绽拆烂坏。由体随气变也。冲思为灰砂依土感也。

　　△四味报二。一依根感业。

　　四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛??炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。燋烂骨髓。

　　舌根属心。发语罔人。贪味网物。故感铁网炽烈。周覆。舌业所依。不离吸吐。吸气为寒。吐气为热。盖常理也。

　　△二随根转变。

　　如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。

　　舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使己承忍。依见贪昧。故能为燃金石。依听发恶。故能为利兵刃。依嗅恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。故感弓箭以自伤。终味思物。故感飞铁以充味。

　　△五触报二。一依根感业。

　　五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血渍。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。

　　身业多受恶触。多起恶触。故执招大山来合及铁城火狗等。皆恶触杂感也。触业所依不出离合。屠裂即离相也。

　　△二随根转变。

　　如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击为剚为射。历息。则能为括为袋为考为缚。历尝。则能为耕为钳为斩为截。历思。则能为坠为飞为煎为炙。

　　道趣狱路也。观狱王门阙两观也。厅案治罪之处。皆身触所依也。烧爇见触也。撞击闻触也。括袋息触也。耕钳舌触也。飞坠思触也。剚射考缚。则相因旁举尔。剚插刃于肉也。括袋所以收气也。思业飘荡。故感飞坠之事。

　　△六思报二。一依根感业。

　　六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。

　　思属上而飘荡。故见恶风吹坏国土等事。思业所依不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。

　　△二随根转变。

　　如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴受证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息。则能为大火车火船火槛。结尝。则能为大叫唤为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

　　思必有所故。结思则为受罪方所。见能鉴证故。结见则为证罪人事。结听能为大合石等。水土交感也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发也。大小已下。皆言其身乃触业乘乱思所变也。

　　△三结由妄造。

　　阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

　　△四详明轻重五。一极重。

　　若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。

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受无量苦。经无量劫。

　　同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造。其罪极重。故入阿鼻。具五无间。

　　△二次重。

　　六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

　　各造则有先后间歇。为次重故。入八无间。即八热狱也。有心而不及犯。则不兼境。无心而误犯。则不兼根。故作特犯兼二矣。

　　△三又次。

　　身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。

　　身口意杀盗淫乃重罪以不遍六不具十故。又次前也。大狱只有八寒八热。而经有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱。皆大狱所分。

　　△四稍轻。

　　三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。

　　三业不兼。谓具二阙一也。

　　△五次轻。

　　见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。

　　上具二阙一。此犯一阙二。故又轻也。见音现明然不兼也。

　　△五结答所问。

　　由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。

　　别作同分者。如别造极重。而同入阿鼻。别造次轻。而同入百八。是也。

　　△二鬼趣三。一标缘起。

　　复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。

　　非破律仪。无正范也。犯菩萨戒。无正因也。毁佛涅槃。无正果也。三者不正诸余皆邪故。堕狱罪毕即入鬼趣。

　　△二明感类。此类乃惑习杂相。所谓诸余杂业不必局配十因。文义不循。

　　若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。

　　贪物则吝着不释故。附物为怪。贪色则惑于妖邪故。堕为妖魃。魃鬼。遇风成形。若魅鬼遇畜。疠鬼遇衰。各随其本类化理也。

　　贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。

　　贪惑为魅。贪恨为毒。固其理也。魅精魅也。

　　贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。

　　忆者常怀奸虐故。遇灾衰处。为疠虐鬼。慠者虚憍恃气故。乘饥虚气。为饿鬼类。

　　贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。

　　贪罔者。潜心阴昧。遇幽为魇。皆阴昧事也。贪明者。妄意高明故。阴附精明。成魍魉类。

　　贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。

　　贪成者。希意曲从故。影附明灵。为役使鬼。即依灵庙为驱使者。贪党者。阿附邪佞故。遇人成形。为传送鬼。即附巫祝。而传吉凶者。

　　△三结虚妄。

　　阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。

　　情业积水故下坠。烧干则情业已尽。复乘想业。上出。皆迷妄之为也。圆明觉心。本无是事。

　　△三畜趣三。一标缘起。

　　复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。

　　狱报情业。鬼报想业。故鬼业尽。则二报俱空。复偿负业。

　　△二明感类。

　　物怪之鬼。物消报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风消报尽。生于世间。多为咎徴一切异类。

　　土枭附块。即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽故。余习复为咎徴。咎徴者。凶事前验。如鼯鼠呼人商羊舞水类也。

　　畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。

　　为魅凭畜故。余习为狐。蛇虺蝮蝎皆毒类。

　　衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气消报尽。生于世间。多为食类。

　　疠鬼袭人。蛲蛔附人。鬼中饥虚。畜中充馈。

　　绵幽之鬼。幽消报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和消报尽。生于世间。多为应类。

　　绵着也。着幽魇人。故为服类。亦绵著于人。即蚕虫牛马类也。和合也。以合精余习。能应节序。即社燕寒雁蟋蟀类也。

　　明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。

　　明而不幽。故为休徴。即嘉凤祥麟类也。昔依人故。驯服于人。即猫犬鸡?类也。凡诸异物。性妙乎神。灵迈于人。若龟善考祥。马能知道。乃至寒雁蟋蟀之类。不假历数。冥知节序。皆余习也。各言多者。约业习多分言之。未必尽然也。

　　△三结虚妄。

　　阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

　　△四人趣三。一明酬业二。一反徴其剩。

　　复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人反徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者。还为畜生偿彼余直。

　　为畜正酬。酬过其分。则为人反徴过分。谓非理苦役食啖无度。悉皆反徴。然则凡所食取。宜无过分也。

　　△二因徴交仇。

　　阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。

　　偿足自停。则无交仇。偿足不停。则交仇不已。自非正修正力。莫之遏绝。

　　△二明感类。

　　汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼循伦者。酬足复形。生人道中。参合达类。

　　枭以附块相食故。余习顽嚚不义。魃以淫妖迷性故。余习愚纯不智。狐以畜性自徇故。狠戾不率。毒以虫蛊自昏故。庸陋不敏。蛔以衰气附物故。衰微不齿。食伦出于饿啖。故柔怯不勇。服伦出于绵着。故劳役不息。应伦出于精明故。文物不陋。休徴出于灵知故。聪明不昏。循伦宿涉世事故。晓达不昧。是等皆非正报。乃余习所偶。故云参合。后三皆便巧杂伎世智辩聪者。非贤达文明之事也。

　　△三结虚妄。

　　阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

　　邪倒业轮。唯正能止。故不遇如来。为可怜愍。

　　△五仙趣三。一标缘起。

　　阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

　　仙迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故别开。

　　△二明感类。

　　阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

　　以药饵驻一期之寿。而不能轻举。名地行。餐黄精松柏之类。久而身轻。名飞行。行功行也。

　　坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

　　炼金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游戏人间。名游行。乘阴阳运止以调气固精。遗形涉空。名空行。

　　坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

　　鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不交世欲。与天无异。名天行。吞吸精色。服虹饮雾。粹气潜通。名通行。

　　坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。

　　能以术法。述道自然。名道行。澄凝精思。久能照应。名照行。或存想顶门而出神。系心脐轮而炼丹。皆思忆圆成也。

　　坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

　　内以坎男离女。匹配夫妻。外即采阴助阳。摄卫精气。名精行。存想化理。心随邪悟。能大变化。其行绝世。名绝行。

　　△三结虚妄。

　　阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

　　△六天趣三。初欲界六天二。一列明六。初四天王天。

　　阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。

　　未能离欲。且能窒欲使爱水不流。则湛性澄莹。故能生初天也。六天由修五戒十善而致。今但约欲微增胜者。欲爱为轮回根本。前明沦坠亦始于此。此明超腾亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧。且疾断根本。则轮回可出也。

　　△二三十三天。

　　于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明居人间顶。如是一类。名忉利天。

　　此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居须弥腰。忉利居顶。以澄莹增明。故能超之。

　　△三时分天。

　　逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须??摩天。

　　欲心不作。故动少静多也。六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月而常明。以莲华开合分昼夜故。名时分。

　　△四知足天。

　　一切时静。有应触来未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。

　　虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约内院言之。精微不接。皆内院之事也。

　　△五乐变化天。

　　我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。

　　此无心而境自至曰横陈。嚼蜡言味甚簿也。诸天皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故名越化。

　　△六他化自在天。

　　无世间心。同世行事。于行事交了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

　　了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天也。诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名他化自在。

　　△二结妄。

　　阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还名为欲界。

　　虽出尘扰。未能绝欲。故通名欲界。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

　　音切

　　橛

　　(其月切)。

　　刺

　　(七迹切)。

　　校

　　(音效)。

　　屎

　　(音矢)。

　　尿

　　(乃吊切)。

　　碾

　　(尼展切)。

　　硙

　　(五对切)。

　　愗

　　(莫候切)。

　　??

　　(音匝)。

　　槊

　　(音朔)。

　　剚

　　(侧吏切)。

　　魃

　　(音跋)。

　　魇

　　(于琰切)。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。