净土大经科注（第五四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零七三页，倒数第三行，从当中看起：
　　「又《安乐集》依《法句经》曰：佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识」。这个标准所说的善知识是法身大士，无论在家出家、男众女众，都是明心见性，对于法界虚空界一切诸法的实相，真正通达明了，没有障碍，知道一切法体性空寂。
　　体性是真有，是清净寂灭，也就是经上常讲的大般涅盘。大般涅盘就是清净寂灭的意思，非空非有，空有都说不上；常住不灭，叫不生不灭。这是一切法的本体，佛法里头叫它做空。所以空不是无，不是什么都没有，也不能说有，它能现万法，惠能大师说的「能生万法」，这个空就是自性，所谓性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫无相。你看空而不空，无相而相。这要把它认识清楚，相是假相，因此不能说它有，也不能说它是空，一定要认识清楚。你说它是无相，它有相，你虽然说它是有相，这相不可得，了不可得，就像我们看电视，屏幕里头的相，用这个来做比喻很好，不难体会。体，体是空的，这屏幕上干干净净，一尘不染，体是空的。但是相，一定是依体而起的，没有体，相现不出来。虽然现相，相不可得，相是刹那生灭。所以相而无相，空而不空，这是认识宇宙一切万法的真相，它真是这样的。
　　我们今天是听佛说的，听懂了。听懂了怎么样？用不上，还是不知道性空，还是不知道妙有，以为有是真有，在这里面生起起心动念分别执著，这错了。起心动念分别执著就是愿，在此地用个愿代表。无愿，我们有愿，有愿落空，不是真的。什么时候知道落空？死亡的时候知道落空，一样也带不去。万般将不去，唯有业随身。业是什么？业是习气，就是妄想分别执著的习气，这个东西带去了。习气里面有善，有不善，善的感来生人天果报，不善的感三途苦报。所以迷了有六道轮回。六道轮回是一场恶梦，也不是真的。觉悟的人，他的微妙之处就在无愿，无愿也叫做无作。怎么无作？他作，作而无作。相上他作，度众生的事业他做得很积极，心理上一丝毫都不染着，这就叫无作，叫做无愿。普度众生，没有说我做了很多功德，我做了好多好事，没有这个念头。有这个念头就有作，有作就有果报，无作没有果报。所以你心里头要不落痕迹的话，就没有果报，那是佛菩萨。没有果报，与性德圆满的相应，就是与自性相应，与自性相应的就是性德，所以性德自然流露。
　　性德里头是真的，不是假的，有真爱！中国人讲父子有亲，那真的，那不是假的，因为它不是做来的，不是通过起心动念分别执著，它没有通过这个，它是自然的，真正道德全是自然的。从这个亲爱流出五伦，流出五常，四维八德全从这流出来的。他做得比什么人都好，比什么人都圆满、都积极，心里头不落痕迹，这个人是菩萨，法身菩萨，这个人是佛。凡夫，凡夫着了相，心善着善相，作恶的时候着恶相，所以他有果报。不着相就没有果报，也就是说不起心不动念、不分别不执著，他就没有果报，这个时候才诸法平等。你看，你所做一切善恶都平等，为什么？没有果报。无因无果，这是法身菩萨，在《华严经》上讲圆教初住以上，他就不落痕迹，他完全了解。
　　究竟如如。他作善如如，他作恶如如，善恶都是度众生的。众生需要用什么样的手段来对他，他就用什么手段，他用得非常巧妙。用什么手段，他没有起心动念，如果起心动念，这个人我要用什么方法度他，这就有作，这不是无作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真实智慧的流露，没有思考。佛说法，众生遇到困难，求佛了，佛给他一说法，他就开悟、就明白了。众生是有心，佛没有心，众生是有作，佛没作。没作的叫智慧，有作的知识，知识有作，智慧无作，不一样。智慧解决问题圆满，知识不行。这就是什么？知识通过阿赖耶，从阿赖耶里头全叫有作，你用八识五十一心所，全都是有作，转八识成四智就是无作。用这个做标准，我们就很容易懂，这就是相宗为什么那么重视转识成智的道理。转识成智，入佛境界，这完全是佛境界。究竟如如，住于实际。实际是不动的，实际就是真心，实际就是理体，实际就是真如，实际就是法性。
　　然于毕竟空中，炽然建立一切法。这是佛菩萨应化在世间，你看跟世间人一样，建立一切法。一切法怎么建立的？都是依众生之感自然建立的，决定没有起心动念、没有分别执著。像释迦牟尼佛当年在这个世间示现开悟，那是示现，他早就成佛、早就开悟，就好像舞台表演，他是表演。炽然建立就是舞台表演，说法四十九年也是表演，讲华严、阿含、方等、般若、法华涅盘，这是建立一切法。四十九年教学这些方法，这是什么？度众生。你说这一切法从哪来的？是众生不同根性所感应来的。众生感应有心，有分别，有执著；如来法身菩萨有应，没有起心，没有动念，没有分别执著。他要起心动念，他退转了，他变成凡夫。
　　法身菩萨永远不会退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，他怎么会起心动念！这个境界就是大乘常说的不思议解脱境界，我们无法想象。不能想，愈想愈错，不能说，愈说愈错，怎么办？佛说「唯证方知」。你自己证得这个境界，你就明白了，明白之后，你也说不出来。大乘法深就深在这个地方，它是真的，它不是假的，不入这个境界，不懂。佛给我们说，我们听懂了，叫解悟。解悟的好处是增长我们修学的信心，勉励我们要继续不断的努力，我们知道这个境界，我们急着要证得。证得，没有别的，就是放下。那这个事情我们就难了，我们偏偏就是放不下。佛给我们讲清楚、讲明白了，我们还是放不下。这个放不下就是无量劫来养成的习气，哪有那么简单！法身菩萨无始无明的习气，到实报土还得要三大阿僧只劫才能够舍掉，真正没有了，你就晓得这个东西难，真难！
　　知道真难，这才什么？这才真正的皈依净土，这方法太妙了。这方法是什么？不必断烦恼，不必消业障，只要你能信、能愿、能念佛，就行了，生到极乐世界，自然就没有了，业障习气自然没有了。那是什么原因？那是名号功德，不知不觉的把烦恼跟习气给灭掉了。所以消业障、断烦恼无比殊胜的方法，就是念这句阿弥陀佛。很多人不知道，用参禅的方法、观想的方法、持戒的方法、修定的方法，方法可多了，八万四千法门都除不掉。念佛这个方法太容易了，他又不相信，他说哪有这么容易的事情？偏偏就有。诸佛如来给我们介绍，我们对他要相信，如果不相信，当面错过，这叫真可惜。
　　下面继续给我们说，「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故」。这是举了几个例子，要我们对善知识，要知道感恩，没有他们，我们就没法子成就，他们对我们太重要了。「善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故」。我们烦恼习气重，善知识，上等的善知识明心见性，中等的善知识有定有慧，下等的善知识有学有行，我们可以信赖。摆在我们面前，哪是善道、哪是恶道，我们不知道，他知道，就在面前。六道之外，有声闻道、有菩萨道、有佛道，佛道有八万四千，在中国有八个宗派，道摆在面前很多，你走哪一条道？快速成佛的，净土道。无量无边的道摆在你面前，我们不会选，善知识他认识，他帮助我们选择，我们得要相信。如果我们对于善知识怀疑，那就不行，这个道你准行不通。所以这经上讲的，把他比喻眼目，我之所以能见是善知识。
　　「善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故」。生死海是六道轮回、是十法界，六道轮回是深海，四圣法界是浅海，渡过这个大海，那一边叫涅盘彼岸，那就是出离六道、出离十法界，都要靠这条大船，这条大船好比善知识。「善知识者，是汝絙绳」。这个絙，一般用在什么？轮船上，海里面的轮船上绑铁锚的，就是很粗、很大的绳子，航海船上必须要用它。「能挽汝等出生死故」，人掉到海里，这绳子放下去，他抓住这个绳子，能把他吊上来。这些《法句经》里头所说的。「该经复云」，这个经上后面还有一段话，「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要」。我们自己真想成就，这句话比什么都重要。所以古时候有，现在少了。古时候求学的人，依止善知识，多少年不离开？至少一般都十年以上，二十年、三十年的很多。这是中国古人所说的「厚积薄发」，他在善知识处时间长，根深蒂固，时间少不行，这桩事情自己一定要知道。
　　我跟李老师，老师给我约定是五年，五年之内一定守他的规矩，无论做什么都要向他报告，得他同意。看一本书，听一点什么东西，都得告诉他。老师对你完全了解，如果你方向、路走错了，他就帮你纠正。老师鼓励我们讲经，这一点在过去老师不鼓励的。现在为什么鼓励？现在没有人讲经，众生太苦了，所以我们初学也得上台。上台怎么上法？讲注解，我们哪有资格讲经？而注解要依古人，古人有修有证，他不会有错误。不像现在人，现在人出书，他自己没有修没有证，那书不可靠。著书不是简单的事情，方老师的书自己死了以后才出版，他在的时候，他不肯。为什么？怕里头还有错误，常常看，常常修改。李老师自己一篇文章，改三十遍、五十遍，几十年！每一年看看，不太妥当，改一、二个字，那么样的谨慎，那么样的细心，流传给后世，不要后人骂他。今人不一样，今人是恨不得赶快要出名，都是汲汲于名利。
　　我这一生也跟老师学，可是现在很多东西印出来了，我都没有看。是什么？是从录音带、光盘上写下去的，没有经过修饰，没有经过整理，这不行。可是什么？讲的人太少了，大家急着要看，来告诉我。我说你们大家看，希望你们也大家替我修改，我的东西可以改的，不是不能改的。有很多东西、说的话，因时因地不同，因人因事而异。今天在面前一些听众，他有特殊的需要，我就得在讲经要插一些专门为他讲的。所以这都得要知道，这个在整理讲义的时候，要不要取？应该要斟酌。有的时候可以不取，删掉，为什么？跟这段经义不相应；如果认为很好，把它抄下来留在别的地方，将来另外作别的偈子，还是作法语，作别的偈子。这都要费时间，哪些人整理？这要靠常常在身边听经十几、二十年的，行。
　　蕅益大师、莲池大师，他们著作流传于后世，都是弟子们做的。老师有很多注疏自己写的，自己写的占多数，学生记录再经过整理的是少数。现在是多数，因为现在讲的时候可以录音、可以录像，没听清楚，反覆听，能够一字不漏的记下来。古时候没这个工具，我们听，能做一点笔记，总是不完整，所以著作还是这些祖师大德他们本身的事情。这些人心地清净，万缘放下，经典上他能看出如来真实义，能体会到一些，有的体会得深，有些体会得浅。浅深都有利益，浅的，程度浅的得利益，深的，程度深的人得利益，都是为了帮助众生。决定没有自己的名闻利养，有这些念头错了，这些念头障碍你真实智慧，障碍你的清净平等心，所以你很容易曲解如来真实义，经里的意思你看错了，你误会了。这是学佛，尤其学大乘难处，不能不知道。
　　大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出，性德里流出，它没有意思，你去看它，能生无量义。这个无量义能有作用，作用也是非常深广没有边际，全在智慧。善知识者，他有智慧，就是说他有戒定慧，所以他能运用得很恰当，不至于错用了它。没有戒定慧的人拿来，用错了，大概十之八九；用对了，可能十分之一还不到。这些都是事实真相。所以亲近善知识，请问法要，这是一个求学的佛弟子，非常有必要。
　　「又《法华经妙庄严王品》」，里面有一句话，「曰：善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这也是一句赞善知识的话，善知识于一切众生是大因缘，为什么？他有能力教化众生、引导众生，令得见佛。这个见佛，广义的来说，能帮助你见到真正的佛法。见到真正佛法，你才会发无上菩提心。无上正等正觉心，叫菩提心。
　　我们再看下面这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这是《圆觉经》上的一段话，这一段话教给我们善知识的标准，我们用什么样的心态求善知识。那说白一点，善知识就是老师，我们要跟一个老师，这老师有什么标准，这佛说的。然后再说，我们用什么心态去亲近老师，去向他学习，我们能成就。
　　那《圆觉经》上的话，特别讲到末世众生，末法时期，指我们现在这个时代，我们要发大心。这个大心是什么？了生死，出三界，求成佛、成菩萨的心，这是大心。大心就是大菩提心，我为这个要求善知识，求善知识的目的是想修行。深深知道，自己对一切人事物的想法、看法、说法、做法有过失，要把这些过失修正过来，这叫修行。可是自己不知道，要求高人指点，高人具备什么条件？这个地方说出来了，当求一切正知见人，这个人正知正见。正知正见，我们怎么会知道？有一个标准，标准就是大乘经典。他所说的，他所行的，跟大乘经相应，这个人正知正见。他所说的、所行的跟大乘经不相应，是他自己搞出来的，这就不是正知正见。所以经典是标准，我们求善知识的标准，我们学习的标准，将来我们成就也是用这个经典做标准。每天读诵它，就是每天量一量，合不合这个标准，有没有越轨的行为，有没有走向歧途、走向岔路，自己不知道。这正知正见的人。
　　下面又说，心不住相，善友确实他心地清净，不住相就是不着相，他心地清净没有东西。不着声闻缘觉境界。声闻缘觉是只求自利，不求利他，这是小乘，没发菩提心。虽现尘劳，心恒清净。我们看到，早年台中李炳南老居士，虽现尘劳，他每天工作之多，接待客人，忙得不亦乐乎，一天吃一餐饭。我常常说，他的工作量是一般五个人做的工作量。为什么？为众生，不为自己，心地清净，没有自私自利。做好事要钱，他自己收入很可观，在那个年代，他的收入一个月大概有四百多块，很高的收入。一个月的生活费用只要六十块钱，多余的捐献出来做好事。往生之后，我们看他的遗物才知道，以前不知道，里面的衣服都是补的，自己补的，袜子是补的，凡是穿在人看不见的地方。一件中山装穿了四十多年，那是他的礼服，真正节俭。学生多，送给他的衣服什么他都送人了，我们那个时候在台中，常常分到。不知道他里面穿破衣服，不晓得。往生之后，看到他的遗物，我们都流眼泪。所以，虽然那么忙，心清净。心清净他就不累，他就不辛苦。如果着相，着相就很累，你就受不了。他不执著，过眼云烟，算了。
　　示有诸过，有时候他也犯的有过失，是不是真有过失？我们不知道。教化众生，学生人多，根性不一样，对待学生的方法不相同。看老师待人，有些同学很客气，见到之后都是笑咪咪的；有些同学一看就不高兴、就不顺眼，好像有这些分别。其实我们全看错了，看他不顺眼的，那真是他的好学生，对待这些学生有打有骂，一点都不客气，可是这些学生感恩。那些对他好的，也不错，那些人有过失绝对不提，你懈怠懒惰，老师也不说，只是在讲经的时候提出来，绝不个人给你说。那是什么？那些爱面子的人。你看老师能够恒顺众生，随喜功德，表演在外面是一套，心里头没有分别、没有着相，这是真正正知正见的人。
　　决定是赞叹梵行，赞叹真正修行的人，赞叹持戒修定，赞叹舍己为人，这是说几个善知识的标准，

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决定没有自私自利，决定没有名闻利养。有名闻利养的念头，有自私自利的行为，学生当中有，老师都知道，他不说，总是自己用行动来表演给大家看。表演到最圆满的时候，就是他老人家走了、往生了，我们到他住的小房子里面看，完全知道了。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。我们求善知识，求这样的人。《六祖坛经》告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，这六祖大师的话。不见世间过是不把世间的过放在自己心上，这是我们必须要学习的。把世间的过失放在心上，就是我们自己最大的过失，为什么？我们的心被染污了，我们的清净心失掉了。心净则佛土净，一切都不放在心上，这是最大的利益，你真心会现前，妄心自然消失掉。用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫，我们转凡成圣从哪里转？就从这个地方转。
　　「彼经示曰」，《圆觉经》上又说，「欲求善知识，首须求具正知见之人。何谓正知见？」《圆觉大疏》里头说，这是宗密大师的注解，这是华严宗第五代的祖师，清凉的学生。「善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见」。善知识善达觉性，什么叫善达觉性？底下有注解，「觉性者，性觉妙明也」。性觉妙明，《圆觉经》上的话，是什么？自性本觉。妙明是讲它的作用，妙明是智慧，妙慧。接触外面境界，一看就明了，一听就明了，一接触就明了，这叫妙慧，这是自性本具的智慧。善达，善达是什么？没有起心动念，这种妙慧觉性它自然现前。不因修生，不是我要怎么修，怎么修也修不出来，不修它不出来，修也修不出来，这不就麻烦大了！这是事实真相。怎样它就会出来？一切法不放在心上，它就出来了，妙就妙在此地。
　　所以念佛，初学的是有心念，有能念、有所念，念久了，念熟透了，能念的心，所念的佛，不放在心上，那个佛号念念不断的还是继续念，妙慧就生起来。愈念愈聪明，愈念愈有智慧，为什么？心清净了，清净心自然生智慧，所以不因修生。不因修生是不能着相修，着相修不能开智慧。离相修，就是即相离相，不把它放在心上。行善不放在心上，不善也不放在心上，统统不放在心上，彻底知道一切万法体性空的，什么都没有。体性遍法界虚空界，为什么说它空？它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以说它作空，它什么都没有，但是它能现一切现象。我们凡夫有念头，有念头就能现一切现象。诸佛菩萨没有念头，没有念头，众生有感，他应，就生一切现象；感没有了，他应也没有了，当体即空，了不可得。这是自性本具的智慧，真实智慧，它非常管用。抉择无疑，遇到任何事情，是真是妄，是善是恶，是是是非，他决断一点都没有错误，正知见。
　　下面说，觉性，性觉妙明。本性是觉悟的，我们现在不觉悟，就是本性迷了。如果本性不迷，你决定是觉悟。觉悟是没有一样不知道，迷了什么都不知道，迷了本性。我们今天求明心见性，只用阿弥陀佛念佛这个方法，念到理一心就明心见性。念不到理一心，没关系，往生到极乐世界，明心见性。所以这个方法比什么都可靠，又简单、又容易，谁都能学。「善能通达本有性觉，故云善达觉性」，这把这句解释开来了。善能通达，怎么叫善能通达？不起心不动念就通达了。没有分别执著，自然通达，这叫善。起心动念，他着相了，着相是障碍，怎么会通达？本有性觉，故云善达觉性。「本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生」，不是修来的。《华严经》上告诉我们，智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，都不是从外来的，不是外来的就不是修得的，不是修得的，怎么才能得到？放下万缘就得到了。为什么？万缘是障碍，障碍智慧德相不能现前，障碍放下，它自然现前。
　　「因此正是行不到处」，想什么方法去修行都修不到，不是修得的。从哪里得来的？我们这个经题上说得非常好，从清净心得来的。心地清净得少分，善根福德、相好因缘少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩萨所得的；觉是大彻大悟，明心见性，你圆满的得到了。全是放下，清净心是放下见思烦恼，今天讲的执著，于一切法不执著，清净心现前。平等是放下分别，一切都不分别，平等了。有分别就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，这是烦恼。能放下分别，这成菩萨了。放下愚痴，放下怀疑，就大彻大悟。所以经题上这三个是修行的标准，不管你修行哪个法门，这是绝对标准。念佛不例外，也要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。自己要知道，清净心现前的时候，往生西方极乐世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，没有觉悟往生的，念到功夫成片就行了，这个要念到事一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土，那是明心见性的境界。所以经上这个不因修生，我们要知道，我们修什么？无非是把自性上的障碍放下，这叫修。在事上，把一切不好的习惯放下，就是修正过来。
　　用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，死了之后还要搞六道轮回。为什么？那是轮回的因，轮回的因没有除，他怎么能离轮回？所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二。在中国传统教学，也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想为什么。于是我们就能想到，《弟子规》重要。《弟子规》是什么？伦常道德的落实，烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的，要没有业障，哪有不孝顺父母的道理！天经地义，你肯定有业障，业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，他们看得非常清楚。
　　「抉择者，善能分别诸法相也」。他有智慧，所以他有能力，他能分别这法相是真的、是假的。真的不能执著，假的不应该执著，统统放下，真妄都不可得，得的这个念头是烦恼。那怎么过日子？随缘，随缘就自在，有很好，没有也好，不要去想它。各人福报不一样，福报大的自然来了，来了也不必喜欢，没有也没有懊恼，心永远是平静的，这叫功夫，这才叫正常，这才叫最高的享受。所以最高享受与贫富贵贱毫不相干。
　　「无疑者，于第一义而不动」，没有疑惑。为什么没有疑惑？他样样清楚、样样明了，他没有疑惑。在我们今天，最重要是对西方极乐世界没有疑惑。我们对这个老师，老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，决定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大错了，你这一生学佛白学了。为什么？你不能往生。大乘经上说，疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪瞋痴慢疑，其实三毒就是贪瞋痴，慢跟疑都在里头，为什么把它拈出来？疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人决定有瞋恚，有疑惑的人决定是愚痴。不疑，智慧会现前；不慢，德行会现前。头一个是谦德，对人对事对物，自己谦虚，恭敬心生起来，这是德。谦敬是自性的性德，没有障碍，自然流露出来。圣人教导我们学谦、学敬，诚敬谦和，圣人教我们，教我们什么？去烦恼，诚去妄，敬去慢，谦去怀疑，是去烦恼的方法，和是温和。诚敬谦和是性德，中国古人讲的五伦五常、四维八德都是性德。一个正常的人，这个德自然流出来，觉悟的人，就是明理的人，自自然然流出来，本能。迷了的人，流出来是相反的，流出来的是贪瞋痴慢疑，这是性德的反面，流出这个东西，这叫烦恼。它永远障碍自性，自性不能现前，这些东西起作用，就是造业，业里头有善恶，这就是六道轮回的因。
　　「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界」。这一句话是总说，凡夫烦恼的境界，自私自利是的，名闻利养是的，五欲七情是的，贪瞋痴慢是的，这都是凡夫烦恼境界。「若有少法当情，皆名住相」，住相就是着相。怎么着相？心里头有，心里有就着相。「乃至菩提涅盘，尚不取着，何况世间梦幻境界」。心地清净的人，连菩提涅盘都不执著，心里头都把它清掉。为什么？心里头一尘不染，真信。这个大难大难，说得容易，做不到。阿弥陀佛慈悲，让我们执著自性的德号，南无阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性的德号，所以称西方极乐世界阿弥陀佛叫自性弥陀。弥陀从哪里来？是从我们自性里头生的，就从这个德号生的，这个德号的功德无量无边。我们的心里头只要有阿弥陀佛，其他的菩提涅盘都清出去，说大乘小乘，说禅宗密宗，全清出去，打扫得干干净净，只有一尊阿弥陀佛，就成无上道。为什么？它跟无上道相应，决定往生。这哪有怀疑的？妙绝了！所以这句好，太好了，「菩提涅盘，尚不取着，何况世间梦幻境界」，你才把六道、把十法界统统放下。
　　「故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心」，这《金刚经》上的话。「得无住心，即契圆觉」。圆觉，如来圆满大觉的境界。一定要晓得，六道是一场梦，我们在日常生活当中，要常作如是观，这是佛教我们的。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能把整个这个世间，佛教你这个看法，这个看法正确的，你完全看到真相，你一丝毫不迷惑，你就非常快乐，你忧虑牵挂全没有了，在这个世间住世游戏神通，这真的不是假的。过什么生活？过佛菩萨的生活，这叫人生最高的享受。应无所住而生其心，无所住，心地干干净净，什么也没有；生心是什么？度一切众生的心，众生无边誓愿度，生起这个心，帮助众生离苦得乐。众生在迷，迷就有苦，悟就有乐，小迷小苦，大迷大苦；小悟有小乐，大悟有大乐。苦乐是这么来的，佛知道。那如何帮助他离苦得乐？教他，教他破迷生信，就离苦得乐。迷破了，离苦，觉悟了，乐就现前。这一觉悟，性德全部现前，中国古人讲的仁义礼智信出现了，我们讲良心，人的本性、人的良心现前了。
　　我们在汤池做的实验，很短的时间，汤池真的人民良心发现了。为什么？不好意思做坏事了，以前净干坏事，现在不好意思做。不是自己应该得的钱不敢拿，这叫良心发现，他自己觉得很快乐。一个计程车的司机，乘客下车，把皮包忘掉了。计程车开得很远了，忽然看到后座怎么有个皮包，想到刚才那客人的，赶紧回头去找他。他住在旅馆，把这个皮包送给他，打开一看，里面有七万现金，还有一些东西，统统还给他。这个丢掉皮包的老板正在着急，看到他回来了，拿了两万块钱给他，不收。告诉他，我们学过《弟子规》，知道这是不应该拿的，我应该要还给你；如果没有学《弟子规》，这个可能不会拿来还给你。讲得这么清楚、这么干脆。他说，不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人捡到都会还给你，很感动人！受三、四个月的教训，良心发现，这么好的效果。所以这人是教得好的，为什么？他本来是好人，他不是坏人。人人都是好人，事事都是好事，一定要懂这个道理。
　　应无所住而生其心，这是诸佛与法身菩萨。「得无住心，即契圆觉」，圆觉就是大般涅盘，圆满的觉悟，就是明心见性，就是净宗里面讲的证常寂光，契入常寂光了。「不着声闻缘觉境界」。如《称赞大乘经》所说的，经上有这么两句话，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。这两句话，我们初看了，会不会说得太过分？地狱太苦了，宁在地狱经百千劫受苦，都不肯发二乘心，也就是比发二乘心还强一点。这是什么？二乘人只有自利，没有利他。阿罗汉入偏真涅盘，要两万劫他才回头，回小向大。在地狱百千劫，一百劫、一千劫，比阿罗汉的时间短。辟支佛入偏真涅盘，要一万劫才能回头，不是不能回头，经历的时间很长很长。我们明白这个道理，就懂得这两句话说得不过分。一定要学大乘，大乘能明心见性，小乘不能；大乘能证法身，小乘没有。这是为什么不发二乘心，道理在此地。
　　「从虽现尘劳乃至入不律仪诸句，总之，如《大疏》所示」，通常讲《大疏》，是《华严经大疏》，就是清凉大师的《疏钞》。「坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼」，这是讲什么？知见不正。他还能持戒，他还能修定，表面上看不错，是个好修行人，他不堪为众生之道眼，他没有能力为一切众生指出一条正路。为什么？他不认识正路。戒律持得不错，这种人有，戒律持得好，毁谤别人，那个人不持戒，他就骂他、讽刺他。这是什么原因？这他的见坏了，他是邪知邪见。如果他是正知正见，他决定不会毁谤别人。毁谤别人，自己觉得自己很高，贡高我慢，这样持戒的人不能往生，这样念佛的人也不能往生。佛念得好，戒持得好，脾气很大，傲慢心很重，自私自利，我们常常看见，你给他讲，他不能接受，自以为是。原因是什么？原因是经教学得太少，理不明，在经教里一点点，得少为足，这是我们不能不知道的。
　　下面，反过来，「虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田」，清凉大师讲的。这个人怎么？行为，好像持戒差一点，生活不甚检点，但是怎么样？正知正见，跟上面那个人完全相反的，这个人正知正见，他的思想见解跟经上讲的相应，虽然他没有做到，他这个人可以做老师。天台智者大师也说过，智者大师说的好懂，他说什么？「能说不能行」，这能说是什么？正知正见，他说得不错，跟经典的标准对照，他说得不错，但是他自己没做到，「国之师也」，他可以教人。他很明白，自己没有做到，希望别人做到，这是个好老师。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的；能知不能行的，是国师级的。这天台智者大师说的，非常有道理。今天这个世界需要什么人？需要国宝，才能救得了这个世界。你知道，最好是能做到，人家才真的相信你，真的跟你学，你才能住持正法。唐朝那个时代没有关系，人，人心淳厚，教育非常发达，无论世法、佛法，三教九流各行其道，确实是文化非常灿烂辉煌的时代。能说不能行，人家听得出来，他讲得不错，佩服他，可以跟他学；他行得不当，那个不跟他学。人有这种拣别的能力，现在没有了。所以现在必须是国宝级的，能知又能行。大乘菩萨念念在众生，真正是救苦救难。
　　「又《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「于诸师尊，如世尊想」。这个诸师尊，我们今天讲的老师，经上所说的是佛门的老师，中国人称师父。看老师，要怎么想？如同看释迦牟尼佛想，我对佛如何尊重，对老师跟佛一样尊重。我们修净土的人，念念是念阿弥陀佛，那如世尊想是如弥陀世尊想，把老师看作弥陀，把同学看成弥陀，把一切众生都看成弥陀，我们就入弥陀境界。「若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶」。这个老师有智慧，能为我们解释甚深的经义，经教里头的义理，能帮助我们解散疑结，就是帮助我们断疑生信，这是好老师。要怎么样？要敬，尽心敬之，不念余恶。如果要念他的有些过失，不愿意跟他学，那就是不取其宝，这个错了。
　　下面有个比喻，「如弊囊盛宝」，囊是个布袋子，这个布袋是个破旧的，是很肮脏的，里面藏的什么？里面藏的是宝。看到这个旧的东西，不要它，那宝就没有了，这个比喻好。所以，「不得以囊恶故，不取其宝」，你错了。你要取它里头的宝，你才能真得受用，这老师有宝。在中国古时候有个小故事，郑康成的故事。郑康成的老师，马融，也是汉朝的大儒，这个人是个通家。但是他有一些嗜好，他不能断，连上课的时候还得听听音乐。上课，他的讲堂背后是一个布幔，像帘子一样的，他家里有女乐，有歌女，弹琴唱歌，在幔那边。他一面听的时候，一面讲，讲经给大家听。所以学生，哪个学生不偷偷看看幕后的这些女孩子？只有一个学生，就是郑玄，郑康成，三年从来没有对布幔上瞄一下。马融心里有数，他的学问全被他学去了，而且马融知道，将来一定超过他。他不服，真的想害郑康成。郑康成很聪明，很机警，知道老师。
　　老师怎么整他？三年学成了，离开了，老师带着同学，估计大概有一百人，到十里长亭去送他，每个人敬他三杯酒，三百杯。三百杯的故事从这来的，是真的，不是假的，郑康成喝了三百杯酒。老师说，把他灌醉了，就可以下手，买通一些人，想在路上把他害死。郑康成的酒量大，三百杯下去，小小的礼都不失。所以李老师说，如果我们都有郑康成那个酒量，释迦牟尼佛不饮酒这一条就不要了，这是真的。所以郑康成一路走去，走了一段，大家看不见了，他从小路走过去了。所以埋伏在路上的人，没有遇到他，他走了。有这么一段故事。这是虽然老师有这些缺点，郑康成还是要真跟他学，他那个东西是真的，不是假的。郑康成在汉朝，三礼专家，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，十三经注解都是用郑康成的注解。李老师给我们讲这段故事，告诉，老师行上有问题，但是知上没问题，他的学问是真实的，所以他得到的是真传。自己这些毛病习气放不下，那是另当别论，要学他真东西。所以郑康成成为一代大儒，真的超过老师。老师也没看错，确实超过他。
　　「又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照」。晚上走路，这个路是个险道，小路，有个人拿着火炬，拿火炬的这个人不是个善人，现在他拿着火炬照我们走路，不能说他不是个好人，我算了，我就不要他照明，我就走黑路好了，这就错了。「菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶」。见师不善，见父母之过，这一般上讲，这大不孝，可是凡夫很难避免。觉悟的人就没有了，觉悟的人，前面讲了三空三昧，他不着相，善的恶的统统把它清除掉，这是决定没有问题。可是凡夫没有，凡夫善恶都放在心上，所以他要继续不断去搞六道轮回。这些理跟事我们统统清楚。
　　善财童子，一生能证得圆满菩提，靠什么？靠善学，他很会学习。很会学习，善恶都学，善，学他的善；恶，认真反省自己有没有恶，我有这个恶我要改，我没有这个恶，我要勉励自己，不要再有像他那样的过失，这叫会学。善人恶人统统是老师，对善人恶人是用平等心、用恭敬心，这是什么？这是菩萨，这不是凡夫，这个人一生决定成佛，他会学。我们要学善财，善财会学！善财的成就，我们要记取。孔子亦如是，《论语》上记载的，「三人行，必有我师」。三人，一个是自己，一个善人，一个恶人，叫三人。善人是我老师，他有好的东西，我没有，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他那些恶的地方，提醒我反省，我有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人恶人统统是老师，善人跟恶人都要恭敬，这就对了。孔子代表世间法，善财代表出世间法，世出世间善学都是一个道理，这是我们应该学习的。然后你才真正能见到，一切众生皆是佛菩萨，我们自己就有成就。真的心不住相，应无所住而生其心，这就对了。
　　今天我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。