顿觉了南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】



　　『顿觉』，不是渐次而悟的，是顿悟，是这个道理一下就明白。我们为什么一下明白不了？我们有分别，我们听了这个话，这话满有道理，这话是什么意思？这就不能悟了。为什么我们会起这些念头？诸位要晓得，这是无始劫来的习气，养成了一种习惯，六根对六尘境界总是起念头、起分别、起执着，所以没有法子顿悟。佛祖晓得这个道理，所以首先是培养我们顿悟的条件。条件是什么？条件是在一切法里头不起分别、不起执着、不动心，要我们培养这个。我昨天告诉诸位背书，背书就是培养这个，要在这个地方养成习惯，养成六根接触六尘境界如如不动。这个习惯养成之后，说不定哪天接触一个缘你就顿悟了。诸位要读《坛经》，你看看《坛经》上「参请机缘」这一章里面，列的有十三个人，他们就是运用这个方法来训练自己。总是训练的差不多是十年左右，我看每个人大概都是这样，有十年左右的这个训练的功夫，训练在一切境界里面，境界里头了了分明，不分别、不执着、不起妄想。到六祖会下，这一问一答，几句话就言下大悟。就像永嘉一样入了这个境界。

　　我们现在就是没有经过这个训练，没有经过这个训练，听经听一辈子都不会开悟。为什么？随听随分别，随听随执着，听了打妄想，这怎么行？所以佛法这一门学问跟世间学问它不一样，世间学问就是叫你用分别妄想的，用心去研究的。这个东西不用心的，不用心是不用妄心，不用妄心所用的就是真心，真心没有分别、没有执着、没有念头，一切法了了分明。这个地方要不能辨别，要说我们不错用功，那实在是太难了，一般常讲的错用了心。诸位读《楞严》，这个意思尤其是明显，阿难尊者之所以不悟，就是错用了心。阿难尊者就是代表我们大众，完全用的是意识心，所以不解如来真实义。

　　我们要求「顿觉」，觉就一切明了，这个事情能不能做到？跟诸位说人人都能做到，人人皆有佛性，人人皆有真心，所谓「六根门头，放光动地」，哪一个不是？我们与诸佛如来、历代祖师有什么差别？没有两样。佛祖是习惯不用心意识，我们习惯用心意识，那个差别不同就在此地。佛心是定的，我们心是动的；静是觉，动是迷。这就说明了为什么要修定，如来的禅定。所以修行修什么？就是修清净心，就是修个定而已。持戒为了修定，研教也为了修定，参禅也是为了修定，念佛还是为了求定。由此可知，所谓八万四千法门，那只是八万四千种不同的方法，统统修的禅定。定是开悟的枢纽。因为众生的根性不相同，爱好不相同，甚至于环境不相同，所以才有这么多的法门。这些都是方法，任你选择，与你生活当中没有妨碍。你看哪一个方法与你没妨碍，你就选择哪个方法，目的全是修定。净土的一心不乱就是『如来禅』。所以要晓得，真正修学的目的与方向，我们是修定，是在一切境界上修不乱。「如来禅」，此地批注里面有简异四种禅定，跟这四种不一样，这个注子诸位可以看，并不难懂。要紧的就是我们如何修养一个顿觉了的条件，这很重要。

　　『六度万行体中圆』，只要你认识了「体」，你的修行就是圆修圆证；换句话说，你所修学的是圆满的。再跟诸位说明白一点，你修的功德叫念念圆满，这多自在！天天圆满、念念圆满，「六度万行」都修了，一点都不缺。你没有悟到体，你不晓得；悟到体之后，圆满了，就坐在这里不动，闭着眼睛不动，六度万行都圆满了。走着路，跑着、跳着，也是六度万行圆满，圆满功德。世间人不认识体，这修功德很难。为什么？他不是圆满的。再告诉诸位，如何圆满？心清净到极处，心是圆满的。「心包太虚，量周沙界」，十法界依正庄严都在你清净心中显现的。所以你只证得了真正的清净心，你就圆修十法界依正庄严，一即一切，这个一切是指十法界依正庄严，是圆修。我们现在所以不能圆，就是心有分别、心有界限，自己把自己划成许多界限，所谓是作茧自缚。有界限就错了，自他就有隔，没有界限是圆满的。

　　我有一年在台中，也是台中举办大专讲座，慈光讲座我在那里，你们东海有个同学，我记不得了，早期的同学，带了一个美国的老师，他是在东海的客座教授，到慈光图书馆来看我，跟我来谈佛法。他一见我的时候，他先就说明，他是过去在香港景风山住过两年。我一听说我就晓得了。景风山那个地方是什么？叫基督教丛林，基督教在那里办了一个丛林，他的目的是什么？专门破坏佛教。有大陆逃难逃到香港的出家人，在那个地方生活没有依靠，他们收容。做得很有技巧，他里头有佛堂、有经典，就是说我们来供养你，基督教供养你，你还信你的佛教，不妨碍，基督教的这些人天天侍候你，四事供养一点都不缺。那人当然有感情了，结果一看，人家招待我，佛教徒根本不理我们，也没有供养，还瞧不起我们，基督教对我们招待这么优厚，以后慢慢就入他的教了。景风杂志社里面所刊登的文章都是他们写的，都是佛教的行家，但是最后都归结到还是上帝好。高明，很高明。最后还是上帝好，还是上帝仁慈。

　　他跟我一说，我就很赞叹他，我说这个基督教的丛林办得非常好，尤其是对我们佛教太好了。他就很奇怪，他说我没有驳斥他，他很奇怪。旁边东海同学，同学也很奇怪，他怎么会说出这个话来？我说我们喜欢你多多的办。他说为什么？我说你们办的是佛教的垃圾站。佛教许多垃圾自己没有法子清除，你们替我清除了，我们佛教对你很感激，希望你多办一些。以后这个同学来问我，我说我这个答复说得一点没错，真正对佛法有坚定信心的，会被你名闻利养动了心吗？为名闻利养动了心，那当然是佛教的垃圾！你们清除去，这些清除去，好事情，于我们有利。他一定会反映他的上级，效果，没有效果，真正好和尚一个也没影响到，坏和尚把他们清除去了。他以后他就不干，他就灰心不干了，他就不再破坏。所以这个事一定要赞叹，他才会制止，他才会不干了；你要是骂他一顿，我们办得有效果，我们多办几个，那不是更麻烦了。所以处理事情诸位要有智慧，给他一赞叹，一想，是的，没有效果，算了，我们不要办了，劳民伤财，收不到效果，好和尚一个也没度掉。

　　这是说明他来请教我，我把这个事情给他解决之后，他就给我谈佛法，他觉得我很能够交谈，彼此没有恶感，我对待他非常谦虚，也非常客气，也很尊敬他。他就跟我讲佛教跟基督教的比较。我说这个很简单，我们坐在圆桌上泡了几杯茶在那喝茶，我说佛教好像这个圆桌，桌面一样，你们基督教好比茶碗一样，你在桌面上，没有离开桌面，桌面包括你，你不能包括桌面。他说为什么？我说很简单，你把杯茶打破了不就是整个的？你去掉你的执着，去掉你的分别，你本来是佛。佛教比你大的地方就是他没有界限、没有分别、没有执着，真正一视同仁。他听了很有道理，他说我以后能常见你吗？我说可以，欢迎你时常来。「六度万行体中圆」。

　　『梦里明明有六趣，觉后空空无大千』，「梦里」，这是做一个比喻，凡是没有证到圣位的人，就是心没有到清净，都会作梦。梦从什么地方来的？诸位要晓得，梦是阿赖耶识里面的种子遇缘起现行。梦境不是凭空而来的，是有因缘的。阿赖耶种子是很复杂，有前生的，有多生多劫以前的，说不定这些统统都现前。所以有些梦你自己醒来，你想想很奇怪，这一生当中从来没有经验，为什么作这怪梦？这一生没有，前生有，多生多劫以前有。由此可知，在睡眠的时候意识做不了主，这些种子会冒出来起现行，就有这些境界。心情比较定一点的，就是不太散乱的时候，也有梦，梦大概都是几天所做的这些事情，都不会复杂，就是梦境里的也跟好像平常生活一样清清楚楚，它不杂。不会说梦到在吃饭，一下子怎么那个饭变成泥土了。这就是表现这心非常之乱、不稳定，这个梦境会突然在那变化，都变得不成样子。心清净的时候不会作这种梦。所以从梦境也能考验自己的功夫。

　　但是毕竟是梦境，是虚妄的。梦境你不能说它没有，你也不能说它有，是「非有非无」。你说它没有，明明有梦；你说它有，觉了之后确实没有。所以我们说梦境非有非空，这是真相，这是梦境的实相，梦境是第六意识起作用现的虚妄的境界相。我们现前十法界依正庄严，诸位要记住，是阿赖耶识起作用，我们眼见种种色法，六尘的色法，就是阿赖耶的相分。阿赖耶是真如本性迷了，真如本性在作梦，才有这个大千世界，「梦里明明有六趣」。「觉后空空无大千」，你一觉醒来之后，梦境没有了，空，晓得是空的。当你大彻大悟之后，你晓得十法界依正庄严是个梦境，也空，也没有了，这个时候得真正解脱，得大自在。

　　还有一堂，下课，好。　　   
   
   

永嘉证道歌　　（第五集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0005

　　学佛，李老师常常讲，学佛的人这个头脑要八面玲珑，要像个水晶琉璃球一样，是一闻千悟。所以万万不可以用个四方木头头脑，那就麻烦大了！由此可知，佛法难讲，一定要悟，佛法最怕执着，一执着那是什么毛病都出生了。譬如前面所说到「觉后空空无大千」，如果我们是执着这一句，毛病就发生了，不执着才能够明了事实的真相。大千世界觉了之后是不是就离开了？跟诸位说，悟了以后，离不离是一，它不是二。好像我们在作梦的时候，作梦的时候自己不晓得自己在作梦，你就被梦境所困。如果你自己知道在作梦，那你就自在了，梦中的境界没有拘束。

　　我在台中的时候，周家麟居士跟我说了一段故事，他就讲他的梦境。他说有一次他作梦，自己知道是在作梦的，心里一想，佛法里面说，梦境是空的，那就没有妨碍，他就看着这个墙壁，他说我就从这个墙壁走过去，果然就走过去了。如果不知道这个是梦境的话，墙壁就走不过去了，他就觉得有苦恼。所以知道这个境界是虚空的，他就像这样走就没有障碍。这是在梦境里面可以做这个实验。从这个我们也能够推想得到，就是也能够觉悟到这个道理。如果你是真正觉悟，在世间一切万象当中事事无碍，也碍不了你。

　　我们以近代的两个人来做例子，《虚云老和尚年谱》流通的非常多，看的人也很多。《年谱》里头有一段记载，虚老和尚有一次，大概是下午走路回到山里面去。他老人家心是定的，走到路上的时候遇到一个人，遇到另外一个人，拿着个灯笼，见到老和尚，「老和尚，你怎么一个人？天这么黑了，你不打个灯就走路？」老和尚说：「天黑了吗？」天忽然黑下来。他自己不知道天黑，自己境界里头天是明亮的，他当时走路那个时候一样的。天黑了，不晓得，到一生分别的时候，天果然黑了。由这里可知，明与暗是心法变现的境界，不是真实的。我们见到黑暗，人家见到是光明的。这是一桩事情。

　　第二桩事情，圆瑛法师《弥陀经要解讲义》序里面，有一段记载，是记载他自己的事情。他有一天在禅房里面静坐，大概是突然有个什么事情，他就下了座就出来。出来之后，忽然想到，我没有开门怎么就出来了？回过头来一看，门是拴着的、关着的，他从门里出来，他那个时候没有心、没有分别，他就过来了。我们现在所以处处出不出去，看，这门，门我应该出不去。应该出不去，那你当然就出不去了。他那个时候念头里头没有想到那是个门，没有想到，就出去了。出去之后才想到，我怎么出来了？好像没有开门就出来了。门果然是拴着。记载这么一桩事情。周家麟在梦里穿过墙壁不稀奇。

　　这就是说明，真正大彻大悟成了佛之后，那个成佛，所谓是佛的慈悲，这是我们讲佛的慈悲，真正慈悲，所谓是倒驾慈航，那就是他留一分无明不破。这分无明是什么？叫生相无明，就是等觉菩萨所带的，等觉菩萨有这一分无明还没有能力破。佛也有这一分无明，有能力破而不破。为什么不破？这就是为一切在迷的众生给他做增上缘，帮助他。这是大慈大悲。如果破了这一分无明了，他就入常寂光净土了；换句话，于一切众生没有恩德，没有利益了。这就是有能力而不破，为了度脱一切众生。虽然度脱一切众生，并没有做度众生的想，所谓是梦中佛事，并非真实。所以「度无量无边众生，实无众生得度者」，这是这么一个境界，这是真正大自在的境界。下面经文继续说：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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