地藏经（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0021



　　卷中第七十面，经文:

　　【利益存亡品第七】

　　我们将经文念一段：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】

　　我们先看这一段。『尔时』，这是说普广菩萨启请释迦牟尼佛开示完毕的时候，说地藏菩萨利益人天之事，正在这个时候，地藏菩萨自己起来白佛说。底下这几句话非常重要。这部经的好处是与我们生活有密切的关系，可以说在一切经里面关系最密切、最深的无过於《地藏经》。所以它称之为佛门的《孝经》，也是学佛的根本。我们学佛，像世间办个事业，我们现在正想在此地弘法，首先我们要找个地，没有地我们的道场就不能建立，所以地是第一个问题。学佛，第一个就是心地，这地藏，地就是讲的心地，藏就是宝藏，有地就有宝藏。心地的宝藏就是孝顺，所以佛法是建立在孝顺的基础上。孝为什么讲顺？顺是最难，那不顺就谈不上孝，所以说一定要讲顺。在我们中国过去，凡是讲到孝道，说到这个代表的人都讲到舜帝。因为在一切逆境当中，能够随顺父母，爱护父母，不起一念怨恨心，实实在在难得，所以讲孝道以他来做模范。这部经就是教给我们学佛的根本。所以字字句句我们都要很慎重的去读诵、去履行，就是去实践，要把它做到。照这样做当然是难，难在什么地方？难在我们的习气不能断除。如果能断除习气，那就不难，恒顺众生，随喜功德。

　　所以学佛的人念念要想到我是学佛的。我为什么要学佛？我要想了生死，要想出三界，或者我要想往生西方极乐世界。换句话说，凡是与往生西方极乐世界有障碍的，那些障碍物都得要清除。否则的话，古今出家、在家多少念佛人，念了一辈子没有能往生，这多得很。我过去在台中求学的时候，李老师告诉我，他说你看看我们台中莲社，有姓名、有住址的信徒有二十多万人。那是民国五十几年的时候，五十二、三年的时候，台中莲社的信徒有二十多万人。现在恐怕不止，早就超过了。真正往生的也不过三个、五个而已！换句话说，不成比例，万分之一也应该有二十几个人，为什么那么少？习气不肯改，这是自己障碍了自己。读《地藏经》就是要你相信因果，知道娑婆世界苦，应该要发心出离。犹如我们平常劝勉同修读《了凡四训》是一个意思，《了凡四训》是世间人跟我们讲因果报应的道理，这些事实。《地藏经》是佛在讲席当中为我们开示这一桩事情，当然说得更详细、更明白。

　　『我』是地藏菩萨，地藏菩萨是个很了不起的人，我们在前面看到，他的学生已经成佛的就无量无边，诸佛的老师，他老人家还在菩萨位子上，这是他大慈大悲，他发了愿，「地狱不空，誓不成佛」，这他老人家在此地自称。『世尊』，他比释迦牟尼佛资格老，但是释迦牟尼佛现在示现是佛的地位，他是菩萨，所以他还要尊称。你看一点贡高我慢的心都没有。论资历，释迦牟尼佛不如地藏菩萨；论地位，今天释迦牟尼佛在佛位，地位比他高。这些地方我们都要注意。所以学佛，你看印光大师常常教诫我们，从哪里学起？敦伦尽分，要从这里学起。改过自新要从本身改起，不希望别人怎么改法。如果你期望别人，你应该怎样怎样怎样，天下大乱，不会有成效。所以学佛的，佛教给我们，我们愈想愈有道理，他不从别人、不从环境，从自己本身改过自新，做内省的功夫，不要求别人，要求自己。人人都能要求自己，岂不天下太平？人人都要要求别人，怎么不斗争、怎么不打架？国与国就打仗。所以个个人都能够要求自己的话，天下太平，真正能够做到家庭和睦，世界和平。

　　菩萨在此地告诉我们，『我观阎浮众生』，这个「阎浮」就是我们这个地球上的，这些「众生」特别是指人道。当然他这里没有特别说明，可以泛指六道，但是既然讲是「阎浮提」，我们可以这么说法，他是为我们人道所讲的，当然偏重在人道。『举心动念，无非是罪』，这个两句话真正值得我们警惕，我们起个心、动个念，不认真的反省检点则已，如果认真反省检点，实实在在起心动念都是罪业。所以这个一句佛号要念得好，念得得力，功夫就是在此地用。起心动念，马上就把它转成阿弥陀佛，这叫做功夫，这样才能往生。不能说一面口里念的阿弥陀佛，心里还在起心动念，还在造业，那就是古德所谓的「喊破喉咙也枉然」，那不行。

　　下面这就说到，『脱获善利』，这是地藏菩萨帮忙，地藏菩萨来救你，从恶道把你救出来，你脱离恶道了。「善利」是讲人天福报。当你在人天享福的时候，又迷惑颠倒退了初心，过去你在佛门里面发心修行，现在忘得干干净净。所以这个世间大富大贵之人都是在佛门修福的，诸位如果要是常常读诵大乘经典，你就明白这个事情。如果不是在佛门修福，没有办法享人间的富贵。即使那个富贵非常短暂，还是在佛门修的福。这个道理我们要明了，事实我们要相信。

　　可是最怕的什么？『若遇恶缘』，这东西很麻烦，『念念增益』，「益」就是增长，这个恶念、罪行就念念增长。缘，说实在的话，善缘少、恶缘多。在纽约有一位寿冶老和尚，我想你们很多人到纽约去见过这个老人。他在香港有一个道场叫光明讲堂，我曾经在他那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上写了一幅对联，很长的一幅对联，写得很有意思。上联是「夫妻是缘」，缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报」。诸位要晓得，天下的夫妻善缘少、恶缘多，总是冤冤相报。下联写著，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，讨债的多，还债的少，要觉悟，真正要觉悟。这个老人一生是研究《华严经》的，读《华严经》。今年大概也有七十多岁，身体很好，我跟他见面的时候，他接待的时候，体力非常的充沛，很难得。

　　所以要晓得，那个恶缘在哪里？往往就搞到一家来了，这个事情麻烦。你说不是一家还能够避免，偏偏搞在一家。可是你不觉悟，这个恶与罪就念念增长。如果一觉悟，这正好修行。那个修行功夫从哪里显？就从这里显，境界了了分明，那是慧，在这个境界里面不动心。所以处逆境，用什么方法？不动心，不起心动念，起心动念就阿弥陀佛。因为那恶缘逼著你，这个世界日子不好过，赶快往生、赶快往生，他决定能往生。如果这个善缘，满舒服的，很好，他就不想往生，他这一生不能成就。所以凡是真正在佛法得利益的多半是恶缘。

　　说实在的话，六祖大师得道之后，你看在猎人队里面受十五年的折磨，修什么？忍辱波罗蜜，他才能成功。那个日子在一般人讲，也不是好受的。菩萨大慈大悲，天天看到人杀生，还要去帮著他去捡那个猎物。所以逆境里面真是自己修行用功的处所，就是道场。听别人的恶言你心里面不动心，这是忍辱波罗蜜，同时也是培养你自己一心不乱，心不颠倒，往生极乐世界的本钱在此地。顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，把顺逆境界统统转变成阿弥陀佛，这是我们真正成就。一切的恶缘、恶报我们应该怎么处？逆来顺受，我们要受。为什么？我们过去造的业，现在碰到的时候，那等於说处处做什么？做还债想，他骂我一句，我忍受著，因为从前我曾经骂他一句，他现在骂回来，好了，这就消了。如果我一不高兴，不接受，好了，那就冤冤相报，一世比一世严重，这个苦难永远没有办法解决的。只有忍受、只有念佛来转这个业报。

　　以前是有这么一桩事情，也是夫妻结的恶缘，先生常常打太太，这是佛经里面所讲的，先生打太太，常常打，可是这先生又很爱太太。常常挨打，於是这个太太有一天遇到佛就向佛诉苦。佛就跟她说，你们前生缘太深，前生你的先生是一头牛，你是个牧童，天天骑著这个牛，很喜欢这头牛，没有事拿鞭子就抽它。这一生，牛就是变成人，你的先生，你这个牧童现在就变成女生，你们两个做了夫妻，你的先生也很爱你，所以还要打回去，你过去打他多少鞭，他还得打完。她说那怎么办？佛就给她讲，你还欠他一百鞭，他再打你一百鞭就不打你了。她说那怎么办？他就教给她，他说你找很轻的芦苇，拿一百根绑在一起，那一打，一百鞭就打了。他说，他再生气，你就拿这个给他打，你拿这个鞭子给他打。好，回去就依教奉行，扎了那芦苇鞭。先生一生气，鞭子就拿给他。那个先生一鞭打下去，好了，从此不打你了，打了也没有用处，所以就不打了。一百鞭还了，帐还完了。「一饮一啄，莫非前定」，没有法子的事情。

　　凡夫不觉悟，只有佛菩萨的慧眼他能看到前生他才会觉悟，凡夫是不觉悟的。所以你在忍受当中修慈悲心、修清净心、修平等心，一心一意求生净土。「若遇恶缘」，不可以「念念增益」，这样才能得度，否则的话，这个事情永远没完没了。诸位要看《文昌帝君阴骘文》，你看前面十七世，这也是修行有了神通，生生世世造业，冤冤相报，一次比一次厉害，《安世全书》上有记载，非常的可怕。这是菩萨度众生，众生遇缘，他就随著外境所转，这就很难很难度脱。下面就举个比喻说，『是等辈人』，就讲这些从恶道里头度出来的，遇到恶缘的时候，他这恶念又增长，又造恶业。『如履泥涂，负於重石』，就好比一个人在泥里面走，不但在泥里面走，还挑著有重担。这样子的时候，当然他是『渐困渐重』，逐渐逐渐就陷在这泥里面去，没有办法自拔，出不来。阎浮提绝大多数的众生确实是如此。

　　【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

　　这是菩萨开示我们，『知识』就是我们常说的「善知识」。拿我们今天俗话来说，就是你真正遇到一个明白人，他是过来人，他知道这事实的真相，他又很慈悲，或者是他帮你负担一部分，或者是他完全来给你担负。这种人绝对不是普通人，『是知识有大力故』，他有大智慧、大神通能够帮助你。怎么个帮助法？此地就跟我们讲得很清楚，『劝令牢脚』，「劝令」就是教化，在教学里头劝你，「牢脚」是先把脚跟站稳，我能够首先不堕落。所以佛教众生，第一就教你不堕恶道，你的脚跟就站稳。为什么《地藏经》把地狱、饿鬼、畜生三恶道的因缘果报讲得这么清楚？就是教你明白，教你认识，教你起心动念不造三恶道的业，我这个脚跟就站牢了，绝对不堕恶道。诸位想想，这真是大力，佛菩萨，才能够这样的教诫我们。

　　『若达平地，须省恶路』，「省」就是你要反省，你要觉悟、要觉醒。我们今天是在平地，我们今天就是到达平地，人道、天道就是平地。如果你要是能够觉醒三恶道的恶路，当然你不会走这个路，这才能有救。如果现在在平路上，把从前那个恶道忘掉，还去造恶，那不得了，一转眼又堕三途。三途很容易堕，出来很难，这是前面讲了很多，出来是真正不容易，容易堕而不容易出。所以此地劝我们『无再经历』，希望我们是从此以后再也不经历三恶道。我们果然做到，这才是佛菩萨的真正弟子，好学生。再看下面经文：

　　【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

　　这也是真正的事实。『纤毫』是什么？心里有一点点小小的不高兴。所以烦恼起来了，这个烦恼愈发作愈不可收拾，造无量的罪。说造无量罪，跟诸位说绝不是夸张，真是如此。这个事情如果不是佛告诉我们，我们没有办法体会得到。佛在经论里面告诉我们，「一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭」，那岂不是「从纤毫间」立刻就变成无量？那一个恶的念头刚刚起来那是纤毫，可是你在一秒钟当中，你的阿赖耶识落的罪业种子就有二十多万，如果这个发作几分钟、几十分钟，还得了！算不清楚的。这一个种子遇到现行，就是一次的果报，一期的果报，你想这个事情麻不麻烦？不知道，糊里糊涂就过去，知道之后才觉得这非常非常的可怕，恶念决定不能起。所以古大德教给我们用功夫，常说「不怕念起，只怕觉迟」，无始劫以来的烦恼习气怎么能一下断得了？能够断，那都是菩萨，不是普通人。所以凡夫，六道凡夫，纵然非想非非想天人，他也没有办法断掉。那怎么办？念头只能起一个，就是第一念，第二念就觉悟了，一觉悟就把它换成阿弥陀佛，第二念就换掉了，这个念头它就不起作用。所以这念佛，佛号要时时刻刻提起，念念不忘阿弥陀佛。

　　人生苦短，时间太短，纵然活上一百岁，一百岁也是一弹指就过去了。我二十二岁到台湾，现在想到当年那个情形就像昨天一样，一弹指就过去了。学佛的时候亲近老师，也如同昨天亲近一样。光阴太快太快，这个世间没有什么好留恋的，为什么不到西方极乐世界求无量寿？佛给我们说，有真常、真乐、真我、真净，「常乐我净」，有真的，真正的常乐我净娑婆世界没有，西方极乐世界有。所以真正觉悟了、明白了，我们跟娑婆世界人就好处，恩也好、怨也好，总是一团欢喜，为什么？过不了几天我就要回到西方世界去了。常作如是观，常作如是想，你什么烦恼都没有，什么都能忍，没有不能忍的。为什么？这世界还能住几天？我到这来旅游的、观光的，偶然受一点气，两天我就走了，我不跟你们一般见识。

　　【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

　　这讲不觉悟的人，生前这些恶习气很重，念念都在造业，那他死了必定堕三途。他的家人眷属如果要是懂得佛法，在这个时候应当要帮助他。这个念头希望大家要牢牢的记住，要发这个心，那就是我们要帮助人，纵然是冤家，纵然是敌人、对头，我们也应当帮助他。菩萨，怨亲平等。那个我喜欢的人，我样样帮助他；这个人我讨厌他，他是我的冤家对头，我才不管他。这样的心不能往生，要记住，不能往生。为什么？西方世界都是发菩提心的人，不发菩提心不能往生西方极乐世界。换句话说，西方极乐世界的人人人心量都很大，都是怨亲平等。如果在这个世间，还有这个人是我仇人、那个过不去，谁障碍你？自己障碍自己，障碍你自己不能往生。哪一天你心平气和，那就是往生的时候到了。所以这个自己要晓得。

　　我们念佛念了多少年，前途怎么样？一片渺茫，一点把握都没有。为什么会有这种现象？你的心不清净。如果你的心清净，你的前途就放光，一片光明，往生西方极乐世界，自己拍拍胸膛，决定有把握。为什么？心清净。连我们中国儒家都说，「仁者无敌」，儒家讲君子是三德，智仁勇。佛法你看经典里常常称菩萨「仁者」。敌是什么？冤家对头。菩萨没有冤家、没有对头，仁慈的人没有冤家、没有对头。换句话说，我们心里头还有冤敌我们就不仁，不仁就不能跟菩萨们做同一类。所以说一定要修慈悲喜舍。这个时候，就是他们不晓得，一定要帮助他修福，就是肯帮助人，只要我们自己能力做得到的，我们应当帮助人。这个是说他临终的时候。

　　【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。】

　　这个『圣像』就是菩萨，菩萨、罗汉。

　　【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】

　　这一点很要紧，这个念佛，这讲助念，这一段是讲助念。这个助念效果最显著的是临终断气之后的八小时，这个八小时里头佛号最好不要间断，或者是他能听得到，纵然听不到，他耳根已经坏了，听不到，八小时之内他的神识没有离开，我们俗话说，他的灵魂没有离开他的房子。虽然他的灵魂离开他的身体，他还要好好的看看他身体，他留恋，他还舍不得走。在一般讲，总是八小时之后他的神识离开了，他走了。所以这八小时之内助念功德非常之大，有很殊胜的效果，这是帮助他念佛，换句话说，希望他最后一念不是恶念。最后一念是个佛念，纵然不能往生，他不堕恶道，

wlxg20130220

有这样的功德。我们再看下面经文：

　　【是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。】

　　他在一生当中所造的这个业，给他计算计算，他的果报一定在恶道。

　　【缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】

　　这就是果报，他得的利益，所以这是福报，大福报。但是诸位要记住，在台湾或者还可能，在美国就不可能，很难很难。还有最怕的是临终之后人家来触动你的身体，为什么？八小时他的灵魂没有离开，八小时你动他身体，他生瞋恚心，他恨你。现在一般在医院里，只要一断气，大概十分钟、十五分钟医生马上就来急救，要来翻过来、覆过去，这里按那里按，这不得了，这就送他到地狱去了，这个事情非常非常的麻烦。所以江味农居士的女儿，现在也在纽约，大概也有近七、八十岁。她前些年特别到台湾来看我，跟我提出这个问题。她说她爸爸往生的时候瑞相非常之好，那个时候还年轻，她还不信佛，现在年纪大了想到要学佛，想到爸爸从前那个样子，她也想学。可是跟我讲，在美国一送到医院，一断气，这个搞法，这怎么得了？我说这无可奈何，没有办法，那有什么法子？最好的办法是什么？自己功夫成片，走的时候如入禅定，告诉大家我现在往生了，马上就走了，那这个身体留下随你怎么糟蹋也无所谓，你得有这个本事。此地一断气，那边就到西方世界去，你要有这个本事才行，用不著靠人助念。

　　这种本事我们一般人能不能修得到？给诸位说，个个人都修得到，问题就你肯不肯修。怎么个修法？平常把不紧要的事情，拉里拉杂事情，统统放下，一心一意去念佛，就成功。牵肠挂肚的事情，那个牵肠挂到哪里去？都挂到阿鼻地狱去了，不能挂这个事情。一定要晓得，「天下本无事，庸人自扰之」，怎么样牵挂统统都是枉然，都会落空，没有用处的。尤其是上了年岁，儿女之事一概丢到旁边，根本不理，我自己一心一意修西方极乐世界。我修成了，给儿女做一个好的榜样。他说我的爸爸妈妈这样去的，那我得好好的干。这才叫真正的爱护儿女，真正的挂心。做个样子给他看，你看佛来接我，我走了。又不害病，想什么时候去就什么时候去，想多住几年就多住几年，这多自在。

　　我现在在台中的老师他就有这个本事，他跟我们说，喜欢住几年就住几年，喜欢什么时候走就什么时候走。他能做得到，我当然也能做到；我可以做到，你们大家每个人都可以做到，问题就是你肯不肯干！世出世间一切法统统不牵挂，不要说世间法，建道场、度众生，随缘，绝不牵挂，为什么？牵挂是三恶道的业。纵然讲弘法利生，那是善缘，三善道的业，与西方极乐世界不相干。真正想到西方极乐世界，世出世间一切善缘统统要断掉。所以叫你修净业。教你随缘而不能够攀缘，这一点很重要。经上讲的这个修法，真正能如是修行，那还得看他的福报。他没有福报，他遇不到这个机缘，临命终时遇不到这个机缘。再看底下一段，这是讲死后给他修福。

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　佛门，人过世之后做七，这个做七就是从《地藏经》上来的，它是有根据的。这个七七日内，就是四十九天，给他修福。怎么个修法？就像前面一样，给他诵经，或者是拜忏、念佛，或者是他有财物，把他的财物拿来布施培福。你给他修福，他能够得到，他得什么样的果报？他『得生人天』，他不堕恶道。原来他造的是恶道，三恶道的罪业，这就等於说从三恶道把他救出来，把他救到人天。这个救也只能救到此地为止，只到人天，不能超越轮回。所以超越轮回这个事情一定要自己修，靠别人来超度，不可能超越轮回的，只能够超度到人天两道。有一些人说，人死了之后，可以把他超度到西方极乐世界去，这是我们自己心里面这么想著，这么个愿望。真的能不能去？不能。如果要是能的话，我们还要修什么行？不要修了，诸佛菩萨大慈大悲，到临命终时统统把我们超度到西方去了，我们还要吃这些苦头干什么？用不著。所以告诉你，不能。

　　你看看《梁皇忏》，梁武帝的妃子那也是一生造恶业，堕恶道的。他当时请的宝志公老和尚给她主持法事，给她超度。宝志公是观世音菩萨再来的，观音菩萨的化身，也只能把她超度到忉利天而已，再往上一层，夜摩天，都不行。超度的功能最大的只能到忉利天，到四王天、忉利天，如果再往上面去，必须他自己有善根；他自己没有善根，靠别人的力量不行，这是我们一定要记住的。所以明白这个事实真相，应该趁我们身体健康的时候好好的自修，这个功德无量无边。请看下面经文：

　　【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

　　像这些我们真正是明白之后，遇到这个事情，要常常劝人不可以这样做法。我们在人间习俗上，凡是逢到婚丧喜庆，都杀生，都造罪业，这是大错。所以我们往往看到很多人做寿，那个寿一做了之后，没几天他就害病，有很多就是一病不起，他要不做那个寿，他的寿命还长一点。那寿做坏了，为什么？做寿请客，杀了多少生命，你为了庆祝你自己长寿，你要送多少众生的命，这个果报不得了。你为了庆祝你一家的喜事，你也造许多的杀业，乃至於拜祭鬼神也是杀生祭祀，这个造罪业太重太重。所以这真是颠倒。喜庆之事应当要素食，与一切众生结善缘，绝对不结恶缘。杀生祭祀是结恶缘，换句话说，如果是此地所讲的，那个临终之人唯恐他罪业造得还不够多，再加一批杀业加给他。是害他，叫他堕得更深，叫他堕得更苦！这个理总得要想通。

　　『拜祭鬼神』决定没有好处，鬼神虽然有一点灵验、有一点神通，跟他们常常打交道、往来，眼前会得一点小便宜，最后都是要吃亏的。所以还是孔老夫子说得好，「敬鬼神而远之」，我们见到他，敬重他、礼拜他，绝对不学习他，不要去奉承，不要去巴结。如果是学佛的人，应当学周安士，遇到鬼神的庙，你进去，你是在家居士没有关系，你可以烧香，拜几拜之后跟他说法，给他讲三皈依，给他讲佛法，劝他回心转意，念佛求生净土，这是对的。所以这个拜祭、杀害於亡人只有害处，没有好处，这里经上讲得清清楚楚。再看下面：

　　【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

　　这就麻烦！这段讲的是，他说假使或是在来一世，或就是在这一世，『得获圣分』。我们举一个浅显的例子来说，譬如说你念佛你念到功夫成片，这就是圣分；你念到一心不乱，这也是圣分。这「圣分」是什么？你应该往生，临命终时往生。或者是什么？甚至於学佛的，你持戒、修善，你在佛门当中修的这些福德因缘，你来生在人天当中是大富大贵，生人天中。可是你这命一终了之后，你家里面的人杀生祭拜鬼神，来给你干这个，这个帐要算到这个人的身上。为什么？那些被杀害的畜生都会到阎罗王那里告状，「因为什么缘故缘故，我们都被杀了，现在请阎罗王主持公道，要还我们的命债」，阎罗王一定把这个人找去，先去辩论。人天去投生去，『晚生善处』，你要去对付那些冤家债主，要去跟他辩论，拿现在讲的是要到法院出庭，要受很多很多时间上的这些折磨，这才能去得了，麻烦事。尤其是肉食里面，绝对不可以吃活的东西，所以佛在《戒经》里面给我们讲吃三净肉。在美国这个社会很好，都是三净肉，你到市场买的，他都是杀好的，不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉。买活的东西自己来杀，这个罪业非常之重，那个杀，他记得牢牢的，记得清清楚楚，他是没有抵抗力，这一笔债始终总是要还的。

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　这是讲这些众生。什么叫『善根』？这是我们一定要搞清楚的。佛法里面讲「善根」，人天的善根、二乘人的善根，都是以无贪、无瞋、无痴，叫三善根。人天、六道里一切的善法都是从这三种心生的。一切顺境里面没有贪心，逆境里头没有瞋恚心，顺逆境界里头不愚痴，不愚痴就是一切法里头清清楚楚、明明白白，不愚痴，所以它能够生一切善法。大乘菩萨，那是出世间的善根，就是精进，勇猛精进，只有这一条是善根。所以人天小乘都是以无贪、无瞋、无痴，这三善根，我们一定要修学的。只要你真正用这样的心，无贪心、无瞋恚心、无愚痴心，你起心动念都是善的。菩萨讲了，这个临命终人『在生未曾有少善根』，不要说多善根，少善根他也没有。当然要据他的本业，就是要依据他在生的时候所造的业。

　　诸位要知道，一切众生在这个世间，你要说是纯粹是恶的找不到，纯粹的善的也找不到，一切众生是善恶混杂，都是这样的。问题就是，到底是善多还是恶多？问题在这个地方。我们从早到晚起心动念，我们起的善念多还是恶念多？自己如果一检点，自己就很清楚、很明白。我来生会到哪里去？不要去问人，也不必去问佛菩萨，那个看相算命多半都是骗人的，都不是真实的。一检点，如果我在一生当中善念多、恶念少，那你就晓得来生决定不堕三恶道；如果我们起心动念是恶念多、善念少，那三恶道决定有分。如果你一检点，我二六时中起的念头，阿弥陀佛的念头最多，那你就拍拍胸脯，我这一生必定往生西方极乐世界。为什么？阿弥陀佛的念头多。哪一种念头多，哪一种念头力量强大，它先受报。所以这六道投胎到哪里去？就是临命终时看你什么念头做主，它最有力量，那个力量牵著你走。经上常讲「业牵后有」，这业力牵著你，牵引著你去轮回、去投胎。因此我们在日常生活当中所培养的，就是培养这念佛的念头，念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报不在我们这个六道，我们六道里头没有阿弥陀佛，这才叫横超三界，一生成佛。

　　《弥陀经》将来我们有这个因缘我们要细讲，要将《弥陀疏钞》细讲一遍，一个星期要是讲五天，恐怕整整要讲一年。我在台北第二遍讲完的时候，留下的录音带，我们那边是讲一个半小时，用九十分钟的录音带，一部《弥陀经》是三百三十五个录音带，三百三十五天，还没细讲，细讲时间太长。所以这部《弥陀经》绝对不简单，用一整年的时间来听《弥陀经》值不值得？值得，的确值得。把这个事理彻底搞明白，死心塌地念佛，决定往生，怎么不值得？当然值得。再看下面经文：

　　【譬如有人。从远地来。绝粮三日。】

　　这人从远地来，从前是走路来了，走了三天很累了，而且又三天没吃饭，『绝粮三日』，可见得他相当之苦。

　　【所负担物。强过百斤。】

　　不但这么苦，饿了三天，走了三天路，还挑了一百斤重的担子，挑这么重。这就比喻前面那个罪人。

　　【忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

　　这个『邻人』就是比喻家亲眷属，临终的时候给他杀生拜祭鬼神，又把这个罪业加到他的担子上，那他不是更苦了吗？苦上加苦。这比喻好懂。

　　【世尊。我观阎浮众生。但能於诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

　　这一段的大意是讲各人修行各人得果报，那怕是再少。可是你要记住，一定要在佛教中。可是现在这个世间佛教有真的、有假的，如果你在假佛教里面去修，那不但得不到，反而有罪业。究竟什么是真佛教、什么是假佛教？不但在家同修不容易辨别，出家人也不容易辨别，这个事情很麻烦。为什么连出家人都不容易辨别？出家人眼中有翳，有翳是什么？眼里长白翳，眼睛就瞎了，他看不见。什么是翳？名闻利养、五欲六尘，他心里面只要有贪爱财色名食睡，眼睛就长翳，他就看不清楚真正的佛法。换句话说，在家、出家的同修如果真正能把名闻利养、五欲六尘放下，你眼睛就放光。什么是真佛法、什么是假佛法一眼看得清清楚楚。这个事情我不能跟诸位说，我一说了之后，尤其这录音将来传出去之后，我要得罪好多人。不能讲，只希望你们自己眼睛放光，你们自己去看，哪是真的、哪是假的，我把方法告诉你。

　　如果你心里头有名闻利养、有五欲六尘，你的眼睛纵然放光，光很小，看不出来。连老子都说，「无欲则刚，有容乃大」，心量要大。有欲就糟糕，就是麻烦，你的眼睛就有翳，你就看不清楚是非。看不清楚是非就怎么？愚痴，邪正、真妄、是非、善恶你都会搞颠倒，你辨别不清楚。为什么？你心里头有欲，这个东西很麻烦、很麻烦。地藏菩萨到此地可以说把修行的利益、要领都给我们说出来了。我提醒诸位同修的就是要真正的佛教，在佛教里面修善事，修得再少，所得的利益都不可思议。在此地我就不必再举多例来说，因为一切经里面都说得很多，此地底下也会说到。再看下面经文：

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。】

　　这位长者是在家居士身，他的名字叫『大辩』。

　　【是长者久证无生。化度十方。现长者身。】

　　这就说明这个长者不是普通人，是大菩萨。怎么晓得是大菩萨？『久证无生』，「无生」是无生法忍，不是初证，是久证。严格的来说，无生法忍是什么样的菩萨证得？《仁王经》上给我们说的，七地菩萨证无生法忍。七地是下品，八地是中品，九地是上品。他是久证，绝对不是下品，至少也是中品，中品是八地菩萨，不动地的菩萨，法身大士摩诃萨，不是普通人。所以他是以居士长者的身分来化度众生，来度化众生的。

　　【合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。】

　　这些称呼诸位都要记住，这是称这些地上菩萨称『大士』。地前的菩萨，我们一般称「开士」，开士是开悟，开悟之士。「开士」就是普通菩萨的称呼，「大士」是登地菩萨的称呼，「大师」是对佛的称呼，都不能够搞错。

　　【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

　　大辩长者这问题问得很好，也是特别就我们这个地球上这个事来问的，阎浮提众生。『命终之后』，有家人眷属，大的眷属就是父母、兄弟、长辈、同辈的，小的眷属就是儿孙，为他修功德，乃至於斋僧。这设斋，这也是很大的福报。譬如佛门里面的佛事，诸位常常见到的，像放焰口、放大蒙山，这都是设斋。请谁吃饭？请饿鬼道，请鬼来吃饭。焰口是布施鬼道的，大蒙山也是布施鬼神道的，请他们来吃饭，修福，来修福。『造众善因』，这个众善就是其余的。实在讲，这善因里面最殊胜的善因是请法师讲经说法，这是最殊胜的。还有一种，那就是因缘，那这个因缘是更殊胜的了，就是打个佛七，为亡人打一个佛七，这个功德太殊胜。因为打个佛七，不但要请一个主七师，还要很多人来参加，很多同修来参加，所以那个因缘更殊胜。讲经，你只要租一个地方，请一个法师，一讲经总会有人来听，听经的人多，真正来参加打佛七的人不会很多。所以这个功德很大很大，比放一个焰口、放一个蒙山的功德还要大。因为焰口、蒙山只对鬼神，而且多数是对鬼。如果讲经、打佛七的时候，诸佛菩萨都参加，所以那个功德才是真正的大。世间人知道这事情的不多，知道这事情的少。有大利益，『及解脱不』，当然这最重要的问题就是在这一句，这个「解脱」是讲他超越生死轮回，修行证果，能不能证果？

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力，略说是事。】

　　这地藏菩萨允许、答应给他解答这个问题。菩萨非常谦虚、非常客气，还说他是承佛力才能够为他略说，不说他自己有这个能力，佛力加持，他才有这个能力来说，这都是谦虚的话。

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　地藏菩萨这个话说得很肯定，而且答覆的也正是答覆在重点。他问能不能解脱，就是能不能修行证果？菩萨答应，不管有罪无罪，都能够得到解脱。这个话我们能相信吗？一生造作罪业，临命终时听到有一声佛号，或者听到一声菩萨名号，那就行了？就可以得解脱？真的，一点没错。所谓是佛菩萨名号叫金刚种子，一历耳根，永远不坏，决定得解脱。但是解脱什么时候，那就不一定。他没有说立刻，立即就得解脱，他没有说这个，也没有说来生得解脱，没有说。解脱那是定了，定了的，不晓得什么时候。或许来生，或许再生，或许千百劫以后的生，这不一定。

　　譬如《法华经》里面佛说了一个故事，说「一称南无佛，皆已成佛道」，讲这一段公案。佛在世有一个人到佛面前来想出家。诸位要晓得，出家，没有善根是不可能的。佛就叫他的那些弟子，五百阿罗汉，大家看这个人有没有出家的因缘？阿罗汉他宿命通能知五百世，他能看到一个人过去五百世。这些阿罗汉一看，这个人不能出家，为什么？五百世生中没有听到一声佛号，与佛无缘。佛就跟他说，他行，怎么行？他在无量劫以前，那阿罗汉能力见不到，看不到，无量劫以前他这个人曾经是一个樵夫，上山砍柴的时候遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子，爬到树上去，叫了一声「南无佛」。他说就这个种子现在成熟了，他到我这来，释迦牟尼佛收了他，没多久他证阿罗汉果，证阿罗汉就叫解脱。

　　这个种子，金刚种子，「一历耳根，永为道种」。所以你们诸位劝人念一声「阿弥陀佛」就是度了他，那就是解脱，功德无量，不晓得哪一生他能往生就是了，但是他有这一声佛号在阿赖耶识里头，他决定是西方极乐世界人。什么时候去不晓得，他决定是要去的。就连那些外教，基督教徒、天主教徒，天天骂我们佛是魔鬼的，他也要去，我们见到也很欢喜。晓得什么？你有念了一声南无阿弥陀佛，你在西方极乐世界等於说已经报了名，那个地方已经有档案存在了。什么时候你那个业障消掉了，几时再发心学佛，你一定会去，统统是有缘之人。现在他迷惑颠倒，他在毁谤，毁谤那是恶报，念佛那是净土的果报，两种果报他都修。这个答覆相当的肯定。

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　这一段开示也说得很清楚。所以为亡人修福，他只能得七分之一，七分之六修功德的人他得。修这功德最好是自己做，实在不得已请别人。请人，这里头要注意，一定要请有道德的高僧或者是居士来给你做。为什么？他有诚心，才能有感应。做佛事要是没有诚意，那一点感应都没有。这一桩事情我过去在《阿难问事佛吉凶经》经题里面我讲得很详细。自己做，自己当然有诚意，所以自己做是最好。譬如你念经回向，我们念《地藏经》，念七部他得一部，六部是自己得，他只能得七分之一。所以一般做佛事的时候请七个人，七个法师来念经，七个法师念经正好念一部经，他得一部经的利益，那六部是念经的人所得。所以一定要自己念才好，这是要晓得的。我们平常念经的时候也能够为他回向。

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　这是菩萨在此地劝勉我们。『现在』，那是当时，是指当时。这些善男女等，『闻健自修』，「健」是健康，我们现在身体很健康，「闻」是讲什么？我们耳目聪明，眼睛看得清清楚楚，耳朵听得明明白白，身体很健康，这个时候应该自己修。你自己修，分分都是你自己所得到的。所以一天当中能够有一分的光阴，这个光阴不要叫它空过，要念佛、要读诵经典。

　　【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕於诸恶趣等。】

　　这个无常鬼，所谓是勾魂使者，人死的时候是无常鬼带走。白天来的叫白无常，夜晚的叫黑无常，真有，这一点都不假。台北的荣民医院，我有四个同学，有三个在里面是做医生，地位都相当高，主任医生。还有一个他也是一个主任，他管的就是管病房，管这些的。他那个组的名字我记不清楚，反正就是有人住院的话，那大概是住院组，住院组的主任，他在里面做了二十多年。我这几个同学告诉我，真的，他们医院的医生、护士常常看到。那个病人病房里，如果看到一个无常鬼进去，这个病人没有两天，一、二天就死了，许多人看见。因为我学佛，我们常常在一块，那些同学很多是我同班同学，我们聚会在一块，他们就讲这些事情给我听，确实有无常鬼。『不期而到』，没有跟你预约的，他忽然就来了。这是讲勾魂使者他来了，把你带走了。

　　下面就说你自己，『冥冥游神，未知罪福』，这个「游神」就是我们俗话讲「灵魂」，我们佛门里面讲「神识」。孔老夫子称之为「游魂」，讲得很有道理。《易经．系辞传》里面所讲的，「精气为物，游魂为变」，可见得孔老夫子对六道里的情况了解得很清楚，他是没细说，偶尔说几句，与佛法完全相应。因为灵魂的速度非常大，所以称游魂相当有道理。但是这个魂绝对不灵，此地讲的「冥冥」，它不灵，所以称灵魂这个灵是错误的，迷魂是对的，迷惑颠倒。就是人死了之后，那个神魂决定没有我们在清醒的时候那么清楚，没有，迷惑颠倒。「未知罪福」，不晓得死了之后，见了阎罗王怎么判的，提心吊胆。『七七日内，如痴如聋』，这是说他的状况。『或在诸司，辩论业果』，这个「诸司」就是鬼里面的官府，他也分的像我们人间差不多，分的很多机构，那在里头有人告了你的时候要辩论。告你杀害生命的，或者偷盗的，或者是邪淫的、妄语的，告得可多了，要在那个里头长期间要在那里去辩论。『审定之后，据业受生』。没有定案的时候，这时候很苦，『未测之间』，这是未定案的时候。『千万愁苦。何况堕於诸恶趣等』，这个「恶趣」是指地狱，乃至堕地狱的，那就更苦了。请看下文。这些注解，法师引用经论引证了许多，诸位自己可以去看。

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

　　这是讲亡人的期望。因为『七七日内』多半是在审判这个时候，他没有去投胎；可是七七之后，绝大多数已经投胎，绝大多数投胎了。也有极少数，他中阴也有二、三年的，那很少，但是绝大多数四十九天之后就投胎。在七七日中，真的希望家亲眷属给他修福，可以减少他的痛苦。

　　【过是日后。】

　　这就是四十九天以后。

　　【随业受报。】

　　这个『受报』就是六道轮回去了。善业的到人天受报，他又做小孩，又出生了，恶业的那就是饿鬼、地狱、畜生道里受报去了。在我们中国人的习俗，人过世之后都给他烧纸钱、烧纸房子，这个事情在佛经里头没有。过去曾经有人提出这个事情问印光大师，大师的答覆，他是既不赞成也不反对。他老人家说出一个道理，纸钱、纸房子在六道里头饿鬼道他真有用，真能得到，其余五道都没用。你譬如他到人道，他现在已经变成小孩，你烧这个没有用处；天道生天了，他福报更大，也用不著你烧这些东西；畜生道，他已经变畜生，也投胎了；地狱道，太苦了，烧什么他也享受不到。只有饿鬼道能受用。他为什么不反对？万一他要是真的堕到饿鬼道，他真有用处，

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你要不烧岂不是断了人家财路？所以说得很有道理。但是佛经里头没有。这是讲他『随业受报』。

　　【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　这是讲造恶业受报，就是罪人，罪人受的报都是在恶道，饿鬼道跟畜生道，寿命都非常之长，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命都是几千岁，很长很长。从前章太炎居士，朱镜宙写的那个故事，我看我们图书室里头有好几本，这学《八大人觉经》的时候可以拿去参考。他《八大人觉经》里面就写著有，记载章太炎这一段故事。他在阴间遇到许多唐宋时候的人，他读过历史，读过他们的文章，像韩愈、柳宗元他都遇到，在饿鬼道里头，足证饿鬼道的寿命长。韩、柳距离我们都一千多年，现在还在饿鬼道。这是讲它时间之长，『动经千百岁中，无解脱日』，没办法离开饿鬼道。

　　畜生道的寿命也长，畜生我们往往看它寿命很短，但是它一再来投生还是畜生，因为它愚痴，它执著那个身就是他自己。所以释迦牟尼佛当年在世，只树给孤独园盖房子的时候，新盖房子的时候，看到地上爬的蚂蚁，他看到就笑。弟子就问佛什么原因？佛就说，你看到那蚂蚁吗？大家看，看到了。他说这个蚂蚁，七佛已经过世，它还是蚂蚁身。不是蚂蚁寿命这么长，一尊佛三阿僧只劫，七尊佛最少是二十一个阿僧只劫过去了，它从前堕到蚂蚁里头，二十一个阿僧只劫过去之后，它还没有脱离蚂蚁身，生生世世就做蚂蚁，这是愚痴，它不觉悟。如果一觉悟，它就能离开。它不觉悟，所以很苦。畜生道也不容易摆脱畜生身。所以三恶道堕落容易出来难，决定不能造三恶道业。人在世间为什么不学做个好人？何必去造罪业？即使没有这些果报，我们也不应该去做恶人。做个好人，心安理得，多愉快，何必去做恶人？佛给我们说的果报真实不虚，千真万确的事。那地狱就更不必说，更苦。再看下面经文：

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃於地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

　　这个地方是讲修斋的方法。佛门里面修学最重要的就是修敬心。所以十大愿王那是修行的基本的纲领，我们晓得《华严经》是佛的根本法轮，《华严经》修行的方法就是根本法。根本法的十大纲领，第一条当然是最重要的，「礼敬诸佛」。所以世出世间法都是从礼敬上下手。而礼敬诸佛，将来我们在《华严经》上要跟诸位细说。诸佛在哪里？除了自己本身之外，统统是诸佛。佛在《华严》、《圆觉》上开示我们，《华严》虽然诸位没读过，《圆觉经》你们念过，佛在经上说得很清楚，「一切众生本来成佛」。所以真正修行人要看一切众生都看作佛，凡夫、学生就是我一个。改过自新就是我，别的人他是佛，他没有过失。一定要这样的修法。他今天很温柔对我，他是佛，试验试验我，看看我动不动心，我动不动欢喜心？他是佛来考我。他今天生气，骂我一顿、打我一顿，他是佛，考一考我，看看动不动烦恼心？全把他当作诸佛菩萨看待。所以《华严经》上修行的榜样，善财童子只有一个人，没有同参，没有伴侣。一有同参、伴侣他就分心，为什么？「你没有什么了不起，你跟我差不多」，你这个清净心就修不到，礼敬心就不圆满。所以菩提道上只许可一个人，学生就我一个，除我一个，个个都是老师，个个都是佛，个个都是菩萨，我统统要礼敬，你这一生一定成佛。所以善财童子是肉身成佛，一生成佛。怎么个修法？就是这么个修法。这一点很重要、很重要。

　　这是讲修敬，在事相里面要表自己的敬心，修斋的时候。『营斋』，「营」是办理，就是你做菜、做饭的时候。『米泔菜叶』，「泔」就是淘米的水，菜叶，『不弃於地』。那个不要的东西，废弃物，像我们现在用垃圾桶，都把它装得好好的，对它的恭敬。如果随便丢，这就不恭敬，废弃物也要把它放在废弃物里一起。底下一句，『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』。「先食」这就是不敬。可是在调味的时候尝尝味道行不行？最好不要。应该怎么做？味道尽量叫它淡一点。诸位如果要是读《礼记》你就晓得，《礼记》你们读「月令」，月令里面讲生活起居，你看吃饭的时候，他一定旁边有酱，那时候没有酱油，有酱、有盐、有醋，有这些调味的。那些东西摆在桌上为什么？就是你要觉得味道不够时你自己调。可见得古人他不尝菜的，如果要尝菜，那桌上何必摆这些东西干什么？他不尝的，表示敬意。可是有一些人有这习惯，他就尝菜，尝菜等於他先吃了，他吃剩下来给别人吃，这就不敬，这敬意没有了。所以处处都讲恭敬心，佛法是这个道理，都是叫你修敬的。其实供佛，佛也不吃。这是修敬心，修自己。

　　【如有违食。及不精勤。】

　　『违』就是不如法，不精、不勤。

　　【是命终人。了不得力。】

　　可见得那个营斋供佛主要是修敬心。敬心的时候，这个亡人他才得利益；你这不敬心的时候，他得不到利益。完全靠敬。那个物佛也不要，菩萨也不要。能够感动的就是你那个敬心，要晓得这个道理。那个物是表法的，在这里头修敬心。

　　【如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

　　跟前面一样，七分功德他得一分，你营斋这个人你自己得六分。

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　存者得六分利益，亡者得一分利益，一定能得利，但是你要如法。所以很多人修了，他不如法，这个事情我们遇到也不好讲。讲，大家都是那个习惯，还说他积非成是，他认为他那个是对的，我们是错的，没有法子，不能说的。这真正说得明了，他有福报。所以最好的机缘就是在讲经的时候劝大家，展开经典，「这不是我说的，佛说的」，这大家没有话说。

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】

　　这是这一品的「流通分」，这一品的结束。地藏菩萨把这话说了之后，为什么这些鬼神发了菩提心？因为这祭祀与鬼神都有关系。特别前面讲营斋，放蒙山、放焰口，这都是请饿鬼吃饭，请鬼神吃饭，与他们都有关系，所以他们听了之后发菩提心。菩提心是觉悟之心，这是非常非常的难得。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。