净土大经科注（第四五九集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十五页第一行：
　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
　　这段经文，科题我们用的都是经文上的文字，「欲贪亡身」。请看黄念老的集注，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助长贪心」。贪瞋痴总是连着起来的，一个会带起另外两个，同时起作用。「《会疏》曰：三恶相资」，三恶是贪瞋痴，互相资助，这起作用了，「炽发邪欲」，炽是强烈的起了贪瞋的心，「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。见到别人的财，认为有机会可乘，不择任何手段来夺取，希望这些财物能够占为己有，就是有占有的念头。殊不知，世间任何一个人，古人今人、中国外国，乃至于整个六道，没有例外的，全是业力之所感。古人有句话说得很好，说「一生皆是命，半点不由人」。古人对这个话深深相信，没有怀疑，所以在一生当中，他能够安分守己，度过平平安安的一生。
　　这一生来干什么的？佛讲得好，「人生酬业」，过去生中造的业，这一世来受果报的。过去生中造作不善，这一生就得受苦，受苦受难。不能怨天尤人，为什么？自作自受，真的要清楚、要明白。这个业酬完之后，阿赖耶识业习种子太多了，看临终的时候哪一个力量最强，最强的力量会牵引你到哪一道去受生，这六道里头。六道很复杂，每一道都不简单，人道，人有多少种，贫富贵贱多少种人。畜生道，畜生有多少种，数不清；饿鬼、地狱、诸天亦如是。不但六道的业我们每个人都具足，就连十法界的业哪个没有？哪个众生阿赖耶里头没有佛的种子，统统都有。如果没有，佛就不能说「一切众生本来是佛」。
　　从这句话里头，我们会听就能听懂，每一个众生十法界的种子统统具足。所以对富贵人不必羡慕，为什么？你也享受过；贫贱人不能轻视，也经历过。饿鬼、畜生、地狱经历过。天堂层次不同，四禅天顶，摩酰首罗天王，这是最大的，福报最大的、地位最高的，统领三千大千世界。有没有做过？有，谁没有做过！统统都经历过，这才真正知道佛法可贵，佛法是真正了解十法界依正庄严的真相。无论寿命长短，皆不可得，真是像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。聪明的人、有志气的人，遇到佛法，应当返璞归真，回归自性；回归自性就是究竟圆满，证究竟的果位，《华严经》上称为妙觉如来。遇到佛法就有这个缘分，特别是净宗，我们遇到了，这一生不能空过。
　　我最近听人说，有附体的传出消息，劝大家赶紧念佛，说没有时间了，来不及了。这个话我听了我清楚，无论灾难是真是假，这个提示对我们是有益处的，劝我们要认真，没有灾难也要认真。这是菩提道，菩萨道、成佛之道，能不精进吗？不精进是对于事实真相不了解，对这个世间还有所贪恋。那我们一定要知道，有丝毫的贪恋，临终时候就造成障碍，不能往生，不能往生继续搞六道。可是一定要记住，继续搞六道，来生一定不如这一生。你要把事实真相看清楚，两百年来，佛法跟圣贤的教诲都是走下坡，一代不如一代；换句话说，我们来生纵然得人身、天身，享人天福报，肯定听不到佛法。这是我们要看清楚的、要看明白的。闻不到佛法就迷惑，迷惑肯定就学坏了，你就不能不造罪业，造罪业多半都是造地狱业。来生福报享尽，地狱业报现前，这日子怎么过？我们明白这个事实真相，就知道佛法难闻这句话是千真万确的事实，也就是说明我们决定要在这一生成就，不能等待来生；你要想等到来生后世，那不知道等到哪一劫去了，这非常可怕。
　　我们来得及吗？当然来得及，《无量寿经》上讲得很好，这个法门，真正觉悟、回头，一日、七日都能成功，何况我们不止一日、七日。问题得真干，真放下，不再有任何留恋，什么都要放下，来不及了。李老师以前常常教导我们，决定把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，一切放下。现在身体在这个世间，随缘过日，抓紧时间念佛比什么都重要。听经重不重要？信心不真，往生的愿不恳切，这句佛号念不下去，听经很重要。如果没有这些问题，经就可以不必听了，一句佛号念到底。经典可以供在佛案上，它是三宝之一，我们念佛拜佛，三宝具足。阿弥陀佛的像代表佛宝，观音、势至代表僧宝，佛前供一部《无量寿经》代表法宝，三宝具足，一心称念，行了，可以了。经帮助我们破迷起信，作用在此地，帮助我们了解事实真相，也就是帮助我们向上提升。
　　经上讲的，特别是这一段，我们知道这个利害，决定不犯，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就对了。经帮助我们破迷开悟，迷就是痴迷，三毒里头它最重。人要不愚痴，他就不可能有贪心，也不可能生瞋恚心，贪瞋于痴有关系。世间人有「欲自厚己」，明白人，这叫愚痴，这个念头是愚痴。为什么？你的厚薄是命中注定的，命里有，决定你会得到，命里没有，想任何方法得到都是枉然。为非作歹，用不正当的手段得到的财富，他还能享受，说明他命中有；他命中没有，这财富会带给他灾祸。我们细心观察眼前这些事情，天天都在表演，到处都能看到，这不是假的，这叫报应。
　　不正当手段得来的财富，他命里头的财富已经打对折，打折扣了，他不知道。福报享尽了，恶报就现前。他的恶报什么时候现前？福报享尽，恶报就现前。有的人在这一世，因为他还有寿命；有的人在来世，他寿命到了，不放也得放下，一样也带不走。「唯有业随身」，跟他一起走的是造的一身业，这个带走的，业所感的来生的果报。聪明人要重视，重视来生，我们不希望来生再搞六道轮回，希望来生能够永远脱离六道轮回，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最高、最大智慧的选择。读这一大段经文，《无量寿经》里面所说的持戒念佛，三十二品到三十七品，要学着什么？学着断恶修善，这就是持戒念佛。天天念这段经文跟自己对照对照，我还有没有这些习气，我今天有没有造作这些恶业、不善业？有则改之，无则嘉勉。如果真的放下了，这个世间什么都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，那恭喜你，你纯净纯善，真放下了。
　　我们接着看下面注解，「欲贪即贪欲、贪恶也」，贪瞋痴这三毒。「《维摩经》曰：身孰为本，欲贪为本」。你怎么会到这人间来？对人间贪恋、贪爱，这一生缘成熟了，因就是贪。遇到父母，父母跟你过去生中有缘，遇到了，投胎到这个世间，得了人身。「欲海深广，不知厌足」，欲望，佛用海，大海做比喻，确实你的贪欲比大海要大，比大海还要深。佛说这个话，我们回头想想，要承认，真的是这样的，欲海填不满的。所以，他造极深、极重的罪业。特别是过去生中修大福报的人，他到这个世间来，得的是大富大贵，帝王将相，集人间之富贵，来生？有多少人到三途去了，遇到佛法也不行。唐太宗大家都知道，他是佛门大护法，还是不能避免地狱。想到地狱他心有余悸，看到他的表情无比的恐怖。经典里头有记载，阿罗汉过去曾经堕过地狱，现在提到地狱他还心有余悸，身上流着血汗，那种恐怖的样子。我们经历过，忘掉了，这是业障很深。如果我们有能力，我们修行，修清净心、修禅定，有阿那含、阿罗汉的功夫，我们六道里面的事情都能够记得起来。宿命通，能知道过去、能知道未来。
　　如果真正觉悟了，会生惭愧心，怎么会堕到这里面去？怎么会有这些行为？没有一样不是错误的。真像《地藏经》上所说的，起心动念、言语造作，无不是罪，无不是业，佛菩萨说的话不假。《会疏》上这几句话，「欲海深广，不知厌足」，这个灾祸生生世世没完没了。这个六道，「无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪」。下面这一句，「欲多占有，故曰欲贪多有」，这是贪心最明显的表示，就是占有。什么都想占有，能占有得了吗？不可能！弥勒菩萨跟世尊的对话告诉我们事实真相，无论是物质、精神、自然现象，都是一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么占有？包括我们的身体，还包括我们起心动念。
　　真正了解这些事实真相，我们对于一切万物就真放下，有好，没有也好，清净平等心才能现前。清净平等心是自己的真心，清净心不染污，平等心里头没有高下。不起心、不动念这个难，是真难，这不是假的，凡夫之人决定做不到，得于清净平等，在这上下功夫。清净就是淡化见思烦恼，平等心是淡化第六意识，就是分别；于一切法不执著，心就清净，不分别，心就平等。在日常生活当中从这里用功夫，这叫功夫，功夫是放得下，执著是放不下。人生苦短，愈是到年岁大愈要放下，为什么？距离无常愈来愈近。放不下，这句佛号念不好，功夫不得力；放下，这佛号就念好了，功夫才得力。为什么佛号念不好？肯定你有情执，所有一切执著都叫做情执。无论你执著什么，你放不下的，都给你造成障碍，把这一生往生的机会错过了。所以，对于一切万物没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，好！你清净平等心就现前，慢慢就会觉悟。清净、平等都是定，定到一定的程度就开悟了，开悟就是觉。大乘教里头所说的，大彻大悟，明心见性，这个境界现前好，念佛求生净土生实报庄严土。
　　下面接着说，因利相争，「因利害相争，损人肥己」，就是损人利己，「故云利害胜负」。为着利害争胜负，这造极重的罪业，决定不能干这个事情，决定要遵守「于人无争，于世无求」，我们才能平平安安的往生极乐世界。有胜负的心不好，有这个念头去不了极乐世界。于是『结忿成雠』，这是什么？与人争利害的人就会有这个业障。有这种业障的人往往自己不知道，为什么不知道？他没有注意到。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
　　经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
　　「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
　　我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
　　小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
　　所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
　　下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
　　我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，

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看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
　　现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
　　我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，所以日夜操心。「直至寿命终尽」，这就是「如是至竟」。「但所得者，只是独死独去，无一随者」。他对于生不带来、死不带去没有警觉，没有这个概念，一生在造罪业，真正是古德所谓的，「万般将不去，唯有业随身」。一生过着贪瞋痴的日子，他哪里会有快乐？这一生的业报尽了，离开人间，这人世间没有一样东西随着他，没有一样东西他能带得去。
　　「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界。盖万般将不去，惟有业随身也」，没有一样能带走的。古书里头记载，范蠡，春秋战国时代的人，帮助越王勾践复兴自己的国家。对于勾践之为人，他了解得很透彻，这个人可以共患难，不能共富贵。所以国家恢复之后，他就偷偷离开，改姓名去经商去了，做生意去了。陶朱公，不叫范蠡，叫陶朱公。做生意，他很会做生意，有智慧，没多久发财了，他把他的财物布施给这些贫穷人。统统布施光了，从小生意再做起，一、二年又发了，发了又布施，在历史上记载他三聚三散，散财。所以，中国大陆从前供财神范蠡，范蠡是财神。在佛法讲有道理，财从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。范蠡这个人很了不起，愈多愈施，他自己不留，不会为财物所累赘，心地清净，一尘不染，这完全正确。所以范蠡是商人的典型，在佛法里讲，菩萨应化在世间，应以商人而得度者，他就现商人身分而度化之，是这一类的人。
　　佛陀教导我们，人的一生，财富、聪明智慧、健康长寿这是命。命从哪里来的？过去生中所修来的。财富，过去生中修财布施，这一生命里头有财；过去生中修法布施，这一生聪明智慧；过去生中修无畏布施，这一生得健康长寿，都有因果。不修因，哪里来的果报？这个道理，没有学佛我们不知道，没有人讲给我们听，到学佛之后才明白，还是老师详细讲解才能明了。我这是章嘉大师教的，他老人家教我布施，大概是看我命苦，命中没有财富，还没有寿命，都短命，只是有一点小聪明、小智慧，所以老师教我修三种布施。那个时候生活真苦，一个人到台湾，人地生疏，找一个小工作勉强维持生活，哪有钱布施？章嘉大师善巧方便，问我一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱行不行？还可以，多了就不行。他就教我，你从一毛一块布施，要常常存布施的心，遇到有的缘、遇到这个机会你就得真干，尽你的能力去办，这叫圆满布施。我们才懂得这个道理。
　　《了凡四训》里面说了一段故事，有个年轻女孩子，到一个寺庙里头，她只有两文钱，我们讲两个铜板，两文钱，那是她全部的财产，拿出来供养三宝。没有想到以后她做了王妃，经过这个庙的时候，想到过去在这里拜过佛，在这里布施过，而且老和尚还亲自给她回向。这一次经过，带着黄金很多，以一千两黄金供养这个道场，小庙。老和尚叫他的徒弟给她回向，她感到很奇怪，问老和尚，提起过去的事情。老和尚说过去事情我知道，过去你虽然贫穷，只有两文钱供养，但是你的心很诚恳、真诚，我要不给你回向对不起你。今天你这一千两黄金，钱是多了，但是心没有从前那么真诚，我让我徒弟给你回向就可以了。这说明什么？修福不在乎钱多少，在乎你真诚心。所以，真诚功德不可思议。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个诚敬在哪里？在日常生活当中、在工作当中、在处事待人接物，要养成真诚恭敬，你的功德就大，功德大，福报当然大。福报大未必有功德，功德大肯定有大福报。一切法原来是从恭敬当中修得的，这个不能不知道。
　　人生在世，古大德这两句话是真诚之语，真理。那就是「万般将不去」，将是带，万般你带不走，「唯有业随身」，你所造的善恶业会带走，将来这个业因会感受果报。善心善业，这有善报；不善的心、不善的业，那就是不善的果报。「及所感福祸之果，则不相舍离」，就是善恶的业感得善恶的果，这个不相舍离，「故云追命所生」。义寂法师说，「谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。追者追随、追逐也。于是后世，或在乐处，或入苦毒。乐处者，三善道；苦毒者，三恶道。苦者痛苦，毒者毒祸。痛苦之极，故云苦毒」。今天，我们在这个社会上看到苦毒了，大家看到的比我多，我已经有很长的时间不接触媒体了。也就是说，我不看电视、不听广播、不看报纸杂志，这个东西统统都放下，放下有四、五十年了。所以我知道外面的信息很有限。每个星期有善心同修，重要的新闻信息他们节录下来给我看。所以，外面信息我也知道一些，不甚详细，知道个大概。信息里面有很多都是灾难，天灾人祸都有。现在这个世间，生活在饥饿、饥寒交迫的境界里头大有人在。在非洲，每天都有饿死的人，老人、小孩，天天都有，这是苦毒。不必在三恶道看，人间就能看到。
　　我们再看下面一段「盗习」，习气「固结」。前面这一段讲祸福随身，现在讲习气不容易断。请看经文：
　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
　　这些事情事实真相，现在社会真有，这很可怕。为什么？造盗这种业，来生得贫穷果报，因为他只有夺取，他不肯布施，他不修因，来生哪来的果报？注解说，「以下正明盗恶」，正是说明盗它的恶。『见善憎谤，不思慕及』，「憎」是憎恶，憎恨、讨厌，「谤」是毁谤。「见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行」。这样的人在今天社会很多，如果他现在有很高的地位、有很大的财富，那是过去生中所修的善因，在这一生所感的福报，我们能理解。这一生当中，他没有接触到圣贤的教诲，没有接触到三宝、经教，所以不善的习气自然养成了。尤其现在的教育，从小孩就教他要竞争，就教他不能够让别人。学校里从读书就要抢第一名，从小就培养他好胜、好强、竞争，损人利己这种观念。所以他一生造作不善他没有感触，认为这是正常的，做人就应该要这样，才能在社会上有地位、有财富，拥有更好的生活。不相信因果报应，不相信这一生所享受的富贵，是过去生中善心善行之累积，他不知道。他认为是自己争来的，自己比别人胜，强过别人，这错误的概念。这一生福报享尽了，恶业成熟，果报就到三途去了。
　　底下一科的经文，「三途辗转」，人身失掉了，再得人身可不简单。这是我们不能不知道，不能不小心谨慎，紧紧抓住这一生无比殊胜的因缘，希望在这一生真能有成就。行吗？答案是肯定的，真行，只要你能放得下。所以关键还是能不能放下，能放下的没有一个不成就，不能放下那就难了。真搞清楚、搞明白，权完全在自己手中，于别人不相干。佛菩萨只能教诲我们，佛对我们的加持、对我们的帮助，依旧是靠自己。自己真的能真诚恭敬，向三宝学习，展开经卷就如同面对着世尊；读经，世尊在教诲我们，弥陀在教导我们。我们听懂、听明白了，依教奉行，这是如来的真实弟子，跟佛才能取得感应道交。感应道交这个道理，今天科学发现了，证明了佛在经上常说的，一切法从心想生。我们一念善，跟一切善起感应；我们一念不善，就跟不善起感应。所以任何一个众生，无论受什么业报全是自作自受，这个道理要清楚。
　　罪业怎么消、烦恼怎么断？这个经上讲得太妙了，讲得太好了。只要诚诚恳恳、恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，烦恼自然消了，业障也自然不见了。不必想什么方法去断它，也不必想什么方法去消业障，业障跟烦恼自然不见了。这是什么？这是名号功德不可思议，没人知道。如果有人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看着。
　　我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「胸怀之中，常是侵夺之心」，侵是侵犯，夺是夺取，也就是今天所谓的损人利己，他存的是这个心，希望自己超过一切人。底下说得好，「希望唯思损人利己，故云悕望他利，用自供给」。希望别人的利益，我把它夺取过来，我来受用，这是什么？这是盗心，我们常讲的占别人便宜。别人的好处、别人的财富、别人的利益、别人的功德，我用什么巧妙方法来夺取，把它变成我自己的，这是盗心。所以修行，在很小很小的地方绝不占别人丝毫便宜。我们自己要勤于布施，时时刻刻想到我有能力要帮助别人。
　　三种布施决定得三种利益，这三种利益是大家都想希求的，财富、聪明智慧、健康长寿。素食是属于无畏布施，我不吃一切众生肉，跟一切众生不再结恶缘，培养自己的慈悲心。你的光，外国人叫磁场，中国气功里面叫气场，是柔和的，小动物看到它不怕你，它喜欢接近你。人常常有贪瞋痴的意念，意念很强烈，磁场就不好，小动物看到你赶快跑掉。为什么？你会伤害它，它从磁场里头可以感受到。
　　我们再看末后这一句，「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散。重复盗取，故云消散复取」。这是什么？你已经养成习惯了，欺负善良，尤其自己有权、有地位，这个时候别人有求于你要办事，你不合法度，唯利是图。找到你了，现在很多都是明说的，先谈价钱，你供养多少，然后再给你办事。甚至于你供养了，他不给你办事，你对他无可奈何，你对他的供养无凭无据，他不在乎你。现在这个社会这样的人愈来愈多，那我们晓得这个世界愈来愈麻烦。所以学佛完全放下，一心一意专求净土。真正发愿求生净土，还有寿命不要了，学习莹珂法师，我要早一点去。佛不来接引，真心想去佛没有来，那就想到，你的事还没有做完。什么事？度众生的事，护持正法的事，应该就是这两样，除这两样，没别的事情。我们好好的把这两桩事情做好，时节因缘到了，佛就出现。佛一出现，就是我们成熟的时候，该走了，丝毫没有留恋，什么时候走都好，没有一点牵挂，这就成就了。所以，经文讲得非常之好，文字不多，讲得很透彻。现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。